Dokument 1.pdf (16.235 KB) - OPUS - Universität Würzburg
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136<br />
aber konnte der Martyriumstod nicht mehr erwähnt werden. 1 Um<br />
aber ein wenig Martyrium noch im Spiel zu lassen, kam die Rede<br />
auf vom im siedenden Öl gepeinigten und unversehrt von dannen<br />
gehenden Johannes Evangelista. 2 Der in Jerusalem geschehene<br />
Martyriumstod ist über dieses hinaus (vgl. Heussi S. 30) noch von<br />
drei altkirchlichen Quellen erwähnt, von denen das syrische<br />
Martyrologium von 411 erhebliches Gewicht hat, wo am 27.<br />
Dezember Johannes und Jakobus ihren Platz haben mit der<br />
Bemerkung „Apostel zu Jerusalem“. Da aber ein gleichzeitiger Tod<br />
wiederum mit Bemerkungen in Gal 2 kollidiert, steuert Haenchen<br />
eine Lösung bei: 3 „Wohl aber wäre es möglich, dass er [=Johannes]<br />
zusammen mit dem Herrenbruder Jakobus den Tod erlitten hätte,<br />
etwa im Jahre 62.“ Dann wäre im späten Rückblick also aus dem<br />
Herrenbruder (gleicher Name!) der Apostel geworden bzw. einfach<br />
übergangen, zumal ja ein „Herrenbruder“ später nicht mehr in die<br />
Landschaft passte um der immerwährenden Jungfrauschaft Mariens<br />
willen. 4 Und so wären dann die beiden mutmaßlichen Daten (ca. 43<br />
u. 62) stillschweigend harmonisiert worden. 5 Auch Lohmeyer 6<br />
meint, „in ihr [dieser Szene von Mk 10, 38f] scheinen sich Kämpfe<br />
um die Führung der Urgemeinde niedergeschlagen zu haben“. 7<br />
So schält sich in groben Umrissen heraus, dass eine Jakobus (-<br />
Johannes?) Fraktion in Jerusalem, eine Petrusfraktion<br />
schlussendlich in Rom und eine Johannesfraktion in Ephesus um<br />
die rechte Apostolizität in Wettstreit getreten sind. Dass im Falle<br />
Ephesus der Name Johannes „geliehen“ wurde, entspricht im<br />
weiteren Sinn jener Praxis, die auch bei den Pseudepigraphen zu<br />
sehen ist: es ist verlängerte Autorität. Bei den Bischofslisten spielte<br />
sich ähnliches ab, die ja auch möglichst auf einen Apostel oder<br />
mindestens Apostelschüler zurückgeführt werden als Erstinhaber.<br />
Und noch die mittelalterlichen Reliquientranslationen verraten eine<br />
ähnliche, freilich noch „ausgedünntere“ Teilhabe an der „Realität“<br />
der Kirchengründung durch Apostel, dann Märtyrer und Lehrer.<br />
Sicherlich uns Heutigen fern liegend, verrät das weniger einen<br />
nassforschen Umgang mit der Wahrheit, vielmehr oft einen<br />
1<br />
Heussi S. 30: „Vermutlich ist Act. 12,2 im 2. Jhdt. [?] mit Rücksicht auf die inzwischen<br />
entstandene Legende vom ephesinischen Johannes retouchiert worden.“ – Haenchen S. 366<br />
deutet denselben Sachverhalt so: „Es wäre durchaus möglich, das Mk hier etwas mitteilt, was<br />
dann dem Gedächtnis der Christenheit entschwand, weil es der Theorie vom lang lebenden<br />
Zebedaiden als dem Verfasser des 4. Evangeliums widersprach.“<br />
2<br />
Legenda Aurea S. 66<br />
3<br />
Haenchen S. 366<br />
4<br />
Diese „Semper-Virgo“-Idee tritt nach Söll, 10 gf – mit Clemens Alexandrinus und Origenes<br />
bereits ab 200 literarisch auf den Plan.<br />
5<br />
Einen anderen Ausweg zeigt Schniewind Mk S. 142: „Es besteht die Möglichkeit, dass wir<br />
hier, wie 9,1 und Mt 10, 23 ein Jesuswort vor uns haben, das unerfüllt blieb.“<br />
6<br />
Lohmeyer, Mk 223<br />
7 Ähnlich Schweizer Mk 124