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Das Projekt des Angewandten Nichtwissens 19
3. Angewandtes Nichtwissen
3.1 Anwendungsorientiertes Denken und Nichtwissen
Das Projekt des Angewandtes Nichtwissens zielt auf den Umgang mit dem Nichtwissen nicht,
um vor der Existenz des Nichtwissens zu kapitulieren oder gegen das Nichtwissen zu kämp-
fen. Das anwendungsorientierte Denken sucht nach Wegen aus der Ausweglosigkeit, indem
das Nichtwissen als gegeben akzeptiert wird, seine Ursachen zugestanden, verstanden und
daraus kreative Lösungen erstanden werden. Insoweit ähnelt das Projekt des Angewandten
Nichtwissens nur scheinbar dem, was Sokrates ausdrückte, als er erklärte, er wisse nichts,
glaube aber auch nicht, zu wissen. 31 Er hat nicht gesagt, er wisse, dass er nichts wisse – jeden-
falls ist es nicht so überliefert. 32 Sonst hätte Platon ihn nicht in Carmides endlos und ohne
Ergebnis mit dem Kritias der Frage nachgehen lassen, wie das ist, wenn man weiß, was man
weiß, und wenn man weiß, was man nicht weiß. Es ging Sokrates bei seinem Spruch zum
Nichtwissen um die Frage, wann man wissen könne. Und er behauptete nicht, dass man nicht
zur Erkenntnis, zum Wissen kommen könne. Es ist nur ein viel mühevollerer Weg als die ein-
fache Behauptung, man wisse etwas ganz genau. Insoweit ist es anders als bei Karl Popper,
wenn dieser von der „höchstwahrscheinlich falschen Annahme“ spricht, „dass die wahre
strukturelle Theorie der Welt (falls es sie gibt) von Menschen gefunden werden könne oder in
menschlicher Sprache ausdrückbar sei.“ 33 Das Nichtwissen ist nicht das Problem des Sokra-
tes, strebt er doch ungeachtet seines Nichtwissens durch ständiges Hinterfragen der Erkenntnis
zu. Sokrates wollte letztendlich doch zu einem tragfähigen Gebäude ethischer Normen vor-
dringen. 34 Er wendet sich schlicht gegen die eigenen Vorurteile 35 und ein göttlich vorgegebe-
nes Wissen. 36 Das sokratische Nichtwissen steht insoweit im Gegensatz zum Scheinwissen,
auch wenn Sokrates dabei gravierende Schwierigkeiten der Objektivierung des Wissen auf-
zeigt. 37 Vielleicht würde Sokrates trotzdem verneinen, dass es gesichertes Wissen gebe, 38 aber
eher in dem Sinne, dass Wissen jederzeit Zweifeln zugänglich ist, bleibt und sein sollte.
31 Siehe dazu Jens Timmermann, Wie kann man wissen, dass man nichts weiß?, ungewußt, Heft 2, S. 5ff.
32 Hermann Gauss, Philosophischer Handkommentar zu den Dialogen Platos, 1. Teil, 2. Hälfte: Die Frühdialo-
ge, Bern 1954, S. 50.
33 Karl Popper, Die Zielsetzung der Erfahrungswissenschaft (1957). In: Karl Popper, Lesebuch, Tübingen 2000,
S. 153.
34 Jens Timmermann, Wie kann man wissen, dass man nichts weiß?, ungewußt, Heft 2, S. 12.
35 Ernst R. Sandvoss, Geschichte der Philosophie, Bd. 1, München 1989, S. 304.
36 Jens Timmermann, Wie kann man wissen, dass man nichts weiß?, ungewußt, Heft 2, S. 11.
37 Wolfgang Wieland, Das sokratische Erbe: Laches, in: Platon: Seine Dialoge, hrsg. von Theo Kolusch und
Burkhard Mojsisch, Darmstadt 1996, S. 18ff.