1. FRAGE DER GEGENSTAND DES GLAUBENS ... - Commonweb

1. FRAGE 1, 1
DER GEGENSTAND DES GLAUBENS
Hiiisichtlich der gotthaften Tugendan wird àlso ersteris
,von1 Glauben zu handeln sein, zweitens von der Hoff-
nung, drittens von der Liebe. Hinsichtlich des Glaubrns
bietet sich eine vierfache Erorterung dar: 1. der Glaube
selbst, 2. die ihm entsprechenden Gaben der Einsicht und
der Wissenschaft, 3. die ihm entgegengesetzten Laster,
4. die auf die Glaubenstugend sich beziehendeii Gebote.
- Hinsichtlich des Glaubens selbst wird die Iiede sein
müssen: 1. von seinem Gegenstand, 2. voin Akt des Glau-
beiis, 3. vom Gehaben des Glaubens.
Zum 1. Punkt ergeben sich zehn Einzelfragen:
1. 1st Gegenstand des Glaubeiis die Erstwahrheit?
2. 1st Gegenstand ,des Glaubens etwas Zusainmengesetz-
tes oder etwas Einfaches, d. h. ein bloBer Inhalt oder
etwas Aussagbares?
3. Kann dem Glauben Falsches unterliegen?
4. Kann der Glaubensgegenstand etwas Geschautes sein?
5. ,Kann er etwas GewuBtes sein?
6. Müssen die Glaubensgegenstande nach bestimmten
Artikeln unterscliieden werden?
7. Unterliegen dem Glauben zu jedein Zeitpuiikt die nam.
lichen Glaubensartikel?
8. Die Zahl der Glaubensartikel.
9. Darbietung der Glaubensartikel in einer Bekeiintnis-
form.1
10. Wem steht es zu, eiiie Glaubensform aufzustellen?
QUAESTIO 1
DE OBIECTO FIDEI
Circa virtutes igitur theologicas primo erit consideranduin de ,. ,
fide; secundo, de spe; tertio, de caritate. Circa fideni vero quadruplex
consideratio occurrit: prima quidem de ipsa fide; secunda
de donis intellectus et scientiae sibi correspondentibus; tertia de
vitiis ,oppositis; quarta de praeceptis ad hanc virtutem pertinentibus.
- Circa fidem vero primo erit considerandum de
ejus objecto; secundo, de ejus actu; tertio, de ipso habitu fidei.
Circa primum quaeruntur decem: 1. Utriim objectum fidei sit
veritas prima. - 2. Utrum objectum fidei sit aliquid complexum
vel incomplexum, id est res ault enuntia,bile. - 3. Utrum fidei
po,ssit subesse falsum. - 4. Utrum objectum fidei possit esse .
aliquid visum. - 5. Utruin possit esse aliquid scitum. -
6. Utrum credibilia debeant distingui per certos articulos. -
7. Utrum iidem art'iculi subsint fidei secundum ornne tenipus.
- 8. De numero aiiticulorum. - 9. Lie modo tradendi articulos
in sym,bolo. - 10. Cujus sit fidei symbolum constituere.
- - - . -. - .
1 Zum Begriff der Bekenntnisform vgl. Anm. [Il].
7

1. ARTIKEL
1st Geden8iland des Glaubens die Er~twah~h;~it?
7
1- Das Glaubensgegenstand, was uns zu glauben var- , ,
wird. Zu glauben aber wird uns nicht nur vargelegt,
was sich auf die Gottheit, welche die Erçtwahrheit
ist, sondern auch solches, was sich auf die Menschheit
Christi, die Sakramente der Kirche und den Zustand der
GeschoPft. bezieht. Also ist nicht nur die Erçtwahrheit
Gegenstand des Glaubens.
ANDERSEITS sagt Dionysius: ,,Der Glaube geht 1, 1
die einfache und immer bestehende Wahrheit." Diese aber
ist die Erstwahrheit. Also ist Gegenstand des Glaubens
die Erstwahrheit.
ANTWORT: In dem Gegenstand jedes Erkenntnisgehabens
ist zweierlei enthalten: das, was inhaltlich erkannt
wird, was den inhaltlichen Gegenstand ausmacht,
iind das, wodurch dieser erkannt wird, was formgebender
Grund in] Gegenstand ist. So sind in der Raumlehre die
SchluBfolgerungen inhaltlich gewuBt; der formgebende
2. Glallbe und Unglaube gehen auf das namliche, da
Sie einander entgegeri sind. Unglaube aber Kann es hinsichtlich
alles dessen geben, was in der Hl. Schrift ent-
,
Grund aber des Wissens sind die Beweismittel, durch
welclie die SchluBfolgerungeri erkannt werden. So ist also
beim Glauben der formgebende Grund im '3egenstan.d - .
halten ist; dam wann immer ein Mensch etwaç davon
bestreitet, gilt er als unglaubig. Also bezieht sich auch
der Glaube auf alles, was in der HI. Schrift enthaltell içt.
Nun steht aber vieles darin über die Menschen und die
anderen geschaffenen Dinge. Also ist nicht nur die Erstwahrheit,
sondern auch geschaffene Wahrheit Gegençtand
des Glaubens.
3. Der Glaube wird der Gottesliebe in ein und derselben
Einteilung gegenübergestellt (1-11 62, 3: ~ d 11). . Aber
verrnoge der Gottesliebe lieben wir nicht nur Gott, die
hochste Gutheit, sondern auch den Nachsten. ~ 1 ist ~ 0
rlicht nur die Erstwahrheit Gegençtand des Glaubeiis.
um hierauf das Augenmerk zu richten - nichts anderes
ais die Erstwahrheit. Deqn der. Glaube, von dem wir
sprecllen, gibt nur deshalb zu etwas seine Zustimmung,
es von ~ott geoffenbart ist; also stiitzt sich der -
Glaube linmittelbar auf die gottliche Wahrheit al^ auf sein
Erkenntnislnittel. Wenn wir jedoch das, wozu der Glaube
seine Zustiinlnung gibt, inhaltlich ins Auge fassen, so ist
es nicht nur Gott selbst, sondern auch vieles andere.
nieses fallt jedoch nur insofern unter die Glaubenszustimniung,
ais eç eine Hinordnung auf Gott hat: j.e
nachdem nairilich deni Menschen durcli irgendwelche
Wirkungen der Gottlieit geholfen wird, nach gottlicher Beseligung
zu çtrehen. Darum ist auch von dieser Seite ber
C~UAESTIO 1, l .
ARTICULUS 1 QUAESTIO 1,)
ütrum objectam fidei sit veriStas priina SED CONTRA est quûd Dionysius diçit 7 cap. de Div. Nom. PGf31874
[lect. 51, quod ,,fides ed circa siiiipliceni et seiiiper existentelil sol. 141'2
AD PBIMUM sic proceditur. Videtur quod objectuin fidei rioil
sit verit* prima. Illud enim videtur esse objectum fidei quod
nobis ~roponitur ad credendum. Sed. non solum proponuntur
nobk a,d creden'dum ea quae pertinent ad Divinitatem, quae,
est veritas prima; sed etiani ea quae pertinent ad huinanitatem
Chrishi et Ecclesiae sacramenta et. creaturarum coiiditionelm.
Erg0 non solum veritas prima est fidei objectum.
2. PRAEmREA, fidqs et infidelitas sunt circa idem: culn sint
OP'Posita. Sed t5rc.a Omnia quae in sacra Scriptura continentUr
potest ese in~fidelitas: quidquid enim horum homo negaverit,
infidelis reputatur. Ergo eti,arn fides est circa omnia quae in
sacra Scriptura continentur. Sed ibi niulta de hominibus continentur
et de aliis rebus creatis. Ergo objectum fidei non solum
est mitas prima, sed etiam veritas creata.
3. RRAEmR'EA, fides caritati condividitur, ut supra dictuin
est. Sed caritate non solum dsiligimus Deum, qui est summa
bonitas, sed etiam diligimus proximum. Ergo fidei objectum non
est solurn veritas prima.
veritatemu. Haec auteni est veritas prima. Erg0 objectum fidei
est verih? prima.
RESPONDEO dicenduni quod cujusilibet cognoscitivi habitus
objectulll duo habet: scilicet id quod materialiter co:noscitur?
quod est sicut iiiateriale objectum; et id per quod cognoscituri
quod est formalis ratio objecti. -Sicut in srientia geolnetriae
niaterialiter sita surit. conclusiones; formalis ver0 ratio sciendi
çunt media deiiionstrationis, per quae conclusiones cognwcuntur.
sic i,gitur in fi,de, si consid6remus formalem ratione111 Objecti,
nihi1 est aliud quani veaitas prima: non enim fides de qua
loquirllur ossentit alicui nisi quia est .a Deo revelatum; unde
ipsi veritati divinae fides 1 iiinititur tanquain iiiedio. Si ver0
considereln~ç [naterialiter ea quibus fides assentit, non soluni
est ipe Deus; sed etiam inulta alia. Quae tamen sub amenSu
fidei non cadunt nisi secunduni quod habent aliqu~rn ordinelm
D ~ prout ~ içcilicet ~ per ~ aliquos : Divinitatis effectus honi0
adjuvatur ad tendenduni in divinain fruitionein. Et ide0 eti,airl
1 1. 0111.
'> 15
9

