43, 2008 - Татары Германии

Die internationale Zeitschrift von Tataren und Ihren Freunden 

Üz xalqıňnıň kiläçägen, 

Ütkänen, bügengesen, 

Qayğısınıň, şatlığınıň, 

Zurlığın beler öçen, 

Yıraqqa kitep qara sin, 

Yıraqqa kitep qara! 

Räşit Äxmätcanov 

...ein einziger Gedanke 

beschäftigte ihn so sehr. Der 

Gedanke an die Heimatsprache, die 

auch retten kann. Er verstand, dass 

es in dieser Welt nichts schöneres, 

nichts näheres, lieberes, teureres 

und wohlklingendes gab als die 

Heimatsprache: 

O Heimatsprache, Zauberlaut, 

des Vaters und der Mutter 

Wort… 

...hier sind Frauen zu Hause, 

waschechte Tatarinnen und 

Meisterinnen, denen das Wichtigste 

im Leben zuteil geworden ist, echte 

Frauen zu sein, nicht etwa nur so 

genannt zu werden. 

PORTRÄT 

...Viele sagten ehrlich, sie 

seien von Klischees über 

„den bösen Tataren“, über 

die Konfrontation 

zwischen Kasan und 

Moskau Anfang der 90-er 

Jahre des 20. Jahrhunderts 

…, bevor sie in Kasan 

angekommen waren. 

H A L L O, L A N D S L E UTE! 

J.-S. BACH UND WÖLFE...

Qäderle uquçılarıbız! 

СЛОВО К ЧИТАТЕЛЮ 

Aprel – yäşlek ayı dip yuqqa 

äytmilär. Bügenge yäşlär, şağıyr 

äytmeşli, “güzäl häm ğäcäyep” 

närsä – yäşäw belän xozurlana. 

Olıraqlar, yaqtı xatirälärgä 

birelep, üz yäşlegeneñ aprelen 

iskä töşerä: yalıqtırğıç ozın, 

salqın, qarlı qıştan soñ kinät 

berkön borınğa yaz ise kilep kerä, 

xislär uyana, küzlär oçqınlana – 

menä närsäder üzgärer, nindider 

berär moğciza bulır tösle. Bu – 

buınnan-buınğa qabatlanıp kilä 

torğan mäñgelek tarix inde. 

Aprel äle tağın şunın belän dä 

ğäcäp matur: bu ayda tatarnıñ iñ 

kürenekle häm söyekle şağıyre 

Ğabdulla Tuqay tuğan. Gazetanıñ 

bu sanında aña bağışlanğan 

xikäyäne uqırsız. Asılda Tuqay üz 

Heimatkundemuseum im alten Kornspeicher 

aus dem 18. Jahrhundert, Gatow bei Berlin 

xalqınıñ gimnına äverelde. 

Aprel başında Berlinda tatar 

xalqınıñ tağın ber tanılğan şağıyre 

– Musa Cälil belän bäyle vaqıyğa 

da buldı. Yuq, bez anıñ yaña 

şiğırlären tapmadıq, ämma bu 

oçraşu Calil öçendä, Berlin 

tatarları, xätta almannar öçen dä 

bik ähämiyätle ide. 

Häm ğomumäm, 

härwaqıttağıça, yaña keşelär, 

qayber elekke tanışlar belän 

oçraşular, törle yañalıqlar... Cäy 

inde tawlar artında tügel, tizdän ul 

bezne üzeneñ çuar tösläre belän 

urap alır, Sabantuy ığı-zığısına 

alıp kerep kitär... Ä xäzergä – yaz 

häm yäşlek! Bu waqıtnıñ 

maturlığı belän xozurlanığız! 

