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2.3.1.„Zwangsheterosexualität“ als Begriff innerhalb der Feministischen Theorie und/oder der
Frauenbewegung
„Die Radicalesbians begannen ihr Manifest mit: ‚Was ist eine
Lesbe? Eine Lesbe ist die Wut aller Frauen, verdichtet im
Moment der Explosion’. Falls Butler sich davon überzeugen
ließe, dass die Frage ‚Was ist eine Lesbe?’ eine Antwort wert
ist, würde sie womöglich sagen, ‚eine Lesbe ist die innere
Widersprüchlichkeit von Geschlechterbinarität und
Heterosexualität, verdichtet im Moment der Parodie’.“ (Warner
1992, 19, dt. Übersetzung nach Jagose 2001, 110)
Die grundlegenden Positionen des lesbischen Feminismus, der sich an der Schnitt- und
Interaktionsstelle zwischen Homosexuellen-Befreiungsbewegung36 und Frauenbewegung befindet,
werden in Adrienne Richs maßgeblichem und vielzitiertem Aufsatz „Zwangsheterosexualität und
Lesbische Existenz“ (Rich 1980, dt. 1991) beschrieben. Dieser Aufsatz löste sehr kontroverse
Diskussionen aus (vgl. Ferguson 1981).
Rich (vgl. Jagose 2001, 67ff.) hat später das Ziel ihres Aufsatzes definiert als den Versuch, eine
Verbindung zwischen Lesbe und Feministin zu definieren. Dieses Ziel zeigt sich im Aufsatz deutlich
daran, dass die Positionierung von Lesben hauptsächlich als Positionierung von Frauen in den
Mittelpunkt der Auseinandersetzung rückt.
„Historisch gesehen wurden Lesbierinnen durch ihren ‚Einschluss’ – als weibliche Version – in die
männliche Homosexualität ihrer politischen Existenz beraubt. Lesbische Existenz mit männlicher
Homosexualität gleichzusetzen, weil alle beide gebrandmarkt sind, bedeutet, die weibliche Realität ein
weiteres Mal auszulöschen. [...] Natürlich ist ein Teil der Geschichte lesbischer Existenz da zu finden, wo
Lesbierinnen in Ermangelung einer tragfähigen Frauengemeinschaft eine Art gesellschaftliches Leben
und gemeinsame Anliegen mit homosexuellen Männern geteilt haben. Doch muss man die Unterschiede
dagegenhalten: die fehlenden wirtschaftlichen und kulturellen Privilegien der Frauen im Vergleich zu
denen der Männer und die qualitativen Unterschiede zwischen Frauen- und Männerbeziehungen:
darunter zum Beispiel der vorherrschende anonyme Sex [...], der ausgesprochene Jugendkult in den
männlich-homosexuellen Maßstäben für sexuelle Attraktivität [...]. Ich sehe die lesbische Erfahrung als
eine zutiefst weibliche Erfahrung, wie die Mutterschaft. Zu dieser Erfahrung gehören spezifische Formen
der Unterdrückung, besondere Bedeutungen und Potenziale, die uns nicht verständlich gemacht werden,
solange wir sie mit anderen sexuell gebrandmarkten Existenzen in einen Topf werfen.“ (Rich 1991, 159f.)
Rich (1991) argumentiert, dass nicht die sexuelle Orientierung, sondern das Geschlecht die Kategorie
ist, auf deren Basis tragfähige Bündnisse aufgebaut werden können. Die enge Verknüpfung der
Kategorie Lesbe mit der Kategorie Frau und die formulierten Schwierigkeiten, verbindende Elemente mit
36 Für eine Darstellung der Lesbischen Geschichte im 20. Jahrhundert sei an dieser Stelle nur verwiesen auf Faderman
(1992). Obwohl Faderman selbst durchaus im akademischen Diskurs verhaftet ist (sie lehrt an der California State
University), wurde ihr Buch ein Beststeller und Faderman wurdemit dem „Lambda Literary Award“ ausgezeichnet (Faderman
1992), was wiederum deutlich macht, dass die Grenzen zwischen Literatur für eine (breitere) Öffentlichkeit und Publikation
von Forschungsergebnissen im feministischen Diskurs verschwimmen (vgl. dazu auch Grimm 1994).
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