Also ist dei GJaubensgegenstand niclit,s Zusainnle~l- 1, 1
heit, insofern alles nur in seiner Hinordnung auf ~ ~ t ; t yesetztes.
unter den Glauben fallt: wie aiich Gegenstand der Hei]- 2. Die Darleguilg des Glaubens geschieht In dei. Be*
kunde die Gesundheit ist, denn die Heilkunde betrac}itet ; krnrltnisform. In der Bekenntnisform aber stehen keine
alles nui. in Hinordnung auf die Gesundheit. Aussagen, sondern nur Inhalte, denn es heiBt darin nicht:
Z u 1. Was sich auf die Menschheit Christi, auf die Gott içt allmachtig, sondern: ,,Ich glaube an Gott den
Sakramente der Kirche oder auf irgendwelche Geschopfe Al],machtigen." Glaubensgegenstand ist also nicht eine
bdzieht, fallt nur insofern unter den Glauben, als wir Aussape, sondern ein [bloBer] Inhalt.
dadurch auf Gott hingeordnet werden. Und in der Tat 3. Dem Glauben folgt die Schau, nach 1 Kor 13, 12:
stimmen wir ihnen auch nur zu auf Grund der gottlichen
Wahrheit.
,,Wir sehen jetzt nur durch einen Spiegel im Ratsel, danil . .
aber von Angesicht zu Angesicht." Die Schau in der himm- ,
2 u 2. Ahnliches gilt von allem, was in der Hl.
lischen Heimat aber geht, da sie die gottliche Wesenheit
überliefert ist.
selbst zum Gegenstande hat, auf UnzusammengesetzteS.
u 3. Auch die Gottesliebe liebt den Nachsten um Gottes Also auch dei. Glaube der irdischen Wanderschaft.
willen; und so ist ihr Gegenstand eigentlicll Gott selbst,
wie spater (25, 1: Bd. 16) darzulegnn Sei11 wird.
ANDERSEITS nimmt der Glaube die Mittelstellung
zwiçchen Wissen und Meinen [2]. Mitte und AuBenglieder
aber çind von der namlicheri Gattung. Da nun Wissen und
2. ARTCKEL Meinen Aussagliches betreffen, so scheint es ebenfalls der
1st der Ceyenstand des Glat~b:ens etwas Zusamrnm-
Glaube mit Aussaglichem zu tun zu haben. Demnach ist
gesetztes nach Art einer Aussage? [il
der Glaubensgegenstand, da der Glaube sich auf Aussagliches
bezieht, etwas Zusammengesetztes.
1- @genstand des Glaubens ist die Erstwahrheit (Art. 1). ANTWORT: Das Erkannte ist im Erkennenden nach
Die Erstwahrheit aber ist etwas Unzusammengesetztes. der Weise des Erkennenden. Es ist aber die eigentümliche
Weise menschlichen Verstehens, daB es diirch Zll-
'7 2 Gegenstand des Glaubens in gewisser \IreLe die Brsfwahr-
QUAESTlO 1, 2
QUABSTlO 1, 2
ex bac Parte oibjectum fidei est quodmni~ncldo veritaç priiila,
iliquantuin nih'il cadit sub fide nisi in ordine ad Deum: sicut
etialn objectuni niedicinae est sanitas, quia nihi1 medicina considerat
nisi in ord'ine ad sanitatem.
AD PRIMUM erg0 dicenduin quod ea quae pertinent ad hunlanitatem
Christi et ad sacranienrla Ecclesiae vel ad quasculnque
creaturas cadunt 6ub fide inquantum per haec ordinamur ad
@t eis etiam assentinius propter divinam veritatem.
Et similiter dicenduin est AD SDCUNDUM, de onlnibus illis
quae in sacra Scriptura traduntur.
AD TERTI'UM dicendurn quod etiam caritas diligit proxilnunl
ProPter Deuni; et sic objectuni ejus proprie est ipse Deus, ut
iiifra dicetur.
est aliquid incomplexum. Ergo objectum fidei non est aliquid
coniplexum.
2. PRAETEREA, expositio fidei in symbolo continetur. Sed
in symbolo non ponuntur enuntiabilia, sed res: non eniin dicitur
ibi quod Deus sit omnipotens, sed, ,,Credo in Deum omnipotentemu.
Ergo abjectum fid.ei non est ,enuntia,bile, sed res.
3. ~EAETEREA, fidei succedit visio, secundum illud 1 ad
Cor. 13: ,,Videmus nunc per speculum in aenigmate,
auteni facie a,d facieni; nunc cognosco ex parte, tunc aute*]
cognoscam sicul et cognitus sum." Sed visio patriae est de incomplexa:
cuin sit ipsius divinae essentiae. Ergo etiam fides
AR'i'ICULUS II '
viae.
SED CONTRA, fides est media inter wcientiam et opiniorlenl.
Medium autem et extrema sunt ejusdem generis. Cum
Uti.um objeÿtum fidei sit aliquid eoinl,lexLliil scient,ia et opinio sint circa enuntiabilia, videtur quod similiter
Per 11iOdum enuntiabili~ fides sit circa enuntiabilia. Et ita objectum fidei, ciim sit cima
[1 Selit., dist. 41, in Expos. iitt; 2. dist. 21, a?. 1, 2: cent, G ~ ~ ~ , , anuntiabilia, est aliquid compiexum.
c,aij. 7; De veril.. ci. II, ;tut. 6 corp. et ad 12; art, 1.2 corp., RESpONDEO dicenduni quod cognita sunt in cognoscente
AD SECUNDUM sic proceditur. Videtur quod objectuln fidei secundum modum cognoscentis. Est autem modus pro~rius
lion sit aliquid conlplexum per modum enuntiabiliç. Obiectulli humani intellectus ut componendo et diviaendo veritatenl
.~
enin1 fidei est veritas prima, sicut dictum e,s.t. Sed prima veritas
IJ* 4 11
1 1. orii.: niiiic -- .liilI.

1, L> sainmenfügeil und Trenneii die Wahrlieit erfafit (1 85, 5:
Brl. 6). lind so erkeilnt der menschliche Verstand das, was
st>int'r Natur iiarli einfach ist, iiur iiacli einer gewissei~
%~isamiriensetzuiig, wie uiiigekehrt der gottkiche Verstand
~inzusammengesetzt erkennt, was in sich zusanimerigesetzt
ist. So kann also der Glaiibensçegenstand auf doppelte
'CVeise aufgefafit werderi. Einiiial von der Seite des geglaubten
I(nhaltes selbst her; und insofern ist der Glaubensgeçenstand
etwas Unzusainniengesetztes, namlich der
der Erstwahrheit wie Sie in Sich ist, iiacii 1 JO 3, 2: 1. 3
,,Wir wisçen, dafi, weiin es offenbar wird, wir I1iiii alliiljçh
sein werden, weil wir Ihn sehen werden, wie Er ist.''
Und alço wird sich jene Schau nicht nach Art einer Aussage
vollziehen, sondern in der Weise einfacher Insicht.
Iin Glauben aber erfassen wir die Erstwahrheit nieht, wie
Sie in Sich ist. Also liegt nicht dieselbe Sachlage var.
3. ARTlKEL
Inhalt selbst, ail deri inan glaubt. Sodann von der Seite
des Glaubenden lier, und danach ist der Glaubensgegen-
Kanri. de?n Glufiben Falsches unterliegen?
stand etwas Zusammengesetztes nach Art einer Aussage.
Und sonach ist es bei de11 Alten init Recht zu beiden
Z u 2. In der Hekeriiitiiisîorin wird das, worauf sicli
der Glaube bezielit, ausgesprocheii, insofern die Glaubeiisbetatigung
in ihiii iliren Zielpurikt hat, wie aus der AUPdrucksweise
[der Bekenntnisform] selbst erhellt. Der
1. Der Cflaube stelit iiiit der Iloffiiung und der Liebe
in einer Einteiluiig. Der Holfnung kann aber etwas Falçches
unterliegen; viele nanilich hoffen das ewige Lebeii
zu erlangen und werden es riicht erlangen. Ebenso auch
der Liebe; viele namlich werden als gut geliebt und siild
es doch nicht. Also kann aiicli deni C:laubeii etwas Falsches
unterliegen.
2. Abrahain glaubte an die küiiftige Geburt Christi;
iiach JO 8, 56: ,,EuP~ Vater Abraham jubelte, daB er
nieinen Tag sehen sollte." Nach der Zeit Abrahams aber I
Glaubensakt hat aber seinen Zielpunkt nicht bei der Aussage,
sondern beim Inlialt; denn wir bilden Aussagen nur,
Lim durch sie zur Erkenntnis der Inhalte zu gelangen, wie
war es [iminer noch] moglich, daB Gott nicht Fleisch
annahm; denn lediglich nach Seinern Willen hat Er
,, ,
iiii Wisseii, so auch ini Glauben.
Z u 3. Die Schau in der himmlischeii Heimat wird Schau
QUAESTIO 1,s
QUAEST~O t,3
priinae secundum quod in se est: securidum illud 1 Joaii. 3:
,,Scimus quoniani 1 cuin apparuerit, siiiiiles ei eriiiius, quoniaiii
videbimus eum sicuti est.' Et ide0 visio illa erit non per n!od~~i
~~$nti&ilis, sed per iiiodum ~~~plicisi_nte!l.i$eptiae. Se'd Pe!
cognoscat, sicut in Prirrio dictuin est. Et ideo ea quae secundurii fidem non apprehendimus veritatem priinam sicut in se e~t.
se siniplicia suilt intellectus hurnanus cognoscit secundum quam- Ur,de non est similis ratio.
dam coiliplexionein: sicut e converso intellectus divinus inconi-
plexe cognoscit ea quae sunt secunduni se complexa. Sic igitur A1:TICULUS II1
objectum fidei dupliciter coniiiderari potest. Uno modo, ex parte
ipsius rei creditae: et sic objectuni fidei est aliquid inconiple- Uti.uiii Yic!ei possit subesse falsuiii
Xun], scilicet res ipsa de qua fides habetur. Alio modo ex ilIl -lti à ad 4, :1 Sent., dist. 24, art. 1, y. 3. De potcnl.. q. 4, art. 1 coril.!
parte credentis: et eecundum hoc objectum fimdei est aliquid
AD TERTIUM sic proc,editur. Videtur quod fid'ei ?assit subeçse
coniplexuiii per inoduiii enuntiabilis. Et ide0 utruiiique vere
opinatuin fuit apud antiquos,
falsuni. Fides enim condividitur spei et çaritati. Sed spei potest
et secunduni aliquid utruiiique
est verurn.
alitluid sutbe,se falsum: multi enitri eperant se habituros vitam
aeternam, qui non habebunt. Siiiiiliter etiain et caritati: multi
AD PRIMUM engo diceilduin quod ratio illa procedit de ob-
Mt0 fidei ex parte ipsiiis rei creditae.
enim mdili~guntur tainquain boni qui taiiien iboni non sunt. Ergo
et fidei potefit aliquid subese falsurii.
AD SECUNDUM dicendurn quod in synil~olo tanguntur ea 2. PBAETEREA, Abraham credidit Christuni nasciturum: se-
:'de quisbus est fides inquantuni ad ea terriiinatur acttis credericundum
illud Joan. 8: ,,Abraham, pater vester, exultavit ut
, :,tis; ut ex ipso modo lcqulendi apparet. Actusa-ficredentis
vi.deret dieiii meum; vidit," et gavisuis est." Srd pwst terripus
1
'
;_non term-inatur ad enuntiabile, sed ad rem7 non enini forma-
Abrahae Deiis poterat non incarnari: sola enini sua voluntate
mus enuntia,bilia, nisi ut per ea de rebus cognitionern ha,be-
amus, sicut in scientia, ita et in fide. 1 I, niii. S~,ii~iuz
c,ii~iiiiaiii
AD TERTIUM tiicenduni qiiotl visio patriae erit veritatis 2 1, oiri. \.i

