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wurde daraus eine bedrückende Zwangsabgabe.“ 1 Vgl. hierzu Apc.
4, 10f.
Dennoch: anfänglich war gerade die seleukidische Regierung von
großer Mäßigung. „Antiochos III … gewährte den Juden
zusätzliche Privilegien: Erlass aller königlichen Steuern für einen
Zeitraum von drei Jahren, Herabsetzung des Steuersatzes um ein
Drittel und Befreiung von allen Abgaben für die Tempelsänger und
die Gerusia [= Ältestenrat].“ 2
Antiochos III. (223-187), dem es gelingt, noch einmal vom
Indus bis zur Ägäis den Löwenanteil des Alexanderreiches
zurückzugewinnen, findet seinen Überwinder in Rom.
Hannibal, den er ehrenvoll und demonstrativ bei sich
aufgenommen hat, einige Griechenstaaten, die ihn bei sich als
Befreier sehen wollten und dann doch großenteils im Stich
ließen, die Schlacht an den Thermopylen, wo er von Acilius
Glabrio geschlagen wird – die Grenze ist erreicht. Und Roms
Ankunft im Osten ist wie die des umgekehrten Befreiers.
Damit ist alles Folgende vorprogrammiert: die seleukidischen
Könige, Rom mit Reparationsforderungen im Nacken,
brauchten Geld. Sie holten es sich, wo sie nur konnten, z. B.
bei den Religionsgemeinschaften, auch in Jerusalem, jedoch
„keineswegs in der Absicht, die jüdische Religion zu
beleidigen, sondern nur aus schlichten finanziellen Gründen“. 3
Antiochos IV. Epiphanes wollte zudem die Konsolidierung
seines Reiches (175-164) vorantreiben, und das hieß:
Hellenisierung (siehe cp 6). Seine außenpolitischen
Bestrebungen waren geschickt, „nur die Intervention der
Römischen Republik bewahrte Ägypten vor einer Annexion
durch die Seleukiden“. 3 Aber an der inneren Front, gegenüber
den Juden, erlitt er sein Cannae! Nach versuchten ersten
Revolten verschärfte Antiochos den Kurs. Nach dem Verbot
der jüdischen Religion in Judäa im Jahre 167 4 kam es zum
Makkabäeraufstand. Es führt zu weit, hier die Einzelheiten
nachzuzeichnen. Für unser Thema ist es nicht von Belang. Im
Jahre 142 wird der Schlusspunkt gesetzt: „Demetrios II. (145-
1 Ben Sasson S. 240
2 Ben Sasson S. 249
3 Ben Sasson S. 252
4 Gunneweg S. 154: „Der alle einheimische Sonderkulte abschaffende Reichserlass von 1.
Makk. 1, 41f ist in dieser Form gewiss nicht historisch; reine Religionsverbote sind in der
Antike nicht üblich. Es ist daher wahrscheinlicher, dass die Jerusalemer Hellenisten selbst die
Initiatoren waren..., die den Jerusalemer Tempel dem Zeus Olympios weihten.“ So auch M.
Smith S. 257.