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(1993) anders vor sich. In diesem Prozess werden Maßstäbe, die wir mit anderen teilen, auf die
anderen angewandt.
„Die herkömmliche Sichtweise von Gesellschaftskritik geht implizit von der Hoffnung aus, die moralische
Auseinandersetzung könne ein für allemal gewonnen werden. Daher führt sie jene heroische Gestalt ein:
den völlig leidenschaftslosen Beobachter, der als eine Art Passe-Partout-Gesellschaftskritiker für jede
Gelegenheit verstanden wird. Wir könnten allerdings die Gegenfrage stellen, ob eine derartige Person
überhaupt ein Kritiker ist – oder nicht vielmehr ein radikaler Skeptiker oder ein bloßer Betrachter oder
jemand, der, wie die griechischen Götter, von außen spielerisch ins gesellschaftliche Zusammenleben
eingreift.“ (Walzer 1993, 62)
Gerade also der/die äußere, distanzierte Kritiker/Kritikerin wird demnach weniger kritisch sein, als ein
Kritiker/eine Kritikerin, dessen Objekt seine/ihre eigene Gesellschaft ist. Abstand allein reicht nicht aus,
um die Position des Kritikers/der Kritikerin zu bestimmen.
„Opposition ist es, weit mehr als Abstand, die die Haltung der Gesellschaftskritik bestimmt. Der Kritiker
ergreift Partei; er stellt sich gegen die vorherrschenden politischen Kräfte. Als Ergebnis wird er manchmal
in fremde Länder ins Exil getrieben oder in jene innere Emigration, die wir ‚Entfremdung’ nennen.“
(Walzer 1993, 67)
Noch ein Problem der von außen kommenden Kritik, das Walzer (1993) aufzeigt ist, dass wir Kritik von
Feinden eher diskreditieren und abwerten als ernst nehmen. Genauso wenig wie die KritikerInnen
abgehobene, aus dem Gesellschaftskontext gelöste, BeobachterInnen sind, sind sie FeindInnen, was
sie jedoch nicht daran hindert, eine Oppositionsposition einzunehmen. Walzer (1993) bewertet die
gefühlsmäßigen Verbindungen zwischen Kritiker/Kritikerin und seiner/ihrer Gesellschaft als potentiell
positiv und sieht in ihnen eine notwendige Voraussetzung von Gesellschaftskritik.
„Die Kritik verlangt von uns nicht, aus der Gesellschaft insgesamt zurückzutreten, sondern nur, von
einigen Formen der Machtverhältnisse innerhalb der Gesellschaft Abstand zu gewinnen. Es ist nicht die
Verbindung (mit der Gesellschaft), von der wir uns zu distanzieren haben, sondern Autorität und
Herrschaft (in der Gesellschaft). Die Randständigkeit (marginality) kann ein Weg sein, diese kritische
Distanz herzustellen (oder sie zu erfahren); bestimmte Formen innerer Emigration stellen andere Wege
dar.“ (Walzer 1993, 72)
In diesem Sinne – über kritische Distanz verfüge ich in jedem Fall ausreichend: als Frau, als nicht dem
Wissenschaftsproduktionssystem WU Wien als Assistentin angehörend, mit einem fast
abgeschlossenen Philosophie-Studium im Hinterkopf und in einem beruflichen Kontext, der mit
profitorientierten, streng marktwirtschaftlich ausgerichteten Unternehmen immer noch wenig zu tun hat.
Nach dem einleitenden Kapitel 1., in dem die Arbeit vor dem Hintergrund der Zielsetzung, ihres
Aufbaus, ihrer erkenntnistheoretischen Positionierung und der eigenen Verortung dargestellt wurde,
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