1, Y E'leisch angenoniiiieri, und so ware es falsch geweseii, was iiunftschluB riur eingeseheii werdeii kaiiil au£ Grund des 1, 3
Abraham von Christus geglaubt hat. Also kann deni Beweismittels. Der fornigebende Grund des Glaubens-
Glauben Falsçlies unterliegen. gegenstandes ist aber die Erstwahrheit (Art. 1). Daher
3. Es war der Glaube der Alteii, daé Christus werde ,r kann nichts unter den Glauben fallen, auBer sofern es
geboren werdeii, und dieser Glaube hielt in vielen an bis unter der Erstwahrheit steht. Unter dieser aber kann
zur Predigt der Frohbotschaft. Nachdeni Clliristus aber8 nichts Falsches stehen, wie auch nicht ein Nichtseiendes
bereits geboren war urid ehe Er arifing zu j)i.edigen, wai unter einem Seiendem, und ein abel unter einer Gutheit.
es falsch [zu glauben], Christus werde [erst noch ] gr- Daher bleibt nur, da8 dem Glauben nichts Falsches unter-
horen werden. Also kanri deni Glaubeii Falsches uriter- liegen kann.
Z u 1. Weil das Wahre eili Gut des Verstandes ist, nicht
4. Es gehorl in den Bereich des ülauberis, da13 jeiiiaiid aber ein Gut der Strebekraft, so schlieBen alle Tugenderi,
glaubt, unter dem Sakranient des Altares sei der wahrc. die den Verstand vollenden, das Falsche ganzlich aus;
Leib Christi enthalten. Es kann aber vorkommen, wenn denn es liegt im Wesen der Tugend, daB sie sich nur auf
namlich nicht richtig koiisekriert ist, daB nicht der wahre Gutes richtet. Tugenden aber, die den Strebebereich voll-
Leib Christi da ist, sonderii nur Rrot. Also kann dem enden, schlieBen nicht ganzlich Falsches aus; denn es kann
(Ilailben Falsclies iiiiterliegeii. jemand nach Gerechtigkeit odar MaBhaltung liandeln und
ANDERSEITS richtet sich beine dei1 Verstarid voll- dabei eine falsclie Ansiclit von dein haben, worin er sic11 . ,
eudende Tugend auf Falsches, insoferne es eiii fibel 2ür gerade betatigt. Und so besteht, da der Glaube den Ver-
den Verstand ist (Aristoteles). Der Glauk aber ist eine stand vollendet, die Hoffnung aber und die Liebe den ., ,
den Verstand vollendende Tugend (4, 2 u. 4). Also kaiiri Strebebereich, hinsichtlich ihrer kein gleichartiges Ver-
ihm nichts Falsches unterliegen. haltnis.
ANTWORT: Nichts unterliegt einem Vermogen oder Und dennoch unterliegt auch der Hoffnung niclits Fal-
Gehaben oder auch eiriem Akt, es sei denn mittels des sches. Deriii nieniand hofft das ewige Leben zu erlangeii
foriiigebenden Grundes des Gegeiistaiides, wie die Faibe kraft eigenen Vermogeris, dies ware Verinesseiiheit, sonnur
gesehen werden kann diirch das Lirht ~ind eiii Vei- dern mit Hilfe der Gnade; und wer in dieser verharrt,
wird durchaus und unfehlbar das ewige Leben erlaiigen.
- In ahnlicher Weise gehort es zur Liebe, Gott geneigt
QUAESTlO 1,3
(LUAEST10 1, 3
carnern accepit: et ita esset falsuiri quod Abraham de Christo
credidit. Ergo fidei potest subesse falsurn.
3. PRAEmREA, fides antiquorurn fuit quod Christus eset
nawiturus, et haetc fid,zs duravit i;i multis usque ad praedicationern
Evangelii. Sed Christo jam nato, etiam antequarn praedicare
inciperet, falsum erat Christurn nascituruin. Ergo fidei
potest subese falsum.
4. PRAETEREA, unurn de pertineiitibus ad fidem est ut aliquis
credat sub Sacramento Altaris verum corpus Christi continer,i.
Potest autem contingere, quando non recte consecratur,
quod non est ibi verum corpus Christi, sed solun1 panis. Ergo
fidei potwt subesse fabum.
SBD CONmA, nulla virtus perficiens inrellecturn se habet ad
falsurn, secundurn quod est inalurn intellectus, ut ~atet per Philo-
1139a sophurn in 6 Eühic. [cap. 21. Sed fides est qaaedarn virtus per-
27sq. ficimens intellecturn, ut infra patebjt. Ergo ei non potest subes?je
falsurn.
,
non potest nisi per medium dernonstrationis. Dicturn est autein
quod jatio forrnalis objecti fidei est v-witas prima. Unde nihil
potest cadere sub fide nisi minquantum stat sub veritate prima.
Sub qua nullum falsurn stare potest: sicut nec non-ens sub ente,
nec maluin sub bonitate. Unde relinquitur quod fidei non potest
subesse aliquod falsurn.
AID PRIMUM ergo dicendurn quod, quia verurn est bonum
intellectuç, non aiitern est bonu~n appetitivae virtutis, ide0 ornnes
virtutes quae perficiunt intellecturn excludunt totaliter falsum:
quia de ratione virtutis est quod se habeat solurn ad bonnm.
Virtutes autem perficientes partern appetitivam non excludunt
totaliter falsum: potest enirn aliquis secundurn justitiam aut
temperantiain agere habens aliquam falsam opinionern de eo
circa quod agit. Et ita, curn fides perficiat intellectuin, spes autern
et caritas appetitivarn partem, non est similis ratio de eis.
s Et tarnen neque etiam spi subest falsurn. Non enim aliquis
RRESPONDEO dicendum quod nihil subest alicui potentiae vel sperat se ha~bitururn vitam aeternam secundum propriam pote--
habitui, aut etiarn actsui, nisi rnediante 1 ratione formali objecti: statem (hoc enim esset praesurnptionis), sed secundum auxilium
sicut color videri non potest nisi pei lucern, et concliisio cir ri 4 qratiae: in qua si perseveraverit, ornilino et infallibiliter vitam
4 1' ii~iriirdialr. aeternani consequetur. ---- Similiter etiarn ad caritatern pertinet
15

1, 3 zu sein, in wem auch immer Er sein iiiag. Daher ver- 4. ARTIKEL [, 4
schlagt es nichts hinsichtlich der Liebe, ob Gott wirklich Kann der Glauben,sgegenstand etwus Geschautes sein?
gerade in dem ist, der um Gottes willen geliebt wird.
Z u 2. DaB Gott nicht im Fleische erscheine, war, an sich
betrachtet, auch nach der Zeit Abrahams noch moglich.
Aber insofern dies unter das gottliche Vorherwisseii fallt,
ist ihm eine gewisse Notwendigkeit der Unfehlbarkeit
eigen (1 14, 13: Bd. 2). Und auf diese Weise fallt es unter
den Glauben. Daher kann es, in dem MaBe es unter den
Glauben fallt, nicht falsch sein.
Z u 3. Es gehorte aucli nach der. ('rehurt Christi zuiii
ülauben des Glaubigen, dafi er glaubte, Er werde zu
irgendeinem Zeitpunkt geboren. Aber die Bestiiiimung dei
1. Der Herr sagt (JO 20, 29) zu Thomas: ,,Weil du mich
gesehen hast, bist du glaubig geworden." Es gibt also von
dem namlichen ein Sehen und ein Glauben.
2. Der Apostel sagt (1 Kor 13, 12): ,,Wir sehen jetzt
nur durch eiiien Spiegel im Ratsel." Dabei meint er die
Glaubenserkenntnis. Also wird das, was geglaubt wird,
gesehen.
3. Der Glaube ist eiiie Art geistiger Leiichte. Mit jeglicher
Leuchte aber wird etwas gesehen. Also betrifft dei
ülaube Dinge, die man sieht.
4. Jeder Sinn wird Gesiclit genannt (Au;ustirius).
Zeit, worin er sich tauschte, fiel nicht unter den Glauben,
sondern unterlag menschlicher Vermutung. Denn es ist
Der Glaube aber haftet ail Gchortem, nach Rom 10, 17:
,,Der Glaube stammt vom Horen." Also betrifft d,er Glaube
Dinge, die man sieht.
ANDERSEITS sagt der Apostel (Hebr il, 1): ,,Der
Glaube ist die .Überzeugung von Dingeii, die man nicht'
Z u 4. Der Glaube des Glaubigen bezieht sich nicht auf
diese oder jene bestimmten Gestalten des Brotes, sondern
darauf, dai3 der wahre Leib Christi unter den Gestalten
von sinnlich wahrnehrnbarem Brote gegenwartig sei, wenn
in rechter Weise konsekriert worden ist. Wenn daher
nicht richtig konsekriert ist, unterlauft deswegen dem
sieht."
ANTWORT: Der Glaube bedeutet Zustiiiiinung des Verstandes
zn dein, was man glaiibt. Der Verstand gibt aber
auf doppelte Weise seine Zustimniung zu etwas. Einmal,
indem er dazu bestimmt wird durch den Gegenstand
QUAESTIO 1, I
Glauben nichts Falsches [3].
ARTICULUS IV
QUAESTIO 1, 3
Utrum objectum fidei possit esse aliquid
visuln
11--11 67. 3 corg. et ad 1; 111 7, 3 coi.),. ct ad 3: 3 Sent., dist. 21.
diligere Deuil1 in quocuiiique fuerit. Unde noii refert ad cari- art. 2, qa 1; Dr verit., q. 14. art. 9; in Hebr. 11, kt. 11
tatem utrum in isto sit Deiis qui propter Deuin dilisilur. AD QUARTUNI sic proceditur. Videtur quod objectum fidei
AD SECUNDUM dicenduili quod Deuiii lion incarnari, securi- sit a1iqui.d visum. Dicit enim Dominus Thonme, Joan. 20: ,,Quia
du,m s,e consideratuiii, fuit possibile etiam post t~empus Abrahae. vidisti me, credidisti." Ergo de eodeiii est visio et fides.
Sed secunduni quod cadit sub praescientia divina, habet quain- 2. PRAETEREA, Apostolus, Cl ad Cor. 131 dicit: ,,Videriius
daiii necessitateni infallibilitatis, ut in Primo dictum est. Et hoc nunc per speculum in aenigniate." Et loquitiir de cognitione
modo cadit sub fide. Unde prout cadit sub fide, non potest esse fidei. Ergo id quod creditur videtur.
falsum.
AD T'TIUM dicenduin quod hoc ad fidem credentis pertinebat
post Christi nativitateni quod crederet euni quandoque iia~ci.
Sed illa determinatio temporis, in qua decipiebatur, non erat
ex fide, sed ex conjectura humana. Possi'bile est enim ex ~0x1jectura
huinana hominem fideleni falsum aliquid aestiniare. Sed
quod ex fide falsum aestimet, hoc est impoçsibile.
3. PRAETEREA, fides est quoddani s,pirituale lunien. Sed sub
quolibet lumine aliquid viaetur; Ergo fides est de rebus visis.
4. PRAETEREA, quilibet sensus visus noininatur: ut Auau- PL38,6l6
stinus dicit, in lib. de verbis Domini (serm. 112, cap. 7). Sed
fides est de auditis: secunduni illud Rom. 10: ,,Fides ex auditu."
Erg0 fides est de rebus visis.
AD QÙARTUM dicenduni quod fides crederitis noii refertur
ad has species panis vel illas: sed ad hoc quod veruni corpus
SED CONTRA est quod Apostolus dieit, ad Hebi.. 11, quod ,,fides
est argumentum non apparentiuin".
Christi sit sub speciebus pariis sensibilis quando recte fuerit
consecratuiii. Unde si nori sit recte consecratum, fidei lion sub~ril
propter hoc falsuni.
RmESPONDEO dicendum quod fides iniportat açsensuiii intellectus
ad id quod creditur. Assentif autein intellectus alicui duplii-ifm--Un0
modo; quia ad hoc inovetur ab ipso objecto, quocl rul
17

