Friesische Rechtsgeschichte - Tresoar

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pretamnr, quod nomine advocatorum omnes vel maiorem partem
advocatorum intelligi reputamus", Wilmans Westfälisches Urkundenbuch
III p. 509. In den späteren Texten der Bischofssühne ist die eben
angeführte Erklärung des Bischof Eberhard, dafs er alle Kirchenvögte
als „advocati fide digni" zum Sendgericht eintreten lassen will,
weggelassen. Der friesische Text sagt nur: „alle tha helgane man,
ther triowest send, agen tofara tha sinethe te swerane, alsa thet
hia alle thet ruogie, ther to ruogia stonde, and thet se nena unriuchta
ruogia ne-ruogia" Pries. Eq. p. 145, 9. Inbetreff der Anklagen
der vom Sendgericht zu verfolgenden Eälle vereinbart der
Eberhardsbrief dann, dafs da, wo das Verbrechen offenkundig ist,
das Urtheil vom Sendgericht zu fällen ist, dafs sonst die Angeklagten
sich mit sieben Eideshelfern frei schwören können, und
dafs dann von Seiten der Kirche keine weitere Anklage erfolgen
soll: „Si vero ad ammonitionem iudicis facientes inquisitionem de
crimine aliquo accusaverint, de infamia ignorata veritate iudicetur,
in famata purgationem septima manu fide dignorum faciendam; et
sic stola 1 ) penitus non accusabit" Eries. Eq. p. 145, 27. Durch
diese Bestimmung der Bischofssühne wurden für die vier Landdistrikte,
mit denen Bischof Eberhard sie einging, die Sendschöffen
beseitigt. In der Utrechter und Bremer Diöcese blieben sie neben
den Kirchvögten der einzelnen Kirchspiele bestimmt thätig. Vergleiche
in dieser Beziehung das ältere Westerlauwersche Sendrecht
oben p. 733 und 734, wo die advocati ecclesiarum „kerkfogeden",
die scabini „eedswara" heifsen, und gewählt werden. In der Bremer
Diöcese zeigt die Wangerländer Aufzeichnung über kirchliche Bufsen
von 1312 beide besonders Mar, wo „scabini" und „advocati
ecclesiarum in Wangia" unterschieden werden. In den späteren
Sendbriefen, auch in denen des Fivelingelandes, des Hunsingo, und
der Hugmerke sind wie im Oldamt die Kirchväter an die Stelle
der Sendschöffen getreten, wird der letztere K"ame nur noch
') Der friesische Text braucht „wrogia", d.i. rügen, für aecusare:
„and sa ni mey thiu stole ellewetes nawit ruogia". Unter der „stola" ist
allgemein der kirchliche Beamte zu verstehen, in gleicher Weise "wie in
Rüstringen „heme-thoga (Priestergewand)" verwendet wird, siehe Fries.
Wb. p. 806.