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Im Rahmen der Arbeit wurden dann unterschiedliche Ebenen der Kategorie „Geschlecht“
herausgearbeitet, die mit den ausgewählten Texten der (Neo)charismatischen Führungstheorie in
Bezug gebracht wurden, um mit den Werkzeugen der Dekonstruktion ergänzt durch die Diskursanalyse
untersucht zu werden. Diese Methodenkombination erlaubte es, die Dekonstruktion zu erweitern um
eine Analyse der normbildende Kräfte, deren Widerstände und deren Wechselwirkungen, im Rahmen
einer historisch-gesellschaftlichen Auseinandersetzung.
Konkret habe ich mit forschungsleitenden Fragestellungen gearbeitet, die die Auseinandersetzung
zwischen Feministischer Theorie und (Neo)charismatischer Führungstheorie strukturiert haben und die
Ebene auf der die Auseinandersetzung mit der Kategorie „Geschlecht“ stattfindet, vorgegeben haben.
Dazu wurden die Ebenen Schritt für Schritt „unbewusster“ und „entindividualisiert“. Von der Ebene des
biologischen Geschlechts über die vergeschlechtlichen Personendarstellungen (vgl. Kapitel 5.1.1.) ging
es im zweiten Schritt darum, wie mit „weiblichen Eigenschaften“ im Sinne von damit verbunden
Geschlechtsstereotypen im Kontext der Charismatischen und/oder Transformationalen Führungstheorie
umgegangen wird (vgl. Kapitel 5.1.2.) um schlussendlich auf die Notwendigkeit und die Möglichkeit der
Entwicklung weiblicher Archetypen (vgl. Kapitel 5.1.3.) hinzuweisen.
Die Ergebnisse dieser Analysen lassen sich folgendermaßen zusammenfassen. Führung ist ein
geschlechtlich strukturiertes Phänomen, dessen Verbindung zu Männern als „natürlich“ erscheint,
während eine Auseinandersetzung mit Führung und Frauen immer ein wenig davon hat, dass sie
angestrengt und künstlich ist, oder zumindest etwas „Besonderes“.
„Es ist auffällig, dass ich nicht zwei Kapitel konzipiert habe, eines über ‚Männer und Führung’, das andere
über ‚Frauen und Führung’. Ganz offensichtlich kann ich davon ausgehen, dass in unserer Kultur die
Thematik ‚Mann und Führung’ unproblematisch und selbstverständlich ist, während ‚Frau und Führung’
als etwas Unerwartetes und Abweichendes eine besondere Beachtung und Begründung verdient.“
(Neuberger 2002, 764)
Zudem ist die Art und Weise, wie „Geschlecht“ Eingang in die Charismatische Führungstheorie findet,
widersprüchlich, auf unterschiedlichen Ebenen verortet und nicht klar gekennzeichnet, d.h. Geschlecht
ist als Kategorie vorhanden, nachvollziehbar, wird aber nur in den wenigsten Fällen explizit thematisiert.
Geschlecht ist so keine binäre, klar erkennbare Kategorie, kein Ordnungsprinzip, sondern interferiert mit
anderen Merkmalen, die ein Individuum markieren, und ist einem kontinuierlichen Veränderungsprozess
unterworfen.
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