1, 4 selbst, der eiitweder durch sich selbst erkaiiiit ist, wie dies voii deiii, der glaubl, geseheii; deiiii er würde iiicht glau- 1, 5
voii den ersten Ursatzen gilt, auf die sich die Einsicht ' beii, wenii er iiicht sahe, daB hier geglaubt werden muij,
bezieht, oder durch etwas anderes, wie dies bei den SchluB- eIitweder darik der Rinsichtigkeit der Zeirhen oder ver-
folgerungen der Fa11 ist, mit deneii sich das Wissen be- iiioge irgend etwas dergleicheii [4 1.
faBt. Sodann gibt er zu etwas seine Zustimmung, nicht % u 3. Die Leuclite des Glaubeiis IiiiJt das scliaueii, was
weil er von dem Gegenstand als solchem hinreichend ~eglaubt wird. Wie der Menscli veiiiioge der aiidereu
bewegt würde, sonderii vertnoge eiiier Wahleritscheidung, rugendgehabeii das sieht, was eineiri bestiniiiiteii üehaben
die sich willentlich mehr nach der einen als iiach der iiacli ihi~i angelliessen ist, su iieigt auch der (;eistgrunci
anderen Seite wendet. Wenn dies nun geschieht unter d:es Menscheii vernioge des Glaubensgehabeiîs dazu, sol-
Zweifeln und unter einer Besorgnis zugunsten der andereri c.heiii beizupflichten, was mit den1 rechten Glauben iiber-
Seite, so liegt eine Meinuiig vor; weiin aber n'it Gewiii- (:inl

1. 5 uiiwissend, iiii Unglaubeii." Was also des C*laubeiis isl, . '
ANTWOKT: Alles Wissen hat mail durch irgeiidwelche 1, s
kaiin gewuBt sein.
in sich bekannte, folglich geschaute Ursatze. Also mufi
2. Wissen wird durch Gründe erworben. Zu dem aber, alles, was gewiiBt içt, aiif irgeiideiiie Weise geschaut sei.11.
was des Glaubens ist, werden durch die heiligen Schrift- Es kann aber niclit das iiamliche von dernselben Wesen
steller Gründe angeführt. Was also des Glaubens ist, kanii geschaut und geglaubt sein (Art. 4). Also ist es auch
gewuBt sein. uiimoglich, daB das namliche von ein iind deinselben
3. Was beweismiiBig aufgezeigt wird, ist gewuBt; deiin
L
gewuBt und geglaubt ist.
Reweisführuiig ist ,,SchluBfolgeruiig, die zuiii Wisseil Wohl kanii es aber voriiommen, dai3 das, was von dem
führt" (Aristoteles). Manches aber, was im Glauben enthalteir
ist, jst vori Philosophen beweismaBig aufgezeigt
worden, z. B. daB Gott sei, uiid daij Gott einer sei, und
aii'deres Derartiges. Also katin, was des Glaubeiis ist, gewuBt
sein.
4. Meinen ist weiter entfernt vom Wissen als Glauben;
denn glauben, heiBt es, steht zwischen Meinen und Wissen.
Aber ,,Meinen und Wissen kann es auf irgendeine
Weise von demselben geben" (Aristoteles). Also aucEi
Glauben und Wissen.
ANDEKSEITS sagt Gregorius: ,,Das Offensichtliche
,
i
,
einen gesehen oder gewuBt ist, von einein andern geglaubt
ist. Was wir namlich von der Dreieiniglteit glauben, hoffen
wir einst zu schauen, nacli 1 Kor 13, 12: ,,Wir schaueti
jetzt durch einen Spiegel im Ratsel, dann aber von Angesicht
zu Angesicht", eine Schau, welche die Engel bereits
besitzeii. Was wir also glauben, schauen jene. Und so kann
in ahnliclier Weise der Fa11 sein, daB das, was von deiiil
einen Merischen gesehen oder gewuBt ist, auch im Zustande
der Pilgerscliaft, von einem anderen geglaubt ist, der jenes
I,eweisinaBig niclit erkarint liat. Das freilich, was insgemein
alleii Me~isclieii zuiii Glauben vorgelegt wird, ist
irisgemein nicht gewuBt. Und eben das ist es, was schlecht-
,
verursacht nicht Glauben, sondern genaues Erkennen."
hin unter d'en Glauben fallt. Und demgemaB gibt es von
Was also unter den Glauben fallt, verursacht nicht genaues ein und demselben nicht Glauben un,d Wissen.
Erkennen; wohl aber, was gewui3t ist. Von dem also, was Z u 1. Die Unglaubigen haben von dem, was des GlaugewuBt
ist, kann es keinen Glauben geberi. bens ist, Unkenntnis; denn weder sehen oder wissen sie
es in sich, noch erkennen sie es als glaubwürdig. Dagegen
haben die Glaubigen auf letztere Weise Kenntnis davon,
MUAESTIO 1,s
(2UAESTIO 1, i
net, secunduni illud 1 ad Tini. 1: ,,Ignorans feci in iiicied~ilitale
rneau. Ergo ea quae sunt fidei passunt esse scita. KES,PONDEO diceiidum quod omnis scientia habetur per aliqua
2. PRAETmA, scientia per rationes acquiritur. Sed ad ea principia per se nota, et per consequens visa. Et ide0 oportet
quae sunt fidei a sacris auctoribus ~.ationes iiiducuritur. Ergo ea quaecumque sunt scita aliquo modo esse visa. Non autem est
quae sunt fidei possunt esse st:ita. possibile quod ideni ab eodem sit visuni et crediturn, sicut supra
3. PRAETEREA, ea quae deirioristrative probaritur s~irit seita:
dictum est. Unde etiam impossi~bile est quod ab eodem idem sit
quia deinonstratio est ,,syllogisiiiiis faciens s'cireu.' Seti quae-
scitum et crediturn.
dani quae iii fide continentur siint leiiioiistrative probata a
Potest tamen contingere ut id quod est visuni vel scitum ab
philosophis: sicut Deum esse, et Dei:m esse unum, et alia hujus-
uno, sit creditum ab alio. Etenim quae de Triiiitate credirnus
iriodi. Ergo ea quae sunt fidei posiint esse stcita.
nos visuros speranius, secunduni illud 1 ad Cor. 13: ,,Vidernus
nunc per speculum in aeniginate, tunc autein facie ad facieni":
4. PRAE"ïEREA, opinio pliis distat a scientia quai11 fides: cuiii
quam quidem visionem jarn angeli habent: unde quod nos crefides
dicatur esse iiie'dia inter opinionem et ecieiitiarii. Sed
,,opinio et scieniia possunt esse aliquo modo de eoderii", iit dicidimus
illi vi,dent. Et sic sirniliter pobest contingere ut id quod
est visuni vel scituiri ab uno lioniine, etiaiii in statu viae, sit ab
89a25 tiir in 1 Poster. [cap. 331. Ergo etiam fides et scienti'a.
alio creditum, qui hoc demonstrative non novit. Id tanien quod
coniiiiuniter oninibus proponitur homini~bus ut credendurn est
coinmuniter nori scituni. Et ista sunt quae simpliciter fidei subsunt.
Et ide0 fides et scientia non sunt de eodeiii.
AD PRIMUM erg0 ,dicendurn quod infideles eorum quae sunt
fidei ignorantiam habent: quia nec vid'enk sut slciunt ea in seip-
-.. p~
sis, nec cognoscunt 1 ea esse credi'bilia. Sed per hunc mod~uni
' ~\,i$I, 1'0.1. A,l;lIyl. 11). 1 r, 2 [71 11 17 sq.1.
P. sic,iit ir-ita.
1 P. nec vidpnt ilcc sciiint E;L in sripsis, lit eognoscant
2 1

