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Geschlechtsattributen (angebliche geschlechtsspezifischen Eigenschaften, rein äußerliche Attribute wie
Kleidung) sichtbar zu machen – damit steht die lesbische Frau immer zugleich außerhalb und innerhalb
der Norm. Und damit löst sie sich von eindeutig weiblichen Konstruktionen wie der Erklärung der
lesbischen Lebensweise über die Sehnsucht nach der Mutter oder narzisstischer Gleichheit, die den
patriarchalen Weiblichkeitsnormen entsprechen. Die Differenz zwischen zwei lesbischen Frauen ist
vorhanden, sie wird nicht durch das Fehlen einer biologisch-geschlechtlichen Differenz aufgehoben. Ich
halte das Modell der narzisstischen Gleichheit für absurd. Hier wird auf Grund der gleichen biologischen
Geschlechtszugehörigkeit eine Gleichheit zwischen den beiden Frauen gesetzt, die dann verabsolutiert
wird, alle anderen Differenzen und feinen Unterschiede außer der völlig eindeutigen sexuellen Differenz
werden damit geleugnet und als unbedeutsam abgetan. Sexuelle Differenz als einzige Quelle der
Leidenschaft, der Liebe ist eine gedankliche Falle des Heterosexismus, der lesbische Liebe nicht
denken kann, sondern als schwesterliche Nähe, die sexuell frustrierend ist und eine unauflösliche
Spannung in der Beziehung bewirkt, beschreiben muss.
2.3.2.4. Lesbisch l(i)eben
„Lesbian is the only concept I know of which is beyond the
categories of sex (woman and man), because the designated
subject (lesbian) is not a woman, either economically or
politically, or ideologically. “ (Wittig 1992, 20)
Die radikale In-Frage-Stellung geschlechtsspezifischer Hierarchien, eine besondere Betonung von
Frauenzusammenhängen nennte Gissrau (1997) „lesbisch leben“, den „lesbischen Blick auf die Welt“.
Kritik dafür erntet sie wahrscheinlich vor allem von heterosexuellen, feministisch denkenden Frauen, die
sich davon vor den Kopf gestoßen fühlen. Es ist schwierig, auf der einen Seite die Glorifizierung von
Frauen, die mit Frauen Liebesbeziehungen eingehen, was ja nicht immer mit einem
(gesellschafts)politischen Anspruch verbunden sein muss, zu vermeiden und andererseits auch die In-
Frage-Stellung der geschlechtshierarchisch orientierten Gesellschaft von Seiten heterosexuell lebender
Frauen entsprechend zu würdigen. Und trotzdem bleibt zumindest für mich das Problem bestehen, dass
es immer noch einen unvergleichbaren gesellschaftlichen Ächtungsgrad mit sich bringt, lesbisch zu
leben – den nicht-lesbische Feministinnen kaum erreichen werden. Die banale Frage, mit wem frau ins
Bett geht, ist so banal nicht, da genau in dieser intimen, privaten Sphäre der Liebesbeziehung
gesellschaftliche Realität konstruiert bzw. verworfen wird (obwohl das alleine natürlich kaum etwas über
eine besondere Betonung von Frauenkontexten, für einen besonderen Stellenwert der Anerkennung
von Frauen im gesamten Lebenszusammenhang aussagt). Nach Monique Wittig (vgl. 1992, 2ff.) ist der
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