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„Unter Formationssystem muss man also ein komplexes Bündel von Beziehungen verstehen, die als
Regel funktionieren: Es schreibt das vor, was in einer diskursiven Praxis in Beziehung gesetzt werden
musste, damit diese sich auf dieses oder jenes Objekt bezieht, damit sie diese oder jene Äußerung zum
Zuge bringt, damit sie diesen oder jenen Begriff benutzt, damit sie diese oder jene Strategie organisiert.
Ein Formationssystem in seiner besonderen Individualität zu definieren, heißt also, einen Diskurs oder
eine Gruppe von Aussagen durch die Regelmäßigkeit einer Praxis zu charakterisieren.“ (Foucault 1973,
108)
Im gemeinsamen Zusammenspiel definieren sie einen Diskurs – sie legen fest, was Gegenstand des
Diskurses ist, wie dieser diskursive Gegenstand gebraucht und reglementiert wird, ebenso wie sie
bestimmen, nach welchen Regeln ein spezifischer Diskurs funktioniert. Folgerichtig ist es demnach ein
Anliegen der Diskursanalyse im Bewusstsein, dass ein Diskurs immer viel zu umfangreich ist, um ihn
vollständig zu analysieren, die Konstruktion von Sinngebung, von Wahrheitszuschreibung und von
Ausschlussmechanismen nachzuzeichnen, wobei die Sprache, der Diskurs an sich als Gebrauch und
Nutzung der Sprache immer mit gesellschaftlichen Realitäten in Zusammenhang zu sehen ist.
Wenn davon ausgegangen werden kann, dass es etwas anderes als den Diskurs gibt, quasi einen
neutraleren Ort der Beobachtung, und/oder jeder Diskurs immer schon ein Element des Widerstands in
sich trägt, wie kann dann praktisch der totalisierenden innerdiskursiven Tendenz entgegen getreten
werden, welche Methoden verhindern, das Sich-völlig-im-Diskurs-verhaftet-Bleiben?
„[...] man muss unseren Willen zur Wahrheit in Frage stellen; man muss dem Diskurs seinen
Ereignischarakter zurückgeben; endlich muss man die Souveränität des Signifikanten aufheben“.
(Foucault 1998, 33)
Aus diesem Grund schlägt Foucault vor, folgende methodische Grundsätze anzuwenden:
das Prinzip der Umkehrung, das Prinzip der Diskontinuität, das Prinzip der Spezifität und das Prinzip
der Äußerlichkeit. Davon abgeleitet ergeben sich vier Begriffe, die die regulativen Prinzipien der Analyse
sind – nämlich die Begriffe des Ereignisses, der Serie, der Regelhaftigkeit und der
Möglichkeitsbedingung (vgl. Foucault 1998, 35). Der Grundgedanke der „Archäologie des Wissens“ ist
der methodologische Grundgedanke, dass es notwendig ist, sich auf das Freilegen der
Regelmäßigkeiten innerhalb der Aussagen eines Diskurses zu konzentrieren, um so die
diskurskonstituierenden und diskurskonstruierenden Regeln offenzulegen. Zugleich sollen aber auch die
damit verknüpften Machtpraktiken, die die Strukturen des Diskurses bestimmen, offengelegt werden.
Das Forschungsinteresse Foucaults liegt in der Folge in der Analyse der Beschränkungen und
Begrenzungen von Diskursen.
Die ForscherInnen, die mit der an Foucaults Theorie angelehnten Diskursanalyse arbeiten, arbeiten
immer auch mit dem Anspruch die Formationsregeln und Ausschlussmechanismen eines Diskurses ein
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