AlTaBaş redaktsiyäse 

Апрель не зря называют месяцем 

молодости. Сегодняшние молодые 

наслаждаются жизнью, которая 

«прекрасна и удивительна», как сказал 

поэт. А те, кто постарше, мечтательно 

вспоминают, каким был апрель в их 

годы: после долгой, снежной, 

морозной зимы вдруг особенно чутко 

воспринимались весенние запахи, 

обострялись чувства, глаза загорались 

ярче, и казалось – что-то необычное, 

прекрасное должно произойти. Вечная 

история, повторяющаяся из поколения 

в поколение... 

Для нас апрель прекрасен еще и 

тем, что в этом месяце – день 

рождения самого почитаемого и 

любимого татарского народного поэта 

Габдуллы Тукая. Рассказ, который вы 

найдете в этом выпуске, посвящен 

Der Frühling in Berlins Umgebung 

ему. По сути, Тукай сам стал гимном 

своего народа. 

Еще одно, кажется, неприметное 

событие, произошло в начале апреля в 

Берлине, связанное с именем другого 

нашего замечательного поэта, с Мусой 

Джалилем. Нет, мы не нашли новых 

его стихов, но наша встреча имела, 

тем не менее, важное значение и для 

Джалиля, и для нас, татар Берлина, и 

для немцев. Об этом вы также узнаете 

на страницах выпуска. 

И, как всегда, встречи с новыми 

людьми, старыми знакомыми, новости 

со всех сторон. Лето уже не за горами, 

закружит нас своим многоцветьем, 

увлечет в хоровод сабантуя... А пока – 

весна и молодость! Наслаждайтесь 

этим временем! 

Редакция АлТаБаш 

Nr. 4/43, 2008 

Der Monat April wird nicht von ungefähr der 

Monat der Jugend genannt. Die heutige Jugend 

genießt – so sie kann – das Leben in vollen Zügen, 

die Lebenszeit, die dichterisch als „schön und voll 

der Wunder“ bezeichnet wird. Die aber, die älter 

sind, denken träumerisch an den April ihrer Jugend 

zurück: nach einem schneereichen und kalten Winter 

empfand man die lang ersehnten Frühlingsdüfte 

besonders gefühlvoll. Alle Sinne reagierten schärfer, 

die Augen blinzelten freudig und es schien als ob 

etwas Ungewöhnliches, Schönes geschehen solle. 

Eine ewige Geschichte, die von Generation zu 

Generation weiter getragen wird. 

Der April ist darüber hinaus durch ein weiteres 

wichtiges Ereignis gekennzeichnet – den Geburtstag 

eines hoch geachteten und geliebten tatarischen 

Dichters – Gabdulla Tukay. Eine ihm gewidmete 

Erzählung finden Sie in dieser Ausgabe. Gabdulla 

Tukay ist selbst zur Hymne seines Volkes geworden. 

Noch ein auf den ersten Blick anscheinend 

Mühlenmodell in Gatow beim Museum 

unbedeutendes Ereignis gab es in Berlin und ist mit 

dem Namen eines weiteren berühmten Dichters 

verbunden, mit Musa Dshalil. Nicht dass wir eines 

seiner Gedichte neu entdeckt hätten. Aber es gab ein 

Treffen, das sowohl für das Andenken an Dshalil 

selbst, als auch für uns, in Berlin lebende Tataren und 

einheimische Deutsche von Bedeutung ist. Darüber 

erfahren Sie auch auf den Seiten dieser Ausgabe. 

Die Treffen mit neuen als auch schon alt 

bekannten Leuten gehören schon zu einer Tradition 

bei uns. Nachrichten aus der ganzen Welt strömen 

auch auf unsere Seiten. 

Neue Begegnungen, neue Gesichter, auch alte 

Bekannte – all das erfreut unser Leben. Der Sommer 

rückt jeden Tag näher und näher, er wird uns in 

seiner Farbenvielfalt verführen, in ein Sabantui- 

Kreiselspiel hineinziehen… Doch heute herrscht 

überall noch der Frühling und besingt die Jugend. Es 

wäre schön, wenn es lange noch so bleiben könnte. 

