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Die différance als Ursache der Differenzen, die das abendländische Denken in Form von
Gegensatzpaaren bestimmen, die in einem hierarchischen Verhältnis starr aufeinander bezogen werden
können/müssen, eröffnet einen Raum, der darüber hinausgeht und die Dualität aufbricht. Und um der
dekonstruktivistischen Methode zu folgen, reicht es nicht einfach aus, die Gegensatzpaare ihrer
impliziten Hierarchien zu berauben und damit gleichsam zu neutralisieren, sondern es ist notwendig,
den alten Blick, das alte Verständnis beizubehalten und gleichzeitig, in einer doppelten Bewegung, einer
Spaltung, einen neuen Begriff einzuführen. Nur das Beibehalten des alten ermöglicht das Generieren
des neuen Begriffs, der nur im Kontext des Alten denkbar ist.
„So gesehen kann man also in Bezug auf den Geschichtsbegriff wie in Bezug auf jeden anderen auch,
keine einfache und augenblickliche Veränderung in Gang setzen oder gar einen Namen aus dem
Wortschatz streichen. Man muss eine Strategie der textlichen Arbeit entwickeln, die der Philosophie
immer wieder ein altes Wort entnimmt, um es anschließend von der Zeichnung zu lösen.“ (Derrida 1986,
26)
Die Dekonstruktion kann als Methode oder Werkzeug demnach dazu herangezogen werden,
„versteckte“ binäre Oppositionspaare sichtbar zu machen und als ebensolche aufzuzeigen – damit wird
aber immer auch die hierarchische Beziehung zwischen den begrifflichen Gegensätzen aufgedeckt und
explizit gemacht, was ein neues Element in die konstruierte Hierarchie einbringt, eben weil offen gelegt
wird, dass beide Begriffe durch die gegenseitige Abhängigkeit konstruiert sind, vor allem da meist ein
Begriff „verdeckt“ ist, unterdrückt ist und der erste Schritt einer dekonstruktivistischen Lektüre immer
das Explizitmachen beider Begriffe ist.
Diese Zuschreibungen sind somit nicht zementiert und festgefahren, sondern können durch die
Offenlegung ihrer Mechanismen sozio-kulturelle Konstrukte wie eben z.B. Geschlecht, aber auch
Rasse, Schicht, aufdecken und durch dieses Offenlegen in ihren Grundfesten erschüttern. Eben und vor
allem auch die Bewegung der Sichbarmachung des verborgenen, verdrängten, ausgeschlossenen Teils
des Gegensatzparts. Dieser Teil ist aber nicht einfach zugänglich, sondern zeigt sich in Brüchen,
Unregelmäßigkeiten und Abweichungen des scheinbar geschlossenen Denkens und Wahrnehmens.
Derridas Ansatz ist ein sehr sprachlastiger Ansatz, der davon ausgeht, dass Materie, das Unsagbare
zwar existiert, aber nicht über Sprache oder Denken aufgelöst werden kann. Sprache darf keinesfalls
zum
„transzendentalen Signifikat erhoben [werden; denn da] wir über keine Sprache [verfügen], über keine
Syntax und keine Lexik, die nicht an dieser Geschichte beteiligt ist, können [wir] keinen einzigen
destruktiven Satz bilden, der nicht schon der Form der Logik den impliziten Erfordernissen dessen
genügt hätte, was er gerade in Frage stellen wollte.“ (Derrida 1991, 18)
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