Download (1724Kb) - Wirtschaftsuniversität Wien

„Nun, ein Text der Weiblichkeit hat wirklich etwas von einer in Bewegung geratenen Sprache an sich, er
wird mit geschlossenen Augen geschrieben und sollte mit geschlossenen Augen gelesen werden.“
(Cixous 1980, 82)
Gleichzeitig ist es für Cixous ganz selbstverständlich, dass bestimmte Kennzeichen des weiblichen bzw.
männlichen Schreibens sowohl in Texten von Männern als auch von Frauen gelesen werden können,
völlig unabhängig vom biologischen Geschlecht des Autors/der Autorin. Die beiden unterschiedlichen
textuellen Konzepte des Schreibens sind zwei Möglichkeiten, die Männern wie Frauen gleichermaßen
offen stehen, obwohl es auf Grund des derzeitigen gesellschaftlichen Konzepts eine gewisse
Zuordnung in Übereinstimmung mit dem biologischen Geschlecht des Autors/der Autorin gibt. Das
weibliche Schreiben erschließt sich aus dem Text und lässt sich nicht einfach in Anspruch nehmen.
Diese Art des Schreibens ist gekennzeichnet durch einen besonderen Bezug auf und eine
herausragende Stellung des Körpers. Doch diese besondere Ausnahmeposition ist durchaus in einem
phallogozentrischen Diskurs28 zu denken. Baudrillard (vgl. 1991, 245ff., 1992, 48ff.) z.B. sieht im
Erscheinen des nackten, unverhüllten Körpers der Frau in allen verschiedenen Formen nichts anderes
als seine Etablierung als Fetischobjekt, als Phallus. Der weibliche Körper eignet sich gerade deswegen
besonders als phallisches Äquivalent, weil er keinen Penis hat und so die Kastration immer nur als
geleugnete zu erkennen ist.
An einer anderen Stelle allerdings geht Cixous grundsätzlich davon aus, dass Männer und Frauen einen
unterschiedlichen Zugang zum Schreiben haben.
„Ja, ich meine, dass Schreiben für den Mann und die Frau eine unterschiedliche Stellung einnimmt. Und
zwar grundsätzlich. […] Ich meine, dass ein Mann zum Schreiben immer nur ein fetischiertes Verhältnis
haben kann: es hat noch Teil am Phallus. […] Während die Frauen, deren Verhältnis zur Kastration nicht
existiert, was auch immer die Analytiker dazu sagen mögen, und die libidinös und kulturell zur
Verausgabung und Öffnung fähig sind, in unendlich größerem Maße dazu fähig sind zu einem Verhältnis
der Loslösung, des Verlustes und der Verschwendung.“ (Cixous 1977, 57)
Voraussetzungen der Dichterin:
Die Wiedereroberung des symbolischen Raums durch Frauen oder eher durch ein weibliches Prinzip,
dass die alleinige Herrschaft des Männlichen untergräbt, erfolgt durch ein spezifisches weibliches
28 „Der Phallozentrismus kennzeichnet ein System, welches den Phallus als Symbol oder Quelle von Macht privilegiert. Die
Verbindung von Logozentrismus und Phallozentrismus wird nach Derrida häufig Phallogozentrismus genannt.“ (Moi 1989,
125)
„Logozentrismus“ bezeichnet nach Derrida die Bevorzugung des Wortes als metaphysische Präsenz in der gesamten
abendländischen Tradition (vgl. Moi 1989, 125).
54