Download (1724Kb) - Wirtschaftsuniversität Wien

Erziehung von Frauen und Männern und die Übernahme gleicher Aufgaben von beiden Geschlechtern
ist für Platon nicht Selbstzweck, sondern dient der Entwicklung des idealen Staates.
„So kommen wir also wiederum auf das Frühere zurück und bekennen, es sei nicht gegen die Natur, den
Weibern der Hüter Musik und Gymnastik zuzuteilen.“ (Platon 2002, 81)
„Mögen sich also immer die Frauen unserer Hüter entkleiden, da sie ja Tugend statt des Gewandes
überwerfen werden, und mögen teilnehmen am Kriege und an der übrigen Obhut über die Stadt und
mögen nichts anderes verrichten. Hiervon aber wollen wir das Leichtere den Weibern zuteilen vor den
Männern wegen des Geschlechtes Schwäche.“ (Platon 2002, 82)
Im vorigen Zitat spricht Platon sich zwar für eine Gleichheit aus, will den Frauen aber auf Grund ihrer
„Schwäche“ die leichteren Aufgaben zuteilen, was eigentlich wiederum zu einer Ungleichheit führt – und
zwar über den Umweg der Anerkennung der „körperlichen“ Differenz zwischen Männern und Frauen.
Frauen sind für Platon das „schwächere“ Geschlecht und sollten dementsprechend Aufgaben
übernehmen, die dieser körperlichen Beschaffenheit Rechnung tragen. Es ist schwierig, hier zu
unterschieden, ob sich hinter dieser Einbeziehung der körperlichen Verfassung ein impliziter
Diskriminierungsmechanismus verbirgt oder einer „tatsächlichen“ Differenz Rechnung getragen werden
soll, um individuelle Voraussetzungen adäquat berücksichtigen zu können.
Zusammenfassend kann hier festgehalten werden, dass Platon zwar Argumente für eine „Gleichheit“
von Männern und Frauen vorbringt, diese Gleichheit aber nicht durchgängig ist, sondern über die
Berücksichtigung der „körperlichen“, „biologischen“ Differenz gebrochen wird.
Mütter, Kinder, Politeia
Der folgende Abschnitt handelt von Fragen der Kindererziehung und der Frauen- und
Kindergemeinschaft. Inhalt sind zum einen die Vorschriften zur Gestaltung der Gemeinschaft in denen
es um die Regelung der Hochzeiten und die Prüfung und Aufzucht der Kinder geht, zum anderen der
Nutzen für die gesamte Gemeinschaft.
Ziel ist es, eine „Elite“ heranzuzüchten und auf einer biologistisch-genetischen Ebene das „beste“
Erbmaterial zu vereinen um die „besten“ Kinder und in weiterer folge StaatsbürgerInnen, die für den
Erhalt des Staates und der Gemeinschaft notwendig sind zu erzeugen. Die Anlagen und Fähigkeiten
der Kinder sollen überprüft werden, auch wenn sie einem biologistischen Prinzip folgend, schon durch
die Auswahl ihrer Eltern geformt werden sollten.
35