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Kristallisationspunkt für die Verknüpfung der damit verbunden weiblichen
Geschlechtsrollenzuschreibungen vor dem Hintergrund der männlich besetzten Führungsthematik.
Zu diesem Thema gibt es in der Feministischen Theorie eine Auseinandersetzung mit einer
spezifisch „weiblichen“ Ethik (Gilligan 1984), auf die in der Analyse eingegangen wird. Zum anderen
werde ich herausarbeiten, dass damit hauptsächlich ein bestimmtes Bild von Weiblichkeit, nämlich
das der Mutter 114 , festgeschrieben wird. Insgesamt verfolgt dieser Abschnitt eine Doppelstrategie:
Zum einen wird gezeigt, welche geschlechtlich konnotierten Bedeutungshorizonte hinter Begriffen
wie „Vision“ liegen und welche Anknüpfungspunkte es gibt, zum anderen wird nachvollziehbar,
welche Bilder von „Männlichkeit“ und „Weiblichkeit“ in den Texten festgeschrieben werden. 115 Dazu
werden in diesem Abschnitt vorab die klischeehaften Zuschreibungen von „Männlichkeit“ und
„Weiblichkeit“ 116 vorgestellt.
• Sind Archetypen rein männliche Bilder?
Die geschlechtlichen Implikationen, die in die Entwicklung der Archetypen einfließen, werden hier
sichtbar gemacht.
Gemeinsam decken diese drei Fragen, die an die Texte gestellt werden, die Kategorie „Geschlecht“ auf
unterschiedliche Art und Weise ab und erlauben einen Eindruck der Komplexität dieser Kategorie, die
jede Auseinandersetzung mit „Geschlecht“ begleitet und die die Widersprüchlichkeit dieser Kategorie
offen legt. Um die Kategorie „Geschlecht“ in ihrem jeweiligen Bedeutungshorizont fassen zu können,
werden an den jeweiligen Verknüpfungspunkten Konzepte der Feministischen Theorie als Grundlage für
die Analyse explizit gemacht und damit als jeweilige Bezugspunkte nachvollziehbar. 117 Der Rahmen der
Forschungsfragen wird somit abgesteckt von den Eckpunkten Feministische Theorie und
(Neo)charismatische Führungstheorie, die mithilfe der Methode der Dekonstruktion, die den dritten
Eckpunkt darstellt, miteinander in Bezug gesetzt werden. Als Kristallisationscluster dienen Begriffe und
Konzepte, die sowohl in der Feministischen Theorie als auch in der Führungstheorie explizite
114 Hier werde ich auf die Konzeption von Weiblichkeit als Mütterlichkeit von Julia Kristeva (1989) eingehen.
115 In diesem Abschnitt wird die gegenseitige Abhängigkeit der vordergründigen Gegensätze von „Männlichkeit“ und
„Weiblichkeit“ als binäres Oppositionspaar deutlich. Damit werden die doppelten Schritte der Dekonstruktion nach Derrida
deutlich: Zunächst wird aufgedeckt, wie Weiblichkeit Männlichkeit erst erzeugt, wie beides gegenwärtig ist, um dann in einem
nächsten Schritt die Vielzahl der gegenseitigen widersprüchlichen Verweisungen ausschnittsweise und exemplarisch
sichtbar zu machen (vgl. Wartepfuhl 2000, 145).
116 Dazu verweise ich auf den sog. „BEM-Geschlechtsrollenorientierungstest“ (vgl. Bem 1974, 1981, Schneider-
Dücker/Kohler 1988), der ein empirisch fundiertes Werkzeug ist, das unterschiedliche Eigenschaften jeweils als „männlich“,
„weiblich“ oder „androgyn“ wertet. Ich verwende bewusst die in diesem Test beschriebenen Geschlechtsstereotypen, da sie
empirisch getestete Zuschreibungen von „männlich“ und „weiblich“ enthalten.
117 Mit der Methode der Dekonstruktion verknüpft ist die Tatsache, dass in der Analyse das, was am Rande der Texte und
nicht in deren Zentrum liegt, in den Mittelpunkt gerückt wird – der Fokus der Betrachtung wird durch die Forschungsfragen
definiert.
„Die Aufmerksamkeit für den Kontext bewirkt zugleich eine Abhängigkeit vom Kontext, die das Allgemeine einschränkt und
das Individuelle übersteigt.“ (Wartepfuhl 2000, 133).
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