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Schreiben. Der Freud’sche Triebbegriff, auf den sie sich bezieht, liegt eben genau an der Schnittstelle
von Körper und Psyche.
Cixous (vgl. 1980, 72) geht von der Möglichkeit des Schreibens aus, vom Vorhaben einer Schrift und
von dem, was den Schriftakt ermöglicht, sowohl im materialistischen als auch im psychischen oder
unbewussten Sinn. Damit ist für sie die Möglichkeit gegeben, mit der Schrift die patriarchalen Fesseln
der gesprochenen Sprache abzustreifen, die Schrift ist als weibliche Schrift möglich, kann als solche
geschrieben werden und dann später natürlich auch als solche gelesen werden.
„Wenn es eine Frau ist, die schreibt, dann gibt es Konflikte, Widersprüche, Aufregungen, Bewegungen
zwischen dem, ich würde sagen ‚Autor’, und der Schrift, d.h. dem Körper, also etwas, das auf jeden Fall
stärker ist als die kulturelle Festlegung, und dem, was die Schrift ausmacht, etwas Triebhaftes, das die
Struktur sprengen würde.“ (Cixous 1980, 76)
Der Schrift kommt selbst Bedeutung zu, die aus sich selbst resultiert. Sie bezieht sich in ihrer Analyse
der Bedeutung des Schreibens ganz stark auf Derrida, für den Schreiben stark mit der différance
verbunden ist. Indem das Schreiben – verstanden als Differenz – das Bedeutungsfeld weit aufreißt,
bekennt es sich zum freien Spiel der Signifikanten und bricht damit das Gefängnis der patriarchalen
Spiegelsprache auf. Derridas (1986) Kritik (vgl. Angehrn 2003, 237ff., 295ff.) richtet sich gegen die
Auffassung, dass Bedeutung in binärer Opposistion entsteht. Vielmehr entsteht Bedeutung nicht in der
statischen Geschlossenheit binärer Opposition, sondern durch das freie Spiel der Signifikanten,
Bedeutung wird konstituiert durch ein offenes Spiel zwischen der Anwesenheit eines Signifikanten und
der Abwesenheit von anderen. Bedeutung ist niemals fixiert und abgeschlossen, sie wird lediglich
konstruiert durch ein im Prinzip endloses Verweisen auf andere, abwesende Signifikanten.
Das besondere Kennzeichen der weiblichen Schrift ist ein bestimmtes für die Stimme geschaffen sein.
„Das deutlichste Kennzeichen eines weiblichen Textes, am einfachsten zu entziffern ist seine
phonetische Seite. Ein weiblicher Text ist für die Stimme geschaffen, vielmehr als die klassischen
Gedichte, die in Wirklichkeit kleine Maschinen sind. (…) Sie (diese Stimmhaftigkeit, d.V.) entsteht in der
Auseinandersetzung, im Kampf mit der Sprache: Schreiben heißt für eine Frau lebhaft schreiben, frei
schreiben, heißt gegen das Schriftbild, die Spiegelschrift anzukämpfen, bedeutet, alles tun, damit die
Sprache dir nicht zuvorkommt, nicht vor dir schreibt.“ (Cixous 1980, 72)
Damit entfernt sich also der weibliche Text vom männlichen Text, in dem die Dominanz des
Schautriebs, auf der ja die Vorrangstellung des männlichen Geschlechts in der patriarchalen
Gesellschaft basiert, offensichtlich ist und die hauptsächlich Bilder entwerfen. Damit entfernt sich der
weibliche Text auch von der erdrückenden Immanenz des Phallus, die ja auch auf der übersteigerten
Bedeutung, die dem Schautrieb beigemessen wurde/wird beruht.
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