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Nazaräer – älteste Bezeichnung der Christen, wurde dies schließlich
Synonym für Judenchristen. Damit also war das Tischtuch
endgültig zerschnitten. Andererseits mag der Exodus nach Pella für
die Ausziehenden eine ähnliche Qualität gewonnen haben in der
Rückschau wie für die Juden der Exodus aus Ägypten (und für die
Mandäer, die sich selber durchgängig Nazoräer 1 nennen, ihr Auszug
aus Palästina nach Mesopotamien). Es konnte nicht wie 587 ein
Warten auf Wiederherstellung sein oder ein kämpferisches
Rückgewinnen wie bei den Makkabäern: es war Endgültiges
geschehen.
Innerjudenchristliche Perspektiven? Ein Rückzug auf synagogale
Thorafrömmigkeit mit jesuanischem Einschlag? Eine
universalistische Verklammerung von AT-Glauben und
Christusbekenntnis? Oder ein entschlossenes Eingehen in die
Apokalyptik, deren 1. Akt (=Auftreten Jesu) über den 2. Akt
(vorausgesagtes Ende Jerusalems) nun in die wirklich letzten Tage
geht? Diese Frage war es wohl, die auch Johannes umtrieb und
schließlich in der Apokalypse ihre schöpferische Antwort fand.
Die Judenchristen – „eine vielfach gestufte Richtung“ 2 – fanden
als Gesamtheit keinen Weg. Zwar… „unter dem Namen Ebioniten
[=die Armen]… hielten sich Judenchristen bis ins 5. Jhdt. in
Palästina, ohne irgendwie für die Geschichte der Kirche maßgebend
zu sein,“ 3 aber „bereits Ende des 2. Jhdt. waren die alten Namen der
palästinensischen Christen, Ebioniten und Nazoräer, zu
Ketzernamen“ geworden. 4 „Möglicherweise sind Reste der
Qumransekte … in den ebionitischen Gruppen des Ostjordanlandes
aufgegangen.“ 5 Bei diesem allmählichen Verdunsten des
Judenchristentums aus der Geschichte wird mit guten Gründen eine
letzte Fernwirkung, zusammen mit Flüchtlingen vor der
Reichskirche nach 381, auf den Islam für möglich angesehen.
1
Roloff, Nazoräer S. 360 u. Thyen, Nazaräer Sp. 1386
2
Krüger 1, S. 71
3
v. Walther S. 35
4
Heussi S. 36
5
vgl.Cullmann Sp. 297f. – Der Wegfall des Tempels bedeutete für die vielen judenchr.
Gemeinden außerhalb Jerusalems natürlich auch – inhaltlich wie strukturell – den Wegfall der
Zentrale. Insofern war ein Weg ins diffuse Aufsplittern naheliegend.
Ben Sasson S. 399: „Einige Mitglieder dieser jüdisch-christlichen Sekten kehrten zum
Judentum zurück, während sich andere vollständig aus dem jüdischen Volksverband lösten.“
Eliade 2, S. 304: „Nach der Zerstörung Qumrans und der Zerstreuung der Essener haben sich
wahrscheinlich manche, die entkamen, christlichen Kreisen Palästinas angeschlossen.“