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„Im ethnomethodologisch-wissenssoziologisch inspirierten Feld der Sex-Gender-Diskussion steht die
Frage nach den (Ethno-)Methoden der Konstruktion von Männlichkeit und Weiblichkeit, von Frauen und
Männern im Mittelpunkt: Wie werden ‚Frauen’ und ‚Männer’ gedacht und wahrgenommen, wie
präsentieren Individuen sich als weiblich oder männlich, welche Eigenschaften werden ihnen zu- oder
abgesprochen, in welchen Prozessen vollzieht sich im Alltagsleben die Blau- bzw. Rosafärbung von
Personen, Räumen, Gegenständen, Praxisfeldern?“ (Becker-Schmidt/Knapp 2000, 73)
Innerhalb der Feministischen Theorie ist Judith Butler (1991, 1997) sicherlich die bekannteste
Vertreterin des dekonstruktivistischen Ansatzes und mit eben diesem Ansatz steht sie im Mittelpunkt
einer heftigen Kontroverse, die die Feministische Theorie der 90er-Jahre des letzten Jahrhunderts
beherrscht hat. Kritik an Judith Butlers Texten kommt aus zwei unterschiedlichen Positionen: Zum einen
wird kritisiert, dass die Abschaffung des Subjekts „Frau“ fatale Konsequenzen für politische Positionen
mit sich bringt, da es dann eben nicht mehr möglich ist, als Kollektiv mit gleicher Identität aufzutreten,
zum anderen wird Butler vorgeworfen, sich zu sehr auf den Aspekt der Sprache zu konzentrieren und
die Leiblichkeit und Körperlichkeit des Erlebens von Identität außer acht zu lassen. 105
4.4. Die (Un)Ordnung des Diskurses 106 – Foucault, Macht und Wissen
„In den Diskurs, den ich heute zu halten habe, und in die
Diskurse, die ich vielleicht durch Jahre hindurch hier werde
halten müssen, hätte ich mich gern verstohlen eingeschlichen.
Anstatt das Wort zu ergreifen, wäre ich von ihm lieber
umgarnt worden, um jedes Anfangens enthoben zu sein. Ich
hätte gewünscht, während meines Sprechens eine Stimme
ohne Namen zu vernehmen, die mir immer schon voraus war:
ich wäre es dann zufrieden gewesen, an ihre Worte
anzuschließen, sie fortzusetzen, mich in ihren Fugen
unbemerkt einzunisten, gleichsam, als hätte sie mir ein
Zeichen gegeben, indem sie für einen Augenblick aussetzte.
Dann gäbe es kein Anfangen. Anstatt der Urheber des
Diskurses zu sein, wäre ich im Zufall seines Ablaufs nur eine
winzige Lücke und vielleicht sein Ende.“ (Foucault 1998, 9)
Die Diskursanalyse ist die Methode, die Foucault (1973, 1998) entwickelt und angewandt hat, um zu
zeigen, dass der Mensch nicht aus sich heraus und für sich allein existiert, sondern sich durch historisch
bedingte, sozio-kulturelle Prozesse konstruiert und konstituiert, wobei die Erfahrungen, die der Mensch
105 Als Beispiele für Kritik am Ansatz Judith Butlers sei exemplarisch hingewiesen auf: Duden (1993), Lindemann (1993)
106 Um begriffliche Klarheit gleich vorweg zu schaffen, sei an dieser Stelle klargestellt, dass der Begriff „Diskurs“ im Kontext
meiner Arbeit in Anlehnung an die Erarbeitung des Begriffes durch den französischen Philosophen Michel Foucault
verwendet wird – diese Verwendung ist klar unterschiedlich zur Verwendung des Begriffs „Diskurs“, wie er vom deutschen
Philosophen Jürgen Habermas in die wissenschaftliche Diskussion eingebracht wurde. Der Diskursbegriff nach Habermas
meint, kurz gesagt, eine Debatte unter gleichen in einem herrschaftsfreien Raum und knüpft an die Denktradition der
Aufklärung an, während bei Foucault vor allem der Strukturalismus, Epistemologie und die Schriften Nietzsches wie die
postmodernen Theoretiker zu seinen Einflüssen gezählt werden können.
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