credo ut intelligam - CatholicaPedia

gie; das ist leicht zu sehen, denn der Liturgieentwurf war so modern, daß er sofort von dem teuflischen
"Geist des Vatikan II" verwendet werden konnte, um sein Werk der Auflösung Christi zu
beginnen. Ein kurzes Beispiel der Lösungen von Dom Lambert bezüglich der liturgischen Reform ist
hier von Interesse.
Der Benediktiner schlug bereits auf dem Kongress von St. Flour im Jahre 1945 vor:
1. die Messe soll zum Volk hin gehalten werden;
2. der Priester muß verstanden werden, oder wenigstens der Lektor muß die Worte des Zelebranten
in die Landessprache übertragen;
3. die Leute sollen am Dialog und der Handlung der Messe, d.h. dem Opferverlauf u.s.w., teilnehmen.
4. der Priester soll instruktive Predigten halten (vgl. Beauduin, "Ein Prophet gerechtfertigt" von
Sonja A. Quislund, Newman Press, N.Y. 1973, S. 208)
Man kann leicht sehen, warum 1973 Beauduins Einfluß auf Vatikanum II in diesen Worten zusammengefaßt
wurde:
"Dom Lambert Beauduin war einer der großen Vorläufer und einer der Vorarbeiter für das
Konzil. Die Trilogie, die Kardinal Lercaro kürzlich als die beste Frucht des Vatikanums II
anerkannte - "Kirche, Liturgie und Ökumenismus" - kann Dom Lambert Beauduin zu ihren
Hauptinitiatoren zählen, denn jeder Punkt ist in seiner Aufzählung genannt" (ibid. S. 212).
Wer kann übersehen, daß das II. Vat. Konzil stark in der Häresie des Modernismus verwurzelt ist?
Mit der Erwählung Angelo Roncallis, erhielt Satan "seine Chance", seinen lange gehegten Plan der
Unterwanderung der Kirche mittels eines Konzils, d.h. durch eine Revolution der Kirche von innen,
auszuführen. Er führte dies aus, indem er "sich selbst zu einem Engel des Lichts umwandelte" (2
Kor. 11,14). Für das Konzil auf einer modernistischen Schiene zu votieren, war absolut unmöglich
zu einer Zeit, als Modernisten als "die Schädlichsten aller Feinde der Kirche" betrachtet wurden
("Pascendi" Nr. 3). Als Roncalli in seiner Akte die Notiz "verdächtigt wegen Modernismus" fand,
leugnete er ärgerlich, daß er je ein Modernist gewesen sei. Dann kam die rettende "göttliche Inspiration",
nämlich die internen Termini "Ökumenisches Konzil", die er, begleitet "von einem Aufleuchten
himmlischen Lichtes", beim Gebet übernatürlicherweise empfing (Rede vom 11. Oktober).
Daher sind katholische Autoren, die bestreiten, daß falscher Mystizismus bei der Einberufung des JJ.
Vatikanums eine Rolle gespielt hätte, und die behaupten, Papst Johannes habe "einfach gelogen",
oder er "eine göttliche Inspiration vorgegeben", unwissend über die Gesetze der mystischen Theologie
und wissen wenig über einschneidende geschichtliche Ereignisse. Ausnahmsweise wurde die
sog. "göttliche Eingebung" von Kardinal Bea als wahrer Mystizimus angenommen (vgl. von mir
"Die Revolution Papst Johannes XXIII." Kap. V), einmal wurde sie auch von Kard. Jaeger von Paderborn
(Deutschland) ernsthaft als "göttliche Inspiration" verteidigt (ibid.) - mit einem Wort, einmal
setzte Papst Johannes XXJJI. - entzückt über seine Absicht - auf diese übernatürliche Kommunikation,
die er gerne als eine Bestärkung von "oben" für seinen Wunsch, ein allgemeines Konzil einzuberufen,
annahm - es gab absolut nichts, daß ihn in seinem Glauben beeinflussen konnte, daß sein
Konzil eigene mystische Kräfte habe und ein spektakuläres "neues Pfingsten" hervorbringen würde.
Es ist genau die spätere Erwartung, die mir bestätigt, daß Papst Johannes XXIII. selbst vom Teufel
getäuscht wurde, und, nicht willens, sich einzugestehen, selbst getäuscht worden zu sein, ein
äußerst machtvoller Betrüger wurde, wenn er auf seinem Totenbett erklärte:
"Gott weiß, daß ich mit Einfalt die Unbedeutendheit meiner Seele zur Großartigkeit dieser Eingebung
öffnete. Wird er mir erlauben, es zu beenden? Sollte er so handeln, möge er gesegnet
sein. Und wenn er mir nicht erlaubt, es zu Ende zu führen?... Dann werde ich dessen freudigen
Abschluß vom Himmel aus beobachten, wohin mich, wie ich hoffe, besser, wie ich mir
sicher bin, die Göttliche Barmherzigkeit einlassen wird" (Wiltgen, "Der Rhein fließt in den
Tiber" S. 73).
Wer sieht nicht, daß "die Großartigkeit" der angenommenen "göttlichen Eingebung" und Johannes'
XXIII. Erwartung einer Erneuerung der Kirche "wie durch ein neues Pfingsten" von den Bischöfen
des Zweiten Vatikanischen Konzils als die Grundlage einer Umstürzung hingenommen wurde, die
sich außerhalb des Mystischen Körpers Christi abspielte, wie in meinem Buch "Die Revolution
Papst Johannes XXIII." (CRC, 1985) in Details gezeigt wurde.
(Fortsetzung folgt)
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