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stammenden Intellektuellen Anforderungen stellen, denen die herrschende Klasse selbst nicht mehr
gerecht werden kann. Universalität ist eine der Bedingungen für den Erfolg eines ideologischen
Konzepts. So können sich ausgehend von alten Ideologien Erneuerungen ergeben.
Als Gegenbeispiel zu Lasten eines/einer wirklich auswärtigen Kritikers/Kritikerin verweist Walzer (1993)
auf die katholischen Missionierungsversuche, die mit Kritik eigentlich nichts mehr zu tun haben, sondern
lediglich eine Art Bekehrung darstellen. Die verwendeten moralischen Maßstäbe sind der zu
kritisierenden, d.h. zu bekehrenden, Kultur völlig äußerlich und können erst nach einer Bekehrung in
den vorgefunden Wertekontext integriert werden. Erst dann ist mehr als nur reine Missionierung
möglich, d.h. in diesem Fall wird nicht der Kritiker/die Kritikerin in die Gesellschaft integriert, sondern die
vorgefundene Gesellschaft an den Kritiker/die Kritikerin angepasst. Womit man sich in diesem
Zusammenhang natürlich auseinander zu setzen hat, ist die Frage nach den Machtstrukturen zwischen
Missionar/Missionarin bzw. Kritiker/Kritikerin und fremder Gesellschaft.
Walzer (1993) meint weiter, dass wir heute auf Grund von den bereits verinnerlichten moralischen
Überzeugungen in den Augen aller anderen unsere Taten rechtfertigen können wollen. Hierzu zitiert er
Thomas Scanlon:
(Wir werden) „durch ein Bedürfnis angetrieben, anderen gegenüber unsere Handlungen mit Gründen
rechtfertigen zu können, die sie vernünftigerweise nicht abweisen können“. (Walzer 1993, 57)
Genau deshalb ist Moral immer auch als externer Maßstab zu sehen: Moral ist notwendigerweise immer
der Maßstab anderer Menschen oder – in nicht so säkularisierten Gesellschaften – Gott. Diese
Vorstellung von Moral als per se äußerlichem Anspruch ist nicht nur auf die Moralvorstellungen der
individuellen Personen, sondern auch auf der Ebene politisch-gesellschaftlicher Kollektive anwendbar.
Jede Form von gesellschaftlich codierten Moralmaßstäben – Gesetzestexte, religiöse Schriften – sind
immer Vehikel zur Eröffnung des Raumes der Interpretation. Damit hat Walzer (1993) zunächst das
Problem von mehr oder weniger angebrachten Maßstäben hin zu mehr oder weniger guten
Interpretationen verlagert.
Walzer will die für eine Kritik notwendige kritische Distanz nicht dadurch schaffen, dass das Selbst als
ein doppeltes Selbst gedacht wird. In dieser Konzeption ist das erste Selbst ein involviertes, Unrecht
begehendes, das zweite ein abgehobenes, privilegiertes, das sein Pendant Subjekt eins, aus der
ruhigen, distanzierten Position heraus beobachten kann. Gesellschaftskritik allerdings geht lt. Walzer
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