Redaktion von AlTaBash 

2

In dieser Ausgabe: 

In dieser Ausgabe: 

Новости 

B. Schymetzko, G. Gadelschina, M. Becker, V. Vagizova im Rathaus Lichtenberg 

Nachrichten S. 3-4 

Hallo, Landsleute! S. 5-6 

Seine Majestät - der Bajan-König! S. 7 

Auf den Spuren Mussa Dshalils S. 8, 

25 

Cirsep ütkän ğömer S. 9 

Hammelschlag-Sieg über Dschingis- 

Khan 

S. 10- 

11 

Fee der Gemütlichkeit S. 12- 

13 

Tataricae - Raum der Wissenschaft S. 14- 

16 

Johann Sebastian Bach und Wölfe S. 17- 

23 

Şvetsiyä tatarlarına zur söyeneç S. 24 

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das Recht vor, Leserzuschriften 

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zu veröffentlichen. 

* * * 

Традиции Германии во 

многом поучительны для других 

государств, несмотря на 

мрачные страницы в ее истории. 

Одной из старейших партий 

страны является Социалдемократическая 

партия Германии 

(СДПГ). К нашему счастью, 

фракция этой партии в 

Берлинском районе Лихтенберг 

активно поддерживает 

межкультурный интеграционный 

центр ТАМГА, который 

объединяет татарских активистов 

Берлина. Когда недавно в 

Берлине в гостях была группа 

из Татарстана, Гамира Гадельшина, 

корреспондент газеты 

«Республика Татарстан», не 

могла отказать себе в удовольствии 

пообщаться с лидером 

этой фракции г-ном Манфредом 

Беккером. 

В районной ратуше мы 

были приветливо встречены гном 

Беккером и его коллегой 

Борисом Шымецким. В последние 

месяцы сотрудничество 

ТАМГИ и фракции 

СДПГ активно развивается, к 

тому же г-н Беккер каждый 

раз с удовольствием присутствовал 

на концертах татарстанских 

мастеров искусств. 

Г-жа Гадельшина проинформировала 

г-на Беккера о 

сегодняшнем Татарстане, о 

газете, в которой она работает, 

а также о различных проектах, 

которые проводятся под патронажем 

руководства республики 

и газеты. 

Г-н Беккер, со своей стороны, 

очень интересно рассказал 

об истории развития Бер- 

лина за последние 200 лет, от 

отдельных поселений вокруг 

исторического центра столицы 

до сегодняшней метрополии. 

Не менее интересен был 

также экскурс в историю развития 

партийных отношений, 

так как всегда есть что сравнивать 

в деятельности партий, 

их функции во власти в своей 

стране и в чужой, как отметила 

г-жа Гадельшина. Особое 

внимание вызвал вопрос, касающийся 

поддержки национальных 

меньшинств. Ситуация 

в Германии в данном случае 

кардинально отличается 

от таковой в России, которая 

испокон веку была многонациональной 

и поликонфессиональной 

страной. В самой 

Германии есть только две 

группы национальных меньшинств: 

сорбы в земле Бранденбург 

и датчане в земле 

Шлезвиг-Голштиния (а также 

фризы на севере и немецкие 

синти и рома—Ред.) . Представители 

остальных народов, 

начиная с самой многочисленной 

группы – турок, и кончая 

самыми экзотическими этносами 

из Африки и Латинской 

Америки – это пришельцы 

последних десятилетий. Многие 

проблемы и сложности, с 

которыми сейчас приходится 

сталкиваться Германии, просто 

незнакомы в России, так 

как россияне всегда жили с 

пониманием того, что люди 

другой национальности и исповедующие 

другую религию 

– не пришельцы, а коренное 

население страны. Тем интересней 

было узнать, каков 

опыт ФРГ в интеграционном 

процессе мигрантов с различными 

корнями. СДПГ играет в 

этом процессе важную роль, 

оказывая поддержку различным 

интеграционным проектам 

и проводя взвешенную 

политику в этом направлении. 

