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wertvoller macht. Vor diesem Hintergrund kommt Irigaray zu folgender Schlussfolgerung:
„Jede bisherige Theorie des Subjekts hat dem ‚Männlichen’ entsprochen. In der Unterwerfung unter eine
solche Theorie verzichtet die Frau, ohne es zu wissen, auf die Besonderheit ihrer Beziehung zum
Imaginären.“ (Irigaray 1980, 113)
Zusammenfassend und verkürzt dargestellt, weist Irigaray nach, dass Frauen in der langen Geschichte
des Patriarchats nicht gefehlt haben, da sie ja unabdingbarer Bestandteil des Patriarchats sind, aber
von der symbolischen Repräsentation ausgeschlossen waren.
Irigarays Definition von Frau, die alles sein will, außer einer Definition
Irigarays Versuch, neue Bilder von Frau und Weiblichkeit zu entwickeln, bergen die Gefahr in sich, im
herrschenden, patriarchalen Diskurs zu bleiben und gängige Stereotype und Rollenklischees zu
reproduzieren.
„There is a real and probably at the moment irresolvable tension in feminist thought between the need to
create positive images of woman and the arguable impossibility of producing images which are not
immediately recaptured or recapturable by the dominant imaginary and symbolic economy in which
woman figures for man.“ (Whitford 1991a, 97)
Trotz dieser sicherlich nicht zu unterschätzenden und zu verharmlosenden Gefahr bei der Entwicklung
von Frauenbildern halte ich es für unumgänglich notwendig, Kritik am patriarchalen System nicht nur
darauf zu beschränken, herrschende Zustände zu beschreiben, sondern einen Schritt darüber
hinauszugehen und zu versuchen, konkrete Alternativen zu entwickeln. Was damit sicherlich gelingt, ist,
den herrschenden, klassischen Bildern Alternativen entgegenzusetzen und ihnen damit ihre
Einzigartigkeit, die ihre Macht ausmacht, zu nehmen.
Irigaray geht in ihrem Versuch, ein Bild der Frau, ihres Begehrens und ihres Seins zu entwerfen, vom
Bild der Lippen aus, die sich immerzu selbst berühren. Diese Lippen können zum einen die
Schamlippen ihres Geschlechts sein, gleichzeitig aber auch die Lippen ihres Mundes – was Irigaray
damit gelingt ist eine bildhafte Verbindung zwischen dem Sprechen der Frau und ihrem Geschlecht zu
schaffen, und zwar über die morphologische Ähnlichkeit der Lippen.
„Die Frau ‚berührt sich’ immerzu, ohne dass es ihr übrigens verboten werden könnte, da ihr Geschlecht
aus zwei Lippen besteht, die sich unaufhörlich aneinander schmiegen. Sie ist also in sich selbst immer
schon zwei, die einander berühren, die jedoch in eins (einen) und eines (eine) trennbar sind.“ (Irigaray
1979, 23)
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