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ideale Distanz wäre, aus der heraus Kritik erst möglich sein soll. Jedenfalls scheint festzustehen, dass
Kritik eine Tätigkeit von außen darstellt, die eines bestimmten Abstands bedarf, dessen Auffinden
allerdings ein schwieriges Unterfangen ist.
Nach dieser Auffassung ist den richtigen Abstand zu finden quasi wie ein „Drahtseilakt“ und bedarf einer
sehr vorsichtigen Annäherung. Hier gilt es einen doppelten Abstand zu finden bzw. einzuhalten:
„Ersten müssen Kritiker von ihrer eigenen Mitgliedschaft in ihrer Gesellschaft einen gefühlsmäßigen
Abstand gewonnen und sich der Intimität und Wärme der Zugehörigkeit entwunden haben: Sie haben
unparteilich und leidenschaftslos zu sein. Zweitens müssen Kritiker einen intellektuellen Abstand
gewonnen und sich von den (für gewöhnlich als selbstverherrlichend geltenden) Kirchturmauffassungen
ihrer eigenen Gesellschaft freigemacht haben: Sie haben vorurteilsfrei und objektiv zu sein.“ (Walzer
1993, 46)
Wenn vom richtigen Abstand die Rede ist, ist allerdings nicht gemeint, dass der Kritiker/die Kritikerin am
Rande der Gesellschaft stehen soll, was jedoch oft ein Motiv für Kritik darstellte und darstellt, wodurch
aber Kriterien wie Unparteilichkeit, Leidenschaftslosigkeit, Vorurteilsfreiheit oder Objektivität verloren
gehen.
„Die Kritik wird ganz anders ausfallen, als wenn sie an den Rändern der Gesellschaft von
‚freischwebenden Intellektuellen’ oder Mitgliedern unterdrückter Klassen oder Minderheiten, ja sogar von
Außenseitern und Parias formuliert wird. Denn wir müssen uns dann keinen randständigen Kritiker
vorstellen, sondern einen Kritiker, der von seiner eigenen Randposition Abstand genommen hat.“ (Walzer
1993, 48)
Der Kritiker/die Kritikerin hat Walzers Meinung nach seine/ihre Stellung als Außenseiter/Außenseiterin
selber gewählt und kann als „externer Beobachter/externe Beobachterin“ seine/ihre Prinzipien zur
Sprache bringen, gleichzeitig muss der Kritiker/die Kritikerin allerdings in die zu kritisierenden Strukturen
einer bestimmten Gesellschaft eingebunden sein.
Diese Stellung der KritikerInnen ist nach Walzer (1993) vor allem mit zwei Vorwürfen konfrontiert;
nämlich einerseits der Frage, ob in dieser Position überhaupt kritische Distanz möglich sei und
andererseits der Überlegung, ob es eine kritische Verwendung gesellschaftsbedingt geformter
Maßstäbe geben kann.
Zunächst wendet Walzer (1993) sich der Überprüfung der zweiten Frage zu:
Als Erstes geht Walzer (1993) auf marxistische Kritikdarstellungen ein. Ausgehend von der These
Marxs, dass die herrschende Klasse immer auch bestrebt ist, die allgemeine Klasse, die über das
Gemeinwohl aller wacht, zu sein, ist eine mögliche Folge davon, dass die aus der herrschenden Schicht
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