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aber konnte der Martyriumstod nicht mehr erwähnt werden. 1 Um
aber ein wenig Martyrium noch im Spiel zu lassen, kam die Rede
auf vom im siedenden Öl gepeinigten und unversehrt von dannen
gehenden Johannes Evangelista. 2 Der in Jerusalem geschehene
Martyriumstod ist über dieses hinaus (vgl. Heussi S. 30) noch von
drei altkirchlichen Quellen erwähnt, von denen das syrische
Martyrologium von 411 erhebliches Gewicht hat, wo am 27.
Dezember Johannes und Jakobus ihren Platz haben mit der
Bemerkung „Apostel zu Jerusalem“. Da aber ein gleichzeitiger Tod
wiederum mit Bemerkungen in Gal 2 kollidiert, steuert Haenchen
eine Lösung bei: 3 „Wohl aber wäre es möglich, dass er [=Johannes]
zusammen mit dem Herrenbruder Jakobus den Tod erlitten hätte,
etwa im Jahre 62.“ Dann wäre im späten Rückblick also aus dem
Herrenbruder (gleicher Name!) der Apostel geworden bzw. einfach
übergangen, zumal ja ein „Herrenbruder“ später nicht mehr in die
Landschaft passte um der immerwährenden Jungfrauschaft Mariens
willen. 4 Und so wären dann die beiden mutmaßlichen Daten (ca. 43
u. 62) stillschweigend harmonisiert worden. 5 Auch Lohmeyer 6
meint, „in ihr [dieser Szene von Mk 10, 38f] scheinen sich Kämpfe
um die Führung der Urgemeinde niedergeschlagen zu haben“. 7
So schält sich in groben Umrissen heraus, dass eine Jakobus (-
Johannes?) Fraktion in Jerusalem, eine Petrusfraktion
schlussendlich in Rom und eine Johannesfraktion in Ephesus um
die rechte Apostolizität in Wettstreit getreten sind. Dass im Falle
Ephesus der Name Johannes „geliehen“ wurde, entspricht im
weiteren Sinn jener Praxis, die auch bei den Pseudepigraphen zu
sehen ist: es ist verlängerte Autorität. Bei den Bischofslisten spielte
sich ähnliches ab, die ja auch möglichst auf einen Apostel oder
mindestens Apostelschüler zurückgeführt werden als Erstinhaber.
Und noch die mittelalterlichen Reliquientranslationen verraten eine
ähnliche, freilich noch „ausgedünntere“ Teilhabe an der „Realität“
der Kirchengründung durch Apostel, dann Märtyrer und Lehrer.
Sicherlich uns Heutigen fern liegend, verrät das weniger einen
nassforschen Umgang mit der Wahrheit, vielmehr oft einen
1
Heussi S. 30: „Vermutlich ist Act. 12,2 im 2. Jhdt. [?] mit Rücksicht auf die inzwischen
entstandene Legende vom ephesinischen Johannes retouchiert worden.“ – Haenchen S. 366
deutet denselben Sachverhalt so: „Es wäre durchaus möglich, das Mk hier etwas mitteilt, was
dann dem Gedächtnis der Christenheit entschwand, weil es der Theorie vom lang lebenden
Zebedaiden als dem Verfasser des 4. Evangeliums widersprach.“
2
Legenda Aurea S. 66
3
Haenchen S. 366
4
Diese „Semper-Virgo“-Idee tritt nach Söll, 10 gf – mit Clemens Alexandrinus und Origenes
bereits ab 200 literarisch auf den Plan.
5
Einen anderen Ausweg zeigt Schniewind Mk S. 142: „Es besteht die Möglichkeit, dass wir
hier, wie 9,1 und Mt 10, 23 ein Jesuswort vor uns haben, das unerfüllt blieb.“
6
Lohmeyer, Mk 223
7 Ähnlich Schweizer Mk 124