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seitdem, und das Meiden des Muskelstücks, das beim Verrenken
die entscheidende Rolle spielte, bildet das rituelle Erinnern an einen
solchen Ahnherrn (=Heros). Der in Jericho nachweisbare
Schädelkult 1 weist in ähnliche Richtung, ebenso Funde aus Tell
Ramad bei Damaskus und Byblos.
Eine weitere Steigerung – eine Vorwegnahme des politischen
Herrscherkultes – war die Einschätzung des Königs als
machterfüllter Mensch, in höheren Kulturstufen als in enger
Verbindung zu den Göttern stehender Herrscher. Dabei neigt man
neuerdings eher dazu, den Unterschied zwischen der Funktion (im
Titel fassbar) und der persönlichen Qualität hervorzuheben. So
heißt es bei Gundlach 2 : „Thutmosis I. war die authentische
Hieroglyphe des Gottesleibes.“ So also eine Formulierung in der
Aufzählung seiner königlichen Qualitäten.
Verallgemeinernd meint Gundlach daher „der König der Frühzeit
und des Alten Reiches, und in der Theorie sogar noch der Römische
Kaiser als Pharao, übt die Funktion des Gottes auf Erden aus, ist
aber selbst immer Mensch geblieben“. Dann jedoch: „Durch die
Thronbesteigung [erst] erhält er die Qualität des Horus, die er [aber]
auch nur so lange inne hat, wie er an der Regierung ist, das heißt bis
zu seinem Tod.“ 3
Die Existenz des Kosmos und speziell des ägyptischen Staates
wurde durch den Kult (vollzogen durch und mit dem Pharao)
gesichert, er selbst damit in die Rolle des Sohnes gesetzt, der mit
seinem himmlischen Vater kommuniziert. So, zusammengefasst,
bei Gundlach. Darf man dieses tatsächlich so symbolisch sehen,
dann wäre Albertz zuzustimmen, der die Adoptionssohnschaft des
israelitischen Königs durchaus in fließendem Übergang zur
erwähnten ägyptischen Königstheologie sieht. 4
Im Iran könnte man vom Gottesgnadentum (des Herrschers)
sprechen, wenn z. B. Darius immer wieder 5 „stolz verkündet, von
Ahura Mazda Hilfe erfahren zu haben“, dabei jedoch nie versucht,
sich in Worten über sein Menschentum hinauszuheben. Über die
Seleukiden und die Parther bis zu den Sassaniden ist dann die
Entwicklung zum Herrscherkult konsequent verfolgbar.
Merkwürdigerweise taucht nun, gerade im griechischen Bereich,
neu die Verehrung von Heroen auf. Übriggebliebener Rest der
Vorstufe von Herrscherverehrung, der jetzt wieder belebt als eine
gewisse Aristokratisierung, stellenweise Demokratisierung (in
damaligen Grenzen), sich wieder meldet, wo das Königtum
1 Eliade 1, S. 52
2 Gundlach S. 19
3 Gundlach S. 23
4 Albertz S. 176
5 Humbach S. 92