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2.2.2.3. Luce Irigaray: Vorzustellen – die Frau
Irigaray hat durch die Publikation ihrer Habilitation „Spekulum. Spiegel des anderen Geschlechts“
(1980), einer radikalen Abrechnung mit 2000 Jahren patriarchal geformtem, philosophischem Diskurs, in
dem das Weibliche als abstrakte Kategorie sowie Frauen als solche nicht ausgewiesen werden und
einzig über ihre Abwesenheit präsent sind, die Wirksamkeit der patriarchalen Strukturen bestätigt. Ihre
Habilitation führte zu ihrem sofortigen Ausschluss aus Jacques Lacans „Ecole freudienne“.
„Es ist verführerisch, diese dramatische Inszenierung patriarchaler Macht als klaren Beweis für die
feministische Bedeutung dieses Texts zu sehen. Jeder Text, der die Väter in diesem Maße verärgert, hat
zweifellos Unterstützung und Beifall von feministischer Seite verdient.“ (Moi 1989, 149)
Deutlich macht dieses Zitat vor allem eins – Irigaray mag es zwar auf Anhieb gelungen sein, die Väter
zu verärgern, das heißt aber im Umkehrschluss nicht, dass sie die „Mütter“ von ihren Ideen und
Analysen überzeugen konnte.
Im Folgenden möchte ich näher auf drei Punkte in Irigarays Werk eingehen, nämlich zunächst auf ihre
Lesart von Freuds Darstellung der Entwicklung der normalen Weiblichkeit, ihre eigene Konzeption von
Weiblichkeit und zum Abschluss auf die Handlungsmöglichkeiten, die sie für Frauen sieht. Damit wird
deutlich, wie eine feministische Wieder-Aneignung von Texten möglich ist und wie eigene theoretische
Konzeptionen mit dieser Re-Lektüre verbunden werden können. So wird sichtbar, wie feministische
Aneignungsstrategien praktisch umgesetzt aussehen können und wie fundierte Kritik die Grundlage zur
Entwicklung etwas gänzlich Eigenen und Neuen wird. Die Entwicklung konkreter
Handlungsmöglichkeiten zeigt die Verbindung der Theorie mit konkreten, politischen Ansätzen – und
diese Verbindung ist paradigmatisch für die Feministische Theorie als solche.
Freud mit Irigaray – weibliche Replik auf männliche Phantasien
In „Spekulum“ wählt Irigaray (1980) ein Kapitel aus Freuds „Vorlesung über die Weiblichkeit“ aus, um
zu zeigen, welche Klischeebilder von Weiblichkeit sich darin hinter einem angeblich objektiven,
wertneutralen Zugang finden lassen. Der Ausschluss von Frauen beginnt schon bei der Vorlesung
selbst, die sich ausschließlich an Männer richtet.
„Das Mysterium also, das die Frau ist, wird das Ziel, das Objekt und den Spieleinsatz eines männlichen
Diskurses begründen, einer Debatte unter Männern, die die Frau nicht interessieren, nichts angehen
kann. Von der sie notfalls gar nichts zu wissen braucht.“ (Irigaray 1980, 13)
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