1. R uicht sozusagen beweismaBig, sondern insoferii sie es ver- lichen] Satzgegenstand, uicht jedoch unter dem iiamlicheri 1. 5
moge der Leuchte des ~laliben'i RIS zii Glaiib~rides schaiisri
Gesichtspunkt haben; denn es kann sein, daB jemand von
(iirt. 4, Zu 3) [61.
einem iind dem namlichen Ding etwas weiB und etwah
Z ii 2. Die Gründe, die von deri .Heiligeri zurii Hrweis anderes nieint; und iihnlich kann einer von Gott beweisdesseii,
was Sache des Glaubens ist, angeführt werden,
maBig wissen, daB Er einer, und glauben, daB Er dreisind
nicht beweismaBig, sondern eine Art Zurede, um zu
faltig sei. Aber von dem namlichen Gegenstand kann. es
zeigeil, was im Glauben vorgelegt wird, sei nicht unmog-
nicht unter demselben Gesichtspunkt in einem Menschen
lich. Oder sie gehen von den Ursatzen des Glaubens aus,
Wissen mit Meinen oder mit Glauben geben, jeweils jez.
B. von Beweisstellen der Hl. Schrift (Dionysius). Voil
doch aus verschiedenem Grunde. Denn Wissen kann bediesen
Ursatzen her wird der Nachweis bei den Glaubigen
züglich des namlichen mit Meinen nicht sclilechthin zuin
der Art geführt, wie er sonst von naturhaft gekannten sammengehen, weil es zum Wesen des Wissens gehort, .,
Ursatzen aus bei allen gefïihrt wird. Daher ist auch Theo-
daB man von dem, was gewuBt ist, annimmt, es konne
logie eine Wissenschaft, wie im Anfang des Werkes gesagt
sich nieht anders verhalten [als man weiB]; im Wesen
wurde (1 1, 2: Bd. 1).
des Meinens aber liegt es, daB man von dem Gemeinten
Z u 3. Das schlüssig Beweisbare wird unter das zu Glau-
annimmt, es konne sich auch ariders verhalten. Was aber
bende gerechnet, nicht weil sich daraiif bei allen der
im Glauben festgehalten wird, gilt uin ,der GewiBheit des
Glaube schlechthin bezieht, sondern weil es vorgefordert
Glaubens willen .ebenfalls als solches, von dem man überwird
für das, was [an sich] unter den Glauben fallt und
zeugt ist, dafi es sich unmoglich anders verhalte. Aus dem
wenigstens glaubensmafiig von solchen im voraus ange-
Griinde aber kann das namliche und nach dem namlicheii
noinmen werden muB, die den Reweis dafür nicht zu
Gesichtspunkt nicht zugleich gewuBt und geglaubt sein,
eigen haben. weil gewuBt gleich geschaut, und geglaubt gleich nicht-
Z u 4. ,,Verschiedene Menschen konnen durchaus von ein
geschaut ist (Antwort).
und demselben Wissen und Meinurig haben" (Aristoteles),
wie es auch oben (Antwort) von Wissen und Glauben ge- QUAEST~O 1,;
sagt wurde. Einer und derselbe aber kann zwar teilweise
Wissen und Glauben von dern Namlichen, d. h. dem [nam-
qui,d, scilicet subjecto, sed non secun'dum idem: potest enim esse
quod de una et eadem re aliquis aliquid sciat et aliquid aliud
opinetur; et .siiniliter de Deo potest aliquis demonstrative scire
QUAESTiO l,j quod sit unus, et credere quod sit trinus. Sed de eodem secundum
idem non potest esse simul in uno homine scientia nec cuni
fideles hab,ent eoruiii notitiani, non quasi demonstrative, se,d in- opinione nec cum fide, alia tamen et alia ratione. Scientia eniiii
quantum per lumen fidei videntur esse credenda, ut dictuiii est. cum opinione simul esse non potest simpliciter de eodem, quia
AlD SECUNDUM dicendum quod rationas quae inducuntur a
de ratione scientiae est quod id quod scitur existimetur esse
Sanctis ad probanduni ea quae sunt fidei non sunt demonstra-
impossibile aliter se habere; de ratione autem opinionis est~qu-cd
tivae, sed persuasiones quaedam manifestantes non esse impossi-
id quod est opinatum, existi=tuFr-p-mibile-aiiter---se' habere.
bile quod in fide proponitur. Vel prooedunt ex principiis fidei,
Sed id quod fide tenetur, propter fidei certituainem, existimatur-
~ ~ 3 / ~ scilicet 3 9 ex auctoritatibus sacrae Scriptui'ae: sicut dicit Dionysius
etiam impossibile -alitgr-~g,-ha:bgre;~ sed ea ratione non potest
so1.I 2 cap. .de Div. Nom. Ex his auteni principiis ita probatur ali- simul idem et secundum idem esse scitum et creditum, quia..sc-i-
677b 69 quid apud fideles sicut etiam ex principiis naturaliter notis pro- tum est visum, et creditum est non visum, ut dictum est.
batur aliquid apud omnes. Unde etiam theolngia scientia est,
ut in principio Operis dictuni est.
AD TERTIUM dicendum quod ea quae demonstrative probari
possunt inter credenda nuinerantur, non quia de ipsis simpli-
çi'ter sit fidos apud oinnes: se.d quia praeexiguntur ad ea quae
sunt fidei, et oportet ea saltem per fidem praesupponi ab hi$
qui horum ldemonstratioiieiii non habent.
AD QUABTUM diceridum quod, sicut Philosophus ibidem di-
cit, a diversis hominibus de eodem omnino potest haberi scientiii
et opinio, sicut et supra dictuni est de scientia et fide. Sed ab
ilno et eodem potest haberi srientia et fiiles de eodem secundiiiii
1 L: qiiod quis existirnat, existimet.

1, 10 Schriften zu ihrem eigerien Verderben iiiiijdeuten, wie es
2 Petr 3, 16 heifit, so wurde beim Fortschreiten der Zeit
/ B. FRAGE 2, 1
die Erklarung des Glaubens gegen aufsteigende Irrtümer
unuinganglich. \!
DER INNERE AKT DES GLAUBENS
Z u 2. Verbot un,d Spruch der Synode erstrecken sich
auf Privatpersonen, denen es nicht zusteht, über den Glsuben
Entscheidungen zu treffen. Denn keineswegs wur,de
I Nunmehr ist vom Akte des Glaubens zu handeln. Und
zwar erstens vom inneren, zweitens vom aufieren Akt.
durch eine derartige Anordnung der allgemeinen Synode
Hinsichtlich des ersten Punktes ergeben sich , zehn
einer spateren Synode die Vollmacht entzogen, eine neue Einzelfragen : /
Glaubensform zu verfassen, die dann frei'ich nicht einen 1. Was ist Glauben, d. h. der innere Glaubensakt? "
neuen Glauben ausspricht, sondern den namlichen Glau- 1 2. Auf wievielerlei Weise ist davon die &de?
ben, nur naher auseinandergesetzt. Denri darail hat sich 3. 1st es zum Heile notwendig, ireend etwas über die
jegliche Synode gehalten, daB eine spatere Synode unter natürliche Vernunft hinaus zu glauben?
dem Zwang irgendeiner Haresie, die sich erhoben, etwas 4. 1st es notwen,dig, .solches zu glauben, wozu die natür- ,
dartun konnte über das hinaus, was die vorausgehende liche Vernunft gelangen kann?
dargetan hatte. Demnach ist der Papst zustandig, durcli 5. 1st es zurn Heile notwendig, irgendwelche Dinge sus-
dessen Autoritat eine Synode versaminelt und deren Ent- drücklich zu glauben?
scheimdung bestatigt wird. 6. Sind alle gleichermaBeri zu ausdrücklichei~i Glauben
Z u 3. Athanasius hat seine Glaubenserklarung nicht i verpfiichtet?
verfafit im Sinne einer Bekenntnisform, sondern niehr im 7. 1st es zu allen Zeiten heilsnotwendig, einen ausdrück-
Sinne einer lehrhaften Unterweisung, wie aus seiner Aus- lichen Glauben hinsichtlich Christus zu haben?
drucksweise selbst erhellt. Weil aber seine Unterweisung 8. 1st es heilsnotwendig, an die Dreifaltigkeit ausdrück-
die reine Glaubenswahrheit kurz zusammenfafite, wurde lich zu glauben?
sie durch die Autoritat des Papstes aufgegriffen, so daB 9, 1st der Glaubensakt verdienstlich?
sie als Richtschnur dss Glaubens .gilt. 10. Verringert die menschliche Regründung das Glaubens-
verdienst?
QUAESTIO 1, IO
Scripturasl ,.pervertunt ad sui ipsoruni perditioneiii", sicut dicitur
2 Petr. ult.; ide0 necessaria fuit Vemporibuo procedentibus
explicatio fidei contra insurgentes errores.
AD SECUNDUM dicendum quod prohibitio et sententia synodi
se extendit ad privatas personas, quarum ilon est determinare
de fide. Non enim per hujusmodi sententiam synodi generalis
ablata est potestas sequenti synodo novani editioneni symboli
facere, non quidern aliaiii fideni continentern, sed eamdem magis
expositam. Sic eniin quaelibet synodus observavit, ut sequens synodus
aliquid exponeret supra id quod praecedens synodus
1
1
QUAES'rlO 11
DE ACTU INTERJOQI FIDEI
Deinde consideranduiii est de actu fidei. Et priino de actu
interiori; secundo de actu exteriori.
Circa priiiiurn quaeruntur deceni:
1. Quid sit credere quod est actus interNior fidei.
exposuerat, propter necessitatem alicujus haeresis insurgentis.
Unde pertinet ad Summum Pontificem, cujus auctoritate syiiodus
congregatur et ejus sententia confirmatur.
AD TERTIUM dicendum quod Athanasius non coiiipo.suit manifestationein
fidei per rnodum syniboli, sed magis per modurn
cujusdam doctrinae: ut ex ipso modo loquendi apparet. Sed quia
integram fidei veritateni ejus doctrina breviter üontinebat, auctoritate
Surnmi Pontificis est recepta, ut quasi regula fidei habek
1:
2. Quot modis dicatur.
3. Utrum credere aliquid supra rationem naturalem sit
necessarium ad salutern.
4. Utrum credere ea ad quae ratio naturalis pervenire potest
sit necessariuin.
5. Utrum sit ne~eee~arium ad salutem credere al,iqua explicite.
6. Utruin ad credendurn explicite ornneû aequaliter teneantur.
7. Utrurn habere fidein explicitain de C'hrioto sernper sit
necessariuin ad salutern.
1 L oni.: doctrinas et.
2 L. est.
3 1.: rxplanatin
8. Utrum cre~dere Trinitatem explicite sit de necessitate salutis.
9. Utrurn actus fided sit nieritorius.
10. Utr~irn ratio buinaiia diiniiiiiat nierituiii fidtbi.

