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Produktionen und Vorgehensweisen, für In-Stabiles, Nicht-Festes, kontinuierlich Veränderbares und
nicht Festhaltbares. 158
Exkurs: Flüssige Gefahren
An dieser Stelle folgt ein Exkurs zur feministischen Debatte um Flüssigkeiten und deren
geschlechtlichen Konnotationen. In der Feministischen Theorie gibt es eine Diskussion um Mächte und
Gefahren von Körperflüssigkeiten, die vor allem mit Kristeva (1982), die sich wiederum stark auf
Douglas (1988) bezieht, in Zusammenhang gebracht wird. Der Kontext, indem sich Kristeva (1982) mit
Douglas (1988) auseinandersetzt, ist die Frage danach, wie der Begriff der Verwerfung mit der
lebendigen Erfahrung des Körpers, der sozial und kulturell spezifischen Bedeutung des Körpers
verbunden wird und warum einige Körperteile privilegiert werden und andere Teile und Funktionen
marginalisiert und unrepräsentiert bleiben, wobei Kristeva den Körper der Mutter als das Verworfene
konzipiert.
Douglas (1988) geht davon aus, dass Schmutz nicht das ist, was am Körper schmutzig oder unrein
erscheint, sondern das, was nicht am rechten bzw. angemessenen Platz ist, was die Ordnung
durcheinanderbringt. Demzufolge gibt es nichts, was an sich unrein ist, sondern das, was nicht in die
Vorstellungswelt integriert werden kann, das herausfällt. Daraus resultiert auch die potenziell machtvolle
Position des Schmutzes, der eine verwundbare Position für das System darstellt, eben weil er nicht
integriert werden kann, nicht integrierbar ist.
Douglas (1988) bezieht sich auf Sartre (Das Sein und das Nichts) um den Horror vor dem Flüssigen zu
erklären. Für beide ist das Klebrige, Zähflüssige, Dickflüssige, das Flüssige in sich selbst erschreckend,
es liegt etwas Abstoßendes in diesen unkörperlichen Eigenschaften des Flüssigen. Assoziiert wird das
Klebrige mit dem Horror vor der Weiblichkeit, der Vagina dentata. Allerdings ist nicht weibliche
Sexualität an sich erschreckend, sondern eine Ordnung, die weibliche Sexualität und Körperlichkeit
marginalisiert, unbestimmbar setzt. 159
158 Zur Verbindung zwischem „Festem“ und der (männlichen) Rationalität verweise ich auf Irigaray (vgl. 1980, 110ff.).
„Welche Strukturierung der Sprache, welche sprachliche Strukturierung unterhält nicht seit langem eine
Komplizenschaft zwischen der Rationalität und einer Mechanik des Festen?“ (Irigarary 1980, 111)
159 Auch Irigaray (vgl. 1979, 110ff.) behauptet, dass dieses Verschweigen des Flüssigen, Klebrigen, halbgeformten bzw.
dessen Unbestimmtheit mit der kulturellen Unrepräsentierbarkeit von Flüssigkeit innerhalb der philosophischen Modelle der
Ontologie zu tun hat, deren implizite Assoziationen mit der Weiblichkeit, der Mütterlichkeit, des Körperlichen - alles
Elemente, die dem Privileg des selbst-identischen und Einen, dem Festen – untergeordnet sind – in Zusammenhang steht.
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