На прощание г-жа Гадельшина 

подарила г-ну Беккеру 

памятные сувениры из 

Татарстана, а фотокорреспондент 

газеты Вячеслав Загитов 

сделал фотографии на память. 

* * * 

По случаю праздника 

Навруз в фешенебельном отеле 

«Адлон», что на Париж- 


ской площади Берлина, 7 апреля 

состоялся прием от имени 

Посольства Республики 

Казахстан, куда были приглашены 

представители различных 

народов и религий. Кроме 

того, что во время приема 

можно было послушать казахскую 

музыку, осмотреть выставку 

картин и вкусить различных 

яств, гости также имели 

возможность установить 

новые контакты и познакомиться 

с интересными людьми. 

Господин Камаль Рой, 

президент организации РЕА- 

СОСС, которая является базой 

для азиатско-европейских 

культурных контактов, сказал 

в беседе, что он был бы рад, 

если бы члены нашей организации 

также подключились к 

берлинским проектам этого 

межрегионального общества. 

На приеме также присутствовали 

министр внутренних 

дел Отто Шили, министр иностранных 

дел Гернот Эрлер, 

профессор-тюрколог, доктор 

наук Барбара Келльнер- 

Хайнкеле, уполномоченный 

Берлинского сената по делам 

мигрантов и интеграции Гюнтер 

Пининг и многие другие. 

* * * 

23 апреля делегация нашего 

общества была гостем на 

семинаре по правам человек 

Всемирного конгресса уйгуров, 

который проходил в Берлине. 

На семинаре обсуждались 

вопросы, касавшиеся 

солидарности в борьбе уйгуров 

за права человека, за сохранение 

свой культуры и 

языка и за прекращение репрессий 

в Восточном Туркестане 

(Цзиньцзяне). После 

приветственного слова Венеры 

Вагизовой состоялась теплая, 

сердечная встреча с Ребией 

Кадыр, «матерью уйгуров», 

с ее мужем Сиддиком, а также 

Асгар Джаном, вицепрезидентом 

Всемирного конгресса 

уйгуров. Сеит Тюмтюрк, 

представлявший на семинаре 

уйгуров Турции, был 

также очень рад встрече и 

пригласил представителей 

ТАМГИ посетить с визитом 

Стамбул. 

(Продолжение на стр. 4) 

3

Nachrichten 

(Начало на стр. 3) 

* * * 

Праздник по случаю возведения мечети 

в районе Панков-Хайнерсдорф: 

17 апреля члены общества ТАМГА приветствовали 

имама Абдул Басит Тарика 

(Ахмадия Ислам Джамаат) и его общину по 

случаю возведения купола мечети в берлинском 

районе Панков, первой мечети на востоке 

немецкой столицы. Имам Тарик приглашает 

всех заинтересованных лиц осмотреть 

мечеть и примыкающее к нему здание. Многое 

еще должно быть сделано. 30 апреля 

имам Тарик принял участие в дискуссии «В 

тени минаретов» в фонде Фридриха Эберта, 

во время которой разгорелись острые дебаты 

вокруг строительства мечетей в Германии. 

Подробнее об этом в нашем следующем 

выпуске. 

АлТаБаш-Пресс 

* * * 

Die Traditionen der Bundesrepublik 

Deutschland können in Vielem lehrreich für 

andere Staaten sein, trotz der düsteren Seiten in 

der deutschen Geschichte. Eine der ältesten 

Parteien des Landes ist die Sozialdemokratische 

Partei Deutschlands (SPD). Zu unserem Glück 

unterstützt die Fraktion dieser Partei im Berliner 

Bezirk Lichtenberg den Interkulturellen 

Integrationsverein TAMGA, in dem viele tatarische 

Aktivisten vereint sind. Vor kurzem war 

eine Gruppe aus Tatarstan in Berlin zu Besuch. 

