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dagegen ist der Inbegriff der reinen Weiblichkeit, das Idealbild der hingebungsvollen, sich aufopfernden,<br />
weiblichen Liebe. Anscheinend war ihre Kindheit und Jugend, ihre Erziehung bis zum Umfallen<br />
ausgerichtet auf das Antrainieren der weiblichen Geschlechterrolle. Allerdings ist mir nicht ganz klar, wie<br />
sich Marys lesbische Identität konstruiert. Warum sollte sich eine „normale“ Frau zu einer Lesbe,<br />
hingezogen fühlen? Wenn die Lesbe nichts anderes als ein Mann ist, gäbe es eigentlich keinen Grund<br />
dafür, einen „verunglückten Mann“ statt eines „richtigen“ zu wählen, der alle an ihn gestellten<br />
Anforderungen ebenso zu erfüllen im Stande ist. Und hier eröffnet sich ein Spielfeld der freien,<br />
bewussten Entscheidungen: Die Sehnsucht der Frau nach der Frau lässt sich nicht auf die Beziehung<br />
zwischen Lesbe als Mann und Frau reduzieren. Lesbische Liebe ist eben kein Umkehrmodell des<br />
heterosexuellen und alle Versuche, diese beiden auf ein Schema zu reduzieren, scheitern. Auch die<br />
anderen Paare, die im Roman vorgestellt werden, bestehen klischeehaft aus einer Frau und einer<br />
Lesbe. Von feministischem Widerstand ist in diesem Buch für mich kaum etwas zu spüren,<br />
Konventionen gelten auch für homosexuelle Frauen, die ihre Beziehungen genauso leben wie<br />
heterosexuelle Paare. Aber gerade das war ja auch ein Punkt, der dieses Buch so gefährlich machte.<br />
Lesben als normale Menschen zu betrachten und nicht als moralisch verwerfliche scheint gefährlich<br />
gewesen zu sein. Und doch halte ich das für gefährlich: Rebellion, Widerstand und bewusste<br />
Entscheidungen finden in dem Modell, das Radclyffe Hall in ihrem Roman konzipiert, keinen Raum. Und<br />
die Forderungen, seht her, wir sind auch Menschen wie ihr alle, habt Mitleid mit uns und verzeiht der<br />
Natur ihre Launen, die uns zu dem machen, was wir sind, ist nicht unbedingt eine politische<br />
Kampfansage, die dazu dient, die freien Entscheidungen und das selbst gestaltete Leben von Frauen<br />
zu fördern.<br />
Gefährlich an dem Buch ist auch die Definition von Lesben, die es gibt, der Versuch, ein zu<br />
allumfassendes Erklärugsmodell anzubieten, noch dazu eines, dass lesbische Liebe als heterosexuelle<br />
Liebe darstellt.<br />
Aber ist die maskuline Lesbe die Darstellung eines Mannes, der sie gerne wäre, oder eine Maske, die<br />
das eigentlich weibliche, jenseits des Phallus liegende Begehren, die Liebe ohne den Mann, kaschieren<br />
soll? Die Lesbe kann immer nur in einer heterosexuellen Welt, die keine anderen Begriffe hat, als Mann<br />
durchgehen. Eine „Butch“ ist keine männliche Frau, die leider kein ganzer Mann ist, sondern eine Frau,<br />
die sich selbst bewusst anders und konträr zu gängigen Vorstellungen und kulturell verankerten<br />
Klischees inszeniert. Wenn für Rivière (1994) Weiblichkeit und die Maskerade der Weiblichkeit, d.h. ein<br />
übertriebenes, zwanghaftes Zur-Schau-Stellen codierten weiblichen Verhaltens nicht zu unterscheiden<br />
ist, ist Weiblichkeit vielleicht das Wesen der Maske an sich – jenseits deren geschlechtsstereotypen<br />
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