1. ARTI,KEl,
HeiPt yleuben Deistirrtrnendes Übeïclenken? [13 1
S. 'Überdenkeii schliefit eiii gewisses Uiitersucheii eiii;
tlenii mit 'Überdenken bezeichnet man eine Art gleichzeitigeii
Bedenkens. Der Damasceiier aber sagt: ,,Glaubtx
ist nichl-untersuchendes Beistiniilieri." -Überdenken also
gehort niçht zum Akte des Glaubens.
2. Der Glaube hat, wie unteii (4, 2) daryetaii werderi
wi~d, seinen Sitz in der Vernuiift. Überdenken aber ist
ein Akt der Überlegungskraft, die eine Beziehuiig eurii
sinnlichen Teil hat (1 78, 4: Bd. 6). Also hat Überdenkeii
keine Beziehung zum Glauben.
3. Glauben ist ein Akt des Verstandes, deiin sein Gegenstand
ist das Wahre. Beistimmen aber scheint nicht eiii
Akt des Verstandes zu sein, sondern des Willens, wie
aucli Zustiinmen (1-11 15, 1: Bd. 9). Glauben heiBt also
Gottes zii verstehen, da Es nichts Gestaltbares eiithalt,
das noch uiigestaltet seiii konnte." Demnach bedeutet
Denken eigentlich eine Bewegung der überlegenden Seele,
die noch nicht durch die volle Schau der wahrheit volleiidet
ist. Weil riun aber eiiie solche Bewegung stattfindeii
lianii, iiidei~i die Seele eiitweder über allgemeine Inlialte
Überleguiigeii anstellt, was zuin verstehenden Teil geiiicht
,,beistimmend überdei~ken".
ANDEBSEITS bestimmt Augustinus auf diese Weise
den Begriff ,,glaubenU.
ANTWORT: Denken kann dreifach verstanden werden.
- Einmal allgemein für jcgliche gegenwartige Erwagung des
I
liort, oder über beisonderheitliclie Inhalte, was unter deii
siiiileilhaften Seil fallt, so wird auf die zweite Weise
,,denBen'' genomnien für den Akt des erwagenden Verstandes,
auf die dritte Weise für den Alrt der Überlegungskraft.
Verstandes, wie Augustinus sagt: ,,Das nenne ich hier Nimmt man also ,,denkeii6' in1 ersten Sinne, so besagt
OUAES'rlU % I
AKTICULUS 1
Utruni credere sit cum assensione cogilare
QUAES'rlO 2, I
13 Sent., dist. 29, (1. 2. art. 2; De verit., q. 14, art. 1; iri Hebr. 11, Ict:~. 11
est non inquisitus conseriaud“‘ Ergo cogitare non pertinet ad
actum fidei.
2. PRAETlEREA, fides in ratione ponitur, ut infra dicetur. ,
Sed cogitare est actus cogitativae potentiae, quae pertinet ad
partem sensitivam, ut in Primo dictuni est. Ergo cogitatio ad
fidem non pertinet.
3. PlRAETEELEA, credeie est açtus intelleclus: quia ejus objectuin
est veruin. Sed assentire non videtur esse actus intellertus,
sed voluritatis, sicut etiam consentire, ut supra dictum est.
Ergo credere non est cum assensione cogitare.
~~44/963 SED IN CONTRARIUM est quod Augustinus sic definit credere
in lib. de Praed. Sanct. [cap. 21.
RBPONDiEO dicendum quod cogitare tripliciter sumi potes[.
Urio modo, comniuniter pro qualibet actuali consideratione in-
L
nunc dico intelligentiain qua intelligimus cogitantes." Alio modo
dicitur cogitare magis proprie consideratio intellectus quae est
cuni quadam inquisitione, antequam perveniatur ad perfectionem
intellectus per certitudinem visionis. Et secundum hoc ~Augu- P L ~ ~ , L I
stinus, 15 de Trin. [cap. 161, dicit quod ,,Dei Filius non cogitatio
aicitur, sed Verbum Dei dicitur. Cogitatio quippe nostra perveniens
i ad id quod scimus atque inde formata verbum nosirum
est. Et ide0 Verbum Dei sine cogitatione debet intelligi, non
aliquid habens formabile, quod passit esse informe.LL Et secundum
hoc cogitatio proprie dicitur motus animi deliberantis nondum
,perfecti per plenam visionem ve~itatis. Sed quia talis motus
potest es$e vel animi deliberanfis circa intentiones universales,
quod pertinet ad intellectivam part en^; vel circa intentiones
particulares, quod pertinet ad partem sensitivani; ideo COgitare
secundo modo sumitur pro actu intellectus deliberantis;
tertio modo, pro actu virtutis cogitativae.
Si igitur cogitare sumatur communiter, secundun1 primuin
iiiodum, sic hoc quod dicitur ,,cum assensione cogitareLL nori
dicit totam rationem ejus quod est credere: nain per hunc mo-
t , 12'104.1 ~ tellectiis: sicut Augustinus dicit, in 14 de Tiin. !cap. 71 : ,,Hani. 1 1. ~iii~\riiieii~.

2. Es ist gefahrlich, wenn .ein Mensch solchem bei-
stimmt, wobei er nicht urteilen kann, ob das, was ihm
vorgelegt wird, wahr ist oder falsch, nach Job 12, 11: ,,Ist
nicht das Ohr zuin Worteprüfen geschaffen?" Aber ein
solches [durch Prüfen gewonnenes] Urteil kann der
Mensch in dem, was des Glaubens ist, nicht ausüben; denn
der Mensch kann es niclit bis in die ersten Ursatze auf-
losen, vermoge deren wir über alles urteilen. Also ist es
gefahrlich, solchem Glauben zu schenken. Glauben ist dem-
nach zum Heile nicht notwendig.
3. Das Heil des Menschen beruht auf Gott, nach Ps 37
(36), 39: ,,Das Heil der Gerechten kommt vom Herriî."
Aber ,,was an Gott nicht sichtbar ist, erkennt der denkende
Verstand in den Geschopfen, auch Seine ewige Allmacht
QUAESTIO 2,:1
QUAEST10 2.2
ARTICULUS 111
tur actus ,fidei ,,credere Deou;' quia, sicut supra est dictuni,
formale objectum fidei est veritas prima, cui inhaeret homo, ut
Utrum credere aliquid supra rationeni
naturaleni sit necessarium ad salutein
propter eanl creditis assentiatur. - Si ver0 conside~etur tertio
modo abjectum fidei, secunduln quod intellectus est motus a
voluntate, sic ponitur actus fidei ,=d_A D~II~": veritas
enim prima ad voluntatem refertur secundum quod habet rationeni
finis.
AD PRIMUM ergo dicendum quod per ista tria non designantur
diversi actus fidei: sed unus et idem actus habens diversam
relationem ad fidei objectum7------'-' -
Et per hoc patet responsio AD SECUN,DUM.
AD TFXTIUM dicendum quod credere Deuni non convenit
infidelibus sub ea ratione qua ponitur actus fidei. Non eiiiiii
credunt Deum esse sub his conditionifbus quas fides determinat.
Et ide0 nec vere Deuni credunt: quia, ut Philosophus dirit,
1051b25 9 Metaph. [cap. 101, in sirnplicibus defectus cognitionis est
solum in ilon attingendo totaliter.
AD QUARTUM dicenduni, quod, sicut supra dictum est, voluntas
movet intellectum et alias vires animae in finem. Et secundum
hoc ponitur actus fidei credere in Deunl.
1 P: Deum.
I
[3 Sent., dist. 24. art. 3; 1 Cont. Gent., cap. 5, 3, cap. 118 et 152; De verit.,
q, 14, arL, 101
AD TERTlUM sic proceditur. Videtur quod credere non sit
necessariuni ad salutem. Ad salutem enirn et perfectionem cujuslibet
rei ea sufficere videntur quae conveniunt ei secunduni
suam naturam. Sed ea quae sunt fidei excedunt naturalem
hoininis rationeni, cum sint non apparentia, ut supra dictum
est. Ergo credere non videtur necessarium esse ad saluteni.
2. PRAETEREA, periculose ,homo assentit illissin quibus non
potest judicare utrum illud quod ei proponitur sit veruni vel
falsum: secundum illud Job 12: ,,Nonne auris verba dijudicat?"
Sed tale judicium homo habere non potest in his quae sunt fidei:
quia homo non potest ea resolvere in principia prima, Per quae
de omnibus judicanius. Ergo periculosum est talibus fidem adhibere.
Credere ergo non est necessarium ad saiutem.
3. ~ R A E ~ E A salus , hominis in Deo consistit: secundum
illud Psalm. [36] : ,,Salus autem justorum a Domino.' Sed ,,invisibilia
Dei per ea quae facta sunt intellects conspiciuntur;
senlpiterna quoque virtus ejus et DivinitasK, ut .dicitur Rom. 1.
57

