Ursprünge des Atheismus - IfB

von dem bis heute eine deutsche Übersetzung fehlt, eindeutig an einer esoterischen
Konzeption des Atheismus festhielten (S. 230 - 231). Selbst Holbach
vertrat im übrigen noch deutlich später die Auffassung, daß der
Atheismus nichts für die Menge sei.
Während Texte wie der Theophrastus redivivus sich stark auf antike Quellen
stützen und etwa religionskritisch ausdeutbare Passagen aus Sextus
Empiricus direkt übernahmen, wäre nach den Standarddarstellungen der
Aufklärungsgeschichte eigentlich zu erwarten, daß sich die (klandestinen)
atheistischen Texte in besonderer Weise der modernen Naturwissenschaft
bedient hätten, um für ein mechanistisches Weltbild einzutreten. Doch zeigt
sich im Gegenteil, daß für derartige Texte Wunder im Einklang mit einer älteren
Form der Naturphilosophie keineswegs unmöglich waren, sondern nur
eben nicht-religiös erklärt wurden. Ähnliches kann für die Kritik an der Teleologie
bzw. den Antifinalismus der frühen Atheisten festgestellt werden (S.
280).
Der frühneuzeitliche Atheismus ist nach Schröder – einmal abgesehen von
den Initialdokumenten des Theophrastus redivivus und des Symbolum
sapientiae – ein gemischtes Phänomen, denn einerseits bieten vor allem
diese beiden genannten Texte eine philosophische Explikation des Atheismus,
andererseits sind die meisten anderen Texte des atheistischen Korpus
mit erheblichen theoretischen Defiziten beladen, weil in ihnen „ein bekenntnishaft-theitischer
Gestus die argumentativ-diskursive Entwicklung des Gedankens
verdrängt“ (S. 320). Damit aber hat der (materialistische) Atheismus
Anteil an einer Entwicklung hin zu dem Phänomen „Weltanschauung“,
das für die weitere Geistesgeschichte wirksam werden sollte (S. 321). 8 Der
frühneuzeitliche Atheismus als Weltanschauung hat oft starke parawissenschaftliche
Züge, abgesehen davon, daß oftmals behauptet wird, grundlegende
metaphysische Probleme ließen sich mal eben so lösen (z.B. S. 325
- 326). Der Materialismus, der in atheistischen Texten von Autoren wie Meslier,
La Mettrie 9 oder Holbach dem Theismus entgegengesetzt wird, ist der
dominierende metaphysische Standpunkt. Mengenmäßig geringer dokumentiert
ist dagegen die skeptische Position, der Schröder eine größere philosophische
Bedeutung zuschreibt (S. 342). Man könne hier von einem
„agnostischen Atheismus“ sprechen, u.a. inspiriert durch den religionsapologetischen
Fideismus, der die Möglichkeit der Erkennbarkeit Gottes abstritt
8 Zum Begriff der Weltanschauung siehe Weltanschauung - eine Herausforderung
für Martin Heideggers Philosophiebegriff / Arnulf Müller. - Stuttgart :
Kohlhammer, 2010. - 427 S. ; 24 cm. - (Münchener philosophische Studien ; N.F.
28). - Zugl.: München, Hochsch. für Philosophie, Diss., 2008. - ISBN 978-3-17-
020972-5 : EUR 49.80 [#0901]. - Diese Arbeit bietet S. 15 - 118 eine Begriffsgeschichte
des Konzepts. - Rez.: IFB 11-2 http://ifb.bsz-bw.de/bsz313479011rez-
1.pdf
9 Vgl. Julien Offray de La Mettrie, 1709 - 1751 : a bibliographical inventory / by
Roger E. Stoddard. Together with a facsimile reprint of La Mettrie's long-lost thesis,
"Epistolaris de vertigine dissertatio" (Rennes, 1736). - Köln : Dinter, 2000. - 82
S. : Ill. ; 22 cm. - ISBN 3-924794-42-1 : DM 68.00 [6260]. - Rez.: IFB 01-2-270
http://www.bsz-bw.de/depot/media/3400000/3421000/3421308/01_0270.html