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herstellen wollen, nachdem der Nicht-Zadokide Jonathan im Jahre
152 vom syrischen Machthaber Alexander Balas zum
Hohenpriester ernannt worden war.
Ihre Grundzüge: Sonnenkalender, tägliche Waschungen, strenge
Gemeinschaftsregeln ohne Privateigentum, 1 zwei erwartete
Messiasse, Hochschätzung des „Lehrers der Gerechtigkeit“
(Gegenspieler zum Hohenpriester Jonathan?) und ein „esoterischisolationistischer
Zug“ 2 . Ein asketisch-kämpferischer Grundton der
Bereitschaft für den Endkampf der Söhne des Lichtes gegen die
Söhne der Finsternis runden das Bild ab.
„Ihre Zahl war nicht unbeträchtlich.“ 3 Und das Verhältnis zur
Qumrangemeinschaft ist noch immer ungeklärt. Ben Sasson hält,
„den meisten Forschern“ folgend, eine Identität für nahezu
gegeben. 4 Eher zum gegenteiligen Ergebnis kommt Herrmann. 5
Gunneweg sieht die Qumrangemeinschaft als die Essener an. 6 Noth
muss man so verstehen, dass die „Qumranleute“ einen Teil einer
größeren Bewegung darstellen, in deren Rahmen viele ähnliche
Oppositions-Konventikel existierten. 7 Interessant der Hinweis bei
Maier/Schubert, wonach die Pharisäer eine frühe Abspaltung „von
den priesterlichen Gesetzesfanatikern von Qumran“ seien. Sie
„dürften daher auch schon aus diesem Grund Perušim ‚Getrennte,
Dissidenten’ genannt worden sein“ 8 . „Numerisch war die Sekte
[=der Essener] unbedeutend: nach Schätzungen anhand
archäologischer Funde kann die Bevölkerung von Qumran zu
keiner Zeit mehr als 200 Personen betragen haben.“ Da „die
Gesamtzahl der Essener auf 4.000 veranschlagt“ 9 wird, darf man in
Qumran – neben Laienmitgliedern – die streng zölibatär 10 lebenden
Mitglieder annehmen.
„Für nähere Bestimmungen ist auch trotz der neuen Funde das
Quellenmaterial noch viel zu dürftig.“ 11 Dann lassen wir es auch
dabei bewenden.
1 Ben Sasson S. 335
2 Herrmann S. 475
3 Ben Sasson S. 336 – er zitiert Philo mit „mehr als 4.000”
4 Ben Sasson S. 337
5 Herrmann S. 473
6 Gunneweg S. 164f
7 Noth S. 358
8 Maier/Schubert S. 38
9 Cohn S. 285
10 Köster S. 245
11 Maier/Schubert S. 41