2, 3 und Gottheit", wie es Ii6rn 1, 20 heifit. Was aber niit deni
1
Verstande erkannt wird, wird nicht geglaubt. Also ist es
zuni Heile nicht notig, daB der Mensch irgendwelche
1
IaBt, muB glauben, um zu vollkommenem Wissen zu ge-
laiigen, wie auch Aristoteles sagt: ,,Der Lernende muB
glauben." Dazu also, daB der Mensch zur vollkommenen
Schau der Beseligung gelange, wird vorausgesetzt, daB
er Gott glaube wie der Schüler dein lehrenden Meister.
Z u 1. Weil die Natur des Menschen von der hoheren
Natur abhangt, genügt zu seiner Vollendung nicht die
natürliche Erkenntnis, sonderii ist eine übernatürliche
Erkenntnis erforderlich (Antwort).
Z u 2. Wie der Mensch vermoge der natürlichen Leuchte
seines Verstandes den ersten Ursatzen beistimmt, so hat
QUAEST10 2,s
QUAEST10 2, 3
Quae autem conspiciuiîtur intellectu non creduritur. Eiyo nori
est necessarium ad salutem ut homo aliqua credat.
SED CONTRA est quod dicitur [Hebr. 111: ,,Sine fide iriipossibile
est placere Deo."
RESPONDEO dicendum quod in omnibus naturis ordinatis invenitur
quod ad perfectionem naturae inferioris duo concurrunt:
unum quidem quod est secundum propriuin motum; aliud auteiii
quod est secundum motum superioris naturae. Sicut aqua secundum
motum proprium movetur ad centruin, secundun1 autem
motuin lunae movetur circa centrum secu~idum flusum et refluxum:
similiter etiam orbes planetarum moventur propriis n~otibus
ab occidente in orientem, motu autem primi orbis ab oriente
in occidentem. Sola autem natura rationalis creata habet immediatum
ordinem ad Deum. Quia ceterae creaturae non attingunt
ad aliquid universale, sed solum ad aliquid particulare, participantes
divinain bonitatem vel in essendo tantum, sicut inaniinata,
vel etiam in vivendo et cognoscendo singularia, sicut plantae
et animalia: natura autem rationalis, inquantum cognoscit
universalem boni et entis rationem, habet immediatum ordinem
I
,
.
>id universale essendi prinüipiuin. Perfectio ergo rationalis creaturae
ilon solum consistit in eo quod ei competit secun'dum suam
naturam, sed in eo etiaiii quod ei attrib-uAfur ex quada111 sup~yna&!&
participatione 1 divinae bonitatis. Unde et supra dictuin
est quod ultiina beatitudo hominis consistit iri quadain supernaturali
Dei visione. Ad quam quidem visionem homo pertingere
non potest nisi per modum~ addiscent-a-&? _doctoR: secundum
illud Joan. 6: .,Omnis qui audit a Patre et didicit venit ad me."
Hujus autem disciplinae fit homo particeps non statim, sed successive,
secundum modiiin suae naturae. Omnis autem talis addiscens
oportet quod credat, ad hoc quod ad perfectam scientiam
perveniat: sicut eti'ain F'hilosophus dicit quo'd ,,o_pqrt9 addjsc~n&~crede-".
Unde ad hoc quod homo perveniat ad Perfectam
visionem beatitudinis praeexigitur q-d credat Deo tanquam
discipulus magistro docenti.
AD PRIMUM ergo dicendum quod, quia natura hominis dependet
a superiori natura, ad ejus perfectionem non sufficit cognitio
naturalis, sed requiritur quaedam supernaturalis, ut
supra dictum est.
--
AD SECUNDUM dicendiim quod, sicut homo per naturale
luinen intellectus assentit principiis, ita homo virtuosus per habi-
.
1 P: perfectione.
2 Cf. De Sophist. Elerich. lib. 1, cap. 2 1165 t~ 31.
59

2,4 der tugendhafte Mensch vernioge des Tugendgehabeiis eiii
richtiges Urteil über das, was der betreffenden Tugend
entspricht. Auf diese Weise stimmt der Mensch auch ver-
4. ARTIKEL
1st es notwendig, zu glauben, was sich durch die natürliche
Vernunft erweisen laPt ?
r
ANTWlORT: Es ist dein Menschen notwendig, glaubens-
inaBig nicht nur das anzunehmen, was über die Vernunft
hinausgeht, sondern auch solches, was auf dem Wege der
Vernunft erkannt werden kann. Und dies aus drei Grün-
den. Erstens, damit der Mensch rascher zur qrkenntnis
/
QUAESTlO 2.1
der gottlichen Wahrlieit gelangt. Denn .die Wissenschaft,
in deren Bereich es gehort, zu erweisen, dafi Gott ist, und
anderes Derartiges von Gott, wird den Menschen erst zutum
virtutis l habet rectuin judiciuiii de hie quae coiiveniunt illi
virtuti. Et hoc modo etiam per lumen fidei divinitus infusuni
homini homo assentit his quae sunt fidei, non autem contrariis.
Et ide0 ,,nihilY periculi vel ,,damiiationis inest his qui sunt in
Christo JesuY, ab ipso ill~uminati per fidem [Rom. 8, l].
AD TERTIUM dicendum quod invisibilia Dei altiori inodo,
quantum ad plura, percipit fides quam ratio naturalis ex creatiiris
in Deum procedens. Unde dicitur Eccli. 3: ,,Plurinia super
sensum horninis ostensa sunt tibi."
AKTICULUS 1V
Utruin credere ea quae ratioiie naturali
probari possu,nt sit necessariiim
13 Sent., dist.. 24, art. 3, qa 1; 1 Cont. Gent., cap. 4; De verit., q. 14.
art. 18 cor^).; Boet., Srin., q. J. art. 11
, QUAESTIO 2, 4
flue apponitur aliud. Ergo ea quae per naturalem ratioliein cogn0sc.i
possunt superfluuni esset per fidem accipere.
2. PRAETEREA, ea necesse est credere de quibus est fides.
Sed non est de eodeni scientia et fides, ut supra habitum est.
Cum ergo scientia sit de oinnibus illis quae naturali ratione
cognosci possunt, videtur quod non oporteat credere ea quae per
naturalern rationem probantur.
3. PRAETEREA, omnia scibilia videntur esse unius rationis.
Si igitur quaedam eorum prnponuntur hoiiiini ut credeiida,
pari ratione omnia hujusinodi necesse est credere. Hoc auteiii
est falsum. Non ergo ea quae per naturalem rationem cognosci
possunt necesse est credere.
S'ED CONTRA est quia necesse est credere Deum esse unuiu
et incorporeuin, quae naturali ratione a philosophis probantur.
,RESPONDiEO dieenduin quod necessarium est hornini accipere
per inodum fidei non solum ea quae sunt supra rationoni, sed
etiam ea quae per rationem cognosci possunt. Et hoc propter tria.
Primo quideni, ut citius homo ad veritatis divinae cognitionem
perveniat. Scient.ia enim ad quani pertinet probare Deum ese
et alia hujusiiiodi de Poo, ultimo hominibiis addisrenda propo-
6 1

2, 4 letzt zur E~lernung vorgelegt, nachdem viele andere Person nicht Wissen und Glauben zugleich geben. Was 2, a
Wissenschaften vorausgegangen sind. Und so würde der aber von dem einen gewuBt ist, kann von einem anderen
Mensch erst, nachdem vie1 Zeit von seinem Leben ver- geglaubt sein (1, 5).
ronnen, zur Erkenntnis Gottes gelangen. - Zweitens, Z u 3. Wenn auch alles WiBbare in der Wesensart des
damit die Erkeiintnis Gottes allgemeiner ist. Viele nam- Wiissens übereinstimmt, so doch nicht darin, daB ks gleichlich
vermogeii in ihrem Strebep nach Wissen nicht voran- iirtig auf die Beseligurig liinordnete. Baher wird nirht
zukommen, entweder wegen der Schwache ihrer Begabung alles in gleicher Weise ziini Glauben vorgelegt.
oder wegen sonstiger Inanspruchnahme durch die Bedürfnisse
des irdischen Daseins,. oder auch wegen ihrer Tragheit
im Lernen.. Alle diese nun würden ganzlich um die
5. ARTIKEL
Erkenntnis Gottes koinmen, wenn ihnen das Gottliche 1st der Mensch verpflichtet, etwas ausdrücklich zu
nicht auf die Weise des Glaubens dargeboten würde. - 1 glauben?
Drittens uin der GewiBlieit willen. Denn die menschliche 1
Vernunft ist in gottlichen Dingen weitgehend unzulanglich.
1. Niemand ist zu solchem verpflichtet, was nicht iri
Kennzeichnend dafür ist, daB die Philosophen, wenn sie in
seiner Kraft liegt. Etwas ausdrücklich glauben aber liegt
[bloB] inenschlichen Dingen mit natürlicher Forschung
nicht iin Vermogen des Menschen. Es heiBt namlich
die Walirheit suchten, in vielem geirrt und sich selbst
Rom 10, 14 f: ,,Wie sollen sie an Den nur glauben, von
widersprochen haben. Dainit es also eine zweifelsfreie und
deni sie niclit gehort? Wie konnen sie nur horen, wenn
sichere Erkenntnis von Gott bei den Menschen gabe,
ihnen nicht gepredigt wird? Wie konnen sie denn prediwurde
es notig, ihnen das Gottliche auf die Weise des
gen, wenn sie nicht ausgesendet sind?" Also ist der
Glaubens als von Gott mitgeteilt zu überliefern, der nichts
Mensch nicht gehalten, etwas ausdrücklich zu glaubeil.
Unwahres sagen kann.
2. Wie wir durch den Glauben auf Gott hingeordnet
Z u 1. Das Forschen mit Hilfe des natürlichen Denkens
werden, so auch durch die [gotthafte] Liebe. Der Mensch
,le e zu ergenügt
dem menschlichen Geschlechte nicht zur Erkenntaber
ist nicht verpflichtet, die Gebote der L' b
nis des Gottlichen, auch nicht desjenigeri Gottlichen, was
QUAESTIO 2,;
durch die Vernunft aufgewiesen werden kann. Demnach
ist es nicht überflüssig, daB solches geglaubt wird. scientia et fides apud euindem. Sed id quod est ab uno scitum
Z u 2. Uber das nainliche kann es wohl bei derselben
potest esse ab alio creditum, ut supra dictum est.
UUAESTlO 2, r
nitur, praesuppositis iniiltis aliia scientiis. Et sic iioii nisi post 1 nuntiir 11, rreden~rln.
iiiultuiii terripus vitae suae hoino ad Dei cognitioneni perveniret. ,
- Secundo, ut co'gnitio Dei sit comiiiu~iioi. Multi eniin in stu'dio I
scientiae proficere non possuiit: vel propter hebetudineni ingenii; 1
1
1
AD TERTIUM dicendum quod, si omnia scibilia conveniant in
ratione scientiae, non tainen conveniunt in hoc quod aequaliter
ordinent ad beatitudinem. Et ide0 non aequaliter oinnia propo-
AKTICU1,US V
vel propter alias occupationes et necessitates temporalis vitae; Utrulii lioiiio teneatur ad credenduiii aliqwid
vel etiam propter torpoieiii addiscentli. Qui omnino a Dei co- explicite
gnitione fraudarentur nisi proponerentur eis divina per iiioduni [i Sent., ciist. 33, arc. 5 corp.; 3, dist. 26, q. 2 u t . 1. qa 1 et 2; i>e verit..
fidei. - Tertio modo, propter certitudinem. Ratio eiiiin humaiia q. 14, art. il]
A.D (SUINSUM sic pioceditur. Viiletur quod lion leiieatiii.
Iioiiio ad credei~durii aliquid explicite. Nullus eiiiiri tenetur ad
id quod non est in ejiis potestate. Sed credere aliquid explicite
ergo esset indubitata et certa cognitio apud hoinines (le Deo, non est in hoiiiinis potestate: dicitur eiiiin Rom. 10: ,,Quomodo
oportuit quod divina eis per inodum fidei traderentur, quasi a ,:redent iii illuiii 1 queiii non audieriint? quoinodo audient sine
Deo dicta, qui inentiri non potest.
praedicante? qiiomodo autein praedicabunt nisi mittantur?" Ergo
çredere aliquid explicite homo non tenetur.
2. PRAETEREA, sicut per fidein ordinainur in Deuni, ita etiain
iit talia credantur.
tj3

