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Inhalten. Damit entfernt sie sich von der Frage eines essenziellen Wesens hin zu einer Untersuchung
von Codierungen, Bildern und Zeichen, die in Ermangelung der Zugänglichkeit eines „Wesens“
versehentlich dessen Echtheit garantieren sollten. Für Rivière 43 dient die besondere, schematisierte
Darstellung von weiblichem Verhalten dazu, die Konkurrenz mit Männern, d.h. den
Männlichkeitskomplex der heterosexuellen Frau zu verbergen. Da das Streben nach beruflicher
Anerkennung „männlich“ ist, einen Versuch darstellt, sich den Penis anzueignen, muss die „männlich“
lebende Frau die Männer besänftigen, indem sie ein Verhalten von überzeichneter Weiblichkeit
präsentiert. Sie stellt fest, dass
„Frauen, die nach Männlichkeit streben, zuweilen eine Maske der Weiblichkeit aufsetzen, um die Angst
und die Vergeltung, die sie von Männern befürchten, abzuwenden.“ (Rivière 1994, 35)
Doch auch sie verweist auf die enge Verknüpfung von Weiblichkeit und Maskerade:
„Der Leser mag sich nun fragen, wie ich Weiblichkeit definiere oder wo ich die Grenze zwischen echter
Weiblichkeit und der ‚Maskerade’ ziehe. Ich behaupte gar nicht, dass es diesen Unterschied gibt; ob
natürlich oder aufgesetzt, eigentlich handelt es sich um ein und dasselbe.“ (Rivière 1994, 38)
Lacan – positiv wie immer – über die nicht vorhandene, präsentierte Weiblichkeit:
„So paradox diese Formulierung auch erscheinen mag, wir behaupten, dass die Frau, um Phallus zu
sein, Signifikant des Begehrens des Anderen, einen wesentlichen Teil der Weiblichkeit, namentlich all
ihre Attribute in die Maskerade zurückbannt. Ausgerechnet um dessentwillen, was sie nicht ist, meint sie,
begehrt und zugleich geliebt zu werden.“ (Lacan 1975, 130)
Die Frau, von der Lacan spricht, die heterosexuelle Frau identifiziert sich also mit dem Phallus44 – im
Gegensatz zur homosexuellen Frau, zur wirklichen Lesbe, die versucht, den Phallus zu haben, also den
43 Vgl. Rivière (1994): Der Text erschien ursprünglich 1929 unter dem Titel „Womanliness as Masquerade“ und behandelt die
Fallstudie einer Frau, die für sie als eine Art Zwischenstadium zwischen homo- und heterosexueller Frau erscheint und die
stark „männliche“ Wünsche hat. Bei der Unterscheidung zwischen homo- und heterosexuellen Frauen orientiert sich Rivière
an der Einteilung von Jones, der Frauen mit starken männlichen Wünschen, unabhängig von Ausrichtung ihres sexuellen
Begehrens als „homosexuell“ bezeichnet (vgl. Rivière 1994, 38). Schwierig an dieser Konzeption von Weiblichkeit als
Maskerade ist zudem auch die Konstruktion von Weiblichkeit als maskierter Männlichkeit, die sich (vielleicht?
wahrscheinlich?) dahinter verbirgt – damit löst sich auch hier Weiblichkeit in einer konzeptionellen Leere auf, die am ehesten
– durch das Fehlen eines visuellen Symbols, des Phallus – als Ersatzmännlichkeit konzipiert werden kann.
44 Lacan erhebt damit die Maskerade zur Seinsform des Weiblichen, während bei Rivière die Maskerade lediglich in einem
weiteren Schritt von der Trägerin benutzt wird, um sich zu schützen. Enttäuschend ist dann allerdings Rivières Antwort auf
die Frage am Ende ihrer Arbeit: „Worin besteht das eigentlich wesentliche voll entwickelter Weiblichkeit? Was ist das ewig
Weibliche? Die Vorstellung von Weiblichkeit als einer Maske, hinter der der Mann eine verborgene Gefahr befürchtet, wirft
ein wenig Licht auf dieses Rätsel.“ (Rivière 1994, 38). Ihre Schlussfolgerung ist dann allerdings nur ein Rückverweis auf die
Wichtigkeit der Erlangung von Genitalität als Voraussetzung für die „voll ausgebildete Heterosexualität“.
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