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männlichen Pol zu besetzen – das binäre Gedankengebäude heißt hier: Phallus-haben oder Phallus-
sein. 45
Hierzu ein kurzer Ausflug in die praktische Erfahrungswelt: Lesbische Paare führen genauso
komplizierte, vielschichtige und unterschiedliche Beziehungen wie heterosexuelle Paare auch, die
Geschlechterrollen werden zumeist nicht so eindeutig vergeben wie in heterosexuellen Beziehungen, es
wird vielmehr damit gespielt, kokettiert und darüber gelacht. Zwei Frauen sind zwei Frauen oder besser,
zwei Lesben sind zwei Lesben und nicht eine Frau und ein Mann. 46
Freud ist hier meiner Ansicht nach viel mutiger und aufmüpfiger als die meisten seiner nachfolgenden
Erneuerer. Zwar ein bisschen widersprüchlich, aber immerhin geht er davon aus, dass die lesbische
Frau in ihrer Geliebten alles zu finden sucht – sie liebt männliche und weibliche Züge an ihr, lässt weder
sich selbst noch ihre Geliebte auf eine Geschlechterrolle festschreiben. Viel mehr wird in aller
Radikalität entlarvt, dass Geschlechterrollen Stereotypen sind, dass sie konstruiert sind und sich auf
keinerlei Naturgegebenheit berufen können.
Bei näherer Betrachtung ist auch die Geschlechtsidentität Stephens brüchig – weder hält ihr Körper das
Versprechen der männlichen Maskerade, noch wird ihre äußerliche, durch die Kleidung symbolisierte
Maske, die ihrem eigentlichen „Wesen“ entsprechen soll, ihrer Weiblichkeit im konventionellen Sinne
gerecht. Der biologische Körper unterläuft die Intentionen Stephens, ihrem männlichen Geist durch
gelebte Männlichkeit im klischeehaftesten Sinne Ausdruck zu verleihen, er verrät sie, er macht sie zur
ewigen Außenseiterin in der dualistischen Geschlechtswelt, die biologisches Geschlecht ganz eindeutig
mit Geschlechtsstereotypen zusammenfallen lässt. Das von der Autorin so bewusst inszenierte Modell
der eindeutigen Männlichkeit und Weiblichkeit und dessen Weiterdenken in der idealisierten Ehe enthält
Risse, Brüche, und gerade durch diese entsteht Raum für die Konstruierung der lesbischen Identität als
einer Subjektposition jenseits von Geschlechtsdualismen, die ein Verstoß gegen die gesellschaftliche
und ästhetische Norm ist. Ich glaube, dass es ein sehr guter Weg ist, lesbische Identität in einer
uneindeutigen Geschlechtszugehörigkeit, einer Betonung der Differenz und eines Spiels mit
45 “Let us say that these relations will turn around a ‘to be’ and a ‘to have’, which by referring to a signifier, the phallus, have
the opposed effect, on the one hand of giving reality to the subject in this signifier, and, in the signifier and, on the other,
derrealizing the realtions to be signified. This is brought about by the invention or a ‘to seem’ that replaces ‘to have’ in order
to protect it on the one side, and to mask its lack in the other, and which has the effect of projecting in their entirety the ideal
or typical manifestations of the behaviour of each sex, including the act of copulation itself, into the comedy.” (Lacan 1977,
43)
46 An dieser Stelle sei auch auf Butlers Auseinandersetzung mit dieser Thematik in ihrem Buch “Das Unbehagen der
Geschlechter” verwiesen. In dem Kapital „Lacan, Rivière und die Strategien der Maskerade“ wird die Maske als Mittel der
kulturellen Produktion von Geschlecht vorstellt und herausarbeitet, was die Maske verdeckt und bedeutet.
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