2* 6 fullen, soildern es genügt die blofie Bereitwilligkeit im zu erfüllen gehalten ist, werden gegeben hinsichtlich 2y 5
Geiste, wie es offensichtlich ist in jenem &bote des solcher Tugendakte, die der Weg Sind, auf 4em wir das
Herrn, das Mt 5, 39 steht: ,,Schlagt einer dicli auf deine Heil erreichen. Der Tugendakt aber wird gemaB dem Ver-
rechte Wange, so halte ihm auch die andere, hin", und haltnis des Gehabens zu seinem Gegenstande betrachtet
in anderen ahnlichen [Geboten], wie Augutinus ausein- (1-11 60, 5: Bd. 11). Beim Gegenstande jeglicher Tugend
andersetzt. Also ist der Mensch auch niclit gehalten, irgend aber kann zweierlei in Erwagung gezogen werden: nanl-
etwas ausdrücklich zu glauben, son'd'ern es genügt, dafi er
in Bereitschaft stehe, das zu glauben, was vol? ~ott vargelegt
wird.
3. Der Wert des Glaubens besteht in einem gewisçen
Gehorsam, gemaB Rom 1, 5: ,,Zum Glaubensgehorsam
unter allm Volkern." Zur Tugend des Gehorsams aber
ist nicht erforderlich, daB der Mensch irgendwelche bestimnlte
Gebote erfülle, sondern es genügt, daB er willigen
Sinnes sei zu gehorchen, gemaB Ps 119 (118), 60:
,,Ich bin bereit und zaudere nicht, Deine Cebote zu ha]tene''
Auch zuni Glauben scheint es also zu genügen, dao
der Mensch die Bereitwilligkeit habe, das zu glauben, was
ihm moglicherweise von Gott her vorgelegt wird, ohne
dafi er etwas ausdrücklich glaubt.
ANDERSEITS heiBt es Hebr 11, 6: ,,Wer Gott naht,
mufi glauben, daB Er ist, und daB Er denen, die Ibn
suchen, ein Vergelter ist."
ANTWORT: Die Gebote des Gesetzes, die der Menscl]
I
'
lich das, was .eigentlich und an sich Gegenstand der
Tugend ist, was bei jedem Tugendakte notiç ist; anderseits
daç, was auBerwesentlich oder folgerungsweise al1
dem eigentümlichen Wesen des Gegenstandes mitbeteiligt
ist. SO gehort es eigentlich und an sich zum Gegenstand
der Tapferkeit, den Gefahren des Todes standzuhalten
und um des Gemeinwohles willen den Feind unter Lebensgefahr
anzugreifen; daB der Mensch aber bewaffnet
ist Oder in gerechtem Kriege mit dem Schwerte zuschlagt
Oder sonst derartiges tut, wird zwar mit zum Gegenstand
der Tapferkeit gerechnet, jedoch nur auBerwesentlich. Die
Bestimmung des Tugendaktes hinsichtlich des eigentümlichen
und wesentlichen Gegenstandes der Tugend steht
unter der Unausweichlichkeit des Gebotes, wie auch der
Tugendakt selbst. Die Bestimmung aber des Tugendaktes
hinsichtlich dessen, was auBerweçentlich oder in zweiter
Linie an dem eigentlichen und wesentliclien Gegenstand
der Tugend mitbeteiligt ist, fallt nicht unter ein zwingendes
Cebot, es sei denn in Rücksicht auf Ort und Zeit.
QUAESTIO 2, 5
tenetUr, sed sufficit sola praeparatio animi: sicut patet in illo
Man muB also feststellen, daB das an sich Gegenstand
des Glaùbens ist, wodurch der Mensch selig wird (1, 8).
Praece~to Domini quod ponitur Matth. 5: ,,Si quis percuçserit te
in uns maxilla, praebe ei et akiam''; et in aliis coi~.qimi]i,bus, ut
PL34/1260 Augustinus exponit, in lib. de Serm. Dom. in Monte [i, cap. 191.
Erg0 etiaill non tenetur honio explicite aliquid credere, sed
sufficit quod habeat animuin praeparatum ad credendum ea
quae a Deo proponuntur.
3. PK4ETEREA. bonuin fidei in quadam obedientia collsistit.
secundum illud Rom. 1: ,,Ad obedienduni fidei in olnnibu,s gent,.
bus.'' Sed ad virtuteiii obedientiae non requiritur quoc[ lloilio
aliqua deterininata praecepta wbservet, sed suffi,cit quod habeat
PrornPtum aiiimuin ad obediendurn:' secundum illud Pjalm.
[l181 : ,,Paratus Sum, et non sum turbatus, ut custodiam mandata
tua.'' videtur quod etiarn ad fidem sufficiat quod homo
habeat Promptum animulii a.d credendum ea quae ei divinituç
ProPoni Possunt,2 a8bsque hoc quod explicite aliquid credat.
SED CONTRA est quod dicitur ad Hebr. Il: ,,Accedentem
ad Deum oportet credere quia est, et quod inquirentibus se
remunerator est.''
MBPONDEO dicendurn quod praecepta Iegis quae homo pne-
-
1 P: cr~deniliim.
? T: poment.,
Q U A E S T I ~ 2,5
tur implere dantur de actibus virtutum qumi sunt via.pervenielldi
ad salutem. Açtus autem virtutifi, sicut supra .dictum est, sumitur
secundum liabitudinein habitus ad objectum. Sed in objecta
cujuslibet virtutis duo possunt considerari: scilicet id quod Proprie
et per se est objectuni virtutis, quod necessariq est in
onini actii virtutis; et iterum id quod per accidens cive consequenter
se ha,bet ad propriam rationem objecti. Sicut ad ~ b -
jectum fortitudinis proprie et per se pertinet sustinere ~ericula
nlortis et aggredi hostes cum periculo propter bonurri commune:
sed quod homo armetur vel ense percutiat in bel10 juste, sut
aliquid hujusmodi faciat, reducitur quidem ad objectum fortitudi&,
sed per accidens. Deterrninatio igitur virtuosi actus ad
proprium et per se objectum virtutis est sub necessitate Praecepti,
sicut et ipso virtutis actus. Sed determinatio actus virtuosi
ad ea quae accidentaliter vel secundario se habent ad ~ ro~rium
et per se virtutis objectum non cadit sub necessitate ~raece~ti
nki pro loco et tempore.
Dicendum est ergo quod fidei objectum per se est id Per quod
homo beatus efficitur, iit supra dictum est. Per accidens autem
5 in
65

6. ARTIKEL
Sind alle gleieherma/3en verpflichtet zu ausdrücklichem
Glauben?
QUAESTlO 2.11
AD SECUNDUM dicendum quod homo tenetUr ad determinate
diliqendum ea diligibilia quae sunt proprie et Per se caritatis
objecta, scilicet Deus et proximus. Sed objectio procedit de
QUAEST10 2, n praeceptis caritatis quae quasi consequenter pertinent ad Ob-
sut secundario se habent a'd objectum fidei i oinnia quae in
jectum caritatis.
AD TERT~UM djcendum quod virtus obedientiae proprie in
Scri~tura divinitus tradita continentur: sicut quod Abra.haln voluntate consistit. Et ideo ad actum obedientiae sufficit.~v~p~~- habuit duos filios, qu0d David fuit filius Isai, et alia hujusmodi. tudo voluntatk subjectae 1 praecipienti, quae e@t propriurn et
l
Qua'ltum erg0 ad prima credibilia, quae sunt articuli fidei, lenetur
homo explicite credere, sicut et tenetur habere fidem. Quan-
, per se objectum obedientiae. Sed hoc praeceptum vel ilhd per
accidens vel consequen,ter se haibet ad proprium et Per se Obaukm
ad alia credibilia, non tenetur homo explicite credere, jectum obedientiae.
sed solum implicite vel in praeparatione animi, inquantum para- !
tus est credere quidquid divina Scriptura continet, Sed tunc
solum hujusmodi tenetur explicite credere quand0 hoc ei con-
i
ARTlCIJLUS VI
l
stiterit in doctrina fidei contineri.
u~~~~~~~ oln1le.q aequalit~r teiittantilr ail ]labeii-
AD PRIMUM erg0 dicenduni quod, si in potestate hominis
clum îidem explicitan1
ese dicatur aliquid exclus0 auxilio gratiae, sic ad i~iulta tene- sent.,