Gamira Gadelschina, Korrespondentin der Zeitung 

„Republik Tatarstan“ konnte nicht darauf 

verzichten, sich mit dem Vorsitzenden dieser 

Fraktion, Herrn Manfred Becker, zu treffen und 

zu reden. 

Im Bezirksrathaus wurden wir freundlich 

von Herren Becker und seinem Kollegen Boris 

Schymetzko empfangen. Die Zusammenarbeit 

zwischen SPD-Fraktion und TAMGA entwickelt 

sich aktiv, außerdem besuchte Herr Becker 

jedes Mal mit großem Vergnügen die Konzerte 

tatarstanischer Künstler. 

Frau Gadelschina informierte Herrn Becker 

über das heutige Tatarstan sowie über die 

Arbeit ihrer Zeitung, über verschiedene Projekte, 

die unter der Schirmherrschaft der republikanischen 

Regierung und der Zeitung „Republik 

Tatarstan“ durchgeführt werden. 

Herr Becker seinerseits berichtete sehr 

interessant über die Geschichte der Entwicklung 

Berlins in den letzten 200 Jahre, von einzelnen 

Siedlungen rund um das historische Zentrum 

der Hauptstadt bis zur heutigen Metropole. 

Nicht weniger interessant war der Exkurs in die 

Geschichte der Entwicklung der Beziehungen 

zwischen verschiedenen Parteien, es gibt immer 

etwas zu vergleichen in der Tätigkeit der Parteien, 

ihrer Funktionen in der Macht, sowohl in 

eigenem Lande als auch in einem fremden, so 

Frau Gadelschina. Besonderes Interesse rief die 

Frage hervor, die die Unterstützung von nationalen 

Minderheiten betraf. Die Situation in 

Deutschland unterscheidet sich in dieser Hin- 

sicht kardinal von der in Russland, das von 

alters her multinational und polykonfessionell 

war. In Deutschland selbst gibt es vier autochthone 

Minderheiten: Die slawischen Sorben 

in den Bundesländern Brandenburg und Sachsen 

und die Dänen im Bundesland Schleswig- 

Holstein (sowie Friesen im Norden und deutsche 

Sinti und Roma—Red.). Vertreter aller 

anderen Völker, angefangen mit der größten 

Gruppe – den Türken – und bis zu den kleinen 

exotischen Ethnien aus Afrika und Lateinamerika 

sind Ankömmlinge letzter Jahrzehnte. Viele 

Probleme und Schwierigkeiten, mit denen 

Deutschland jetzt zu tun hat, sind in Russland 

unbekannt, da Russländer immer mit dem Verständnis 

lebten, dass Vertreter anderer Nationalität, 

die auch einer anderen Religion angehören, 

keine Einwanderer, sondern Ansässige 

sind. Desto interessanter war es zu erfahren, wie 

die Erfahrung der BRD im Integrationsprozess 

von Migranten mit unterschiedlichem Hintergrund 

ist. Die SPD spielt in diesem Prozess eine 

wichtige Rolle, da sie verschiedene Integrationsprojekte 

unterstützt und eine ausgewogene 

Politik in dieser Richtung führt. 

Zum Abschied schenkte Frau Gadelschina 

Herrn Becker Souvenirs aus Tatarstan, und der 

Fotokorrespondent der Zeitung Wjatscheslaw 

Sagitow machte Fotos zur Erinnerung. 

* * * 

Anlässlich des Nevruzfestes hatte die Botschaft 

der Republik Kasachstan am 23. April 

auch Vertreter anderer Nationen und Religionen 

in das Hotel Adlon am Pariser Platz geladen. 

Der Abend bot bei kasachischer Musik, einer 

Bilderausstellung und gutem Essen die Gelegenheit 

neue Kontakte zu knüpfen, interessante 

Menschen kennen zu lernen. Herr Kamal Roy, 

Präsident von РЕАСОСС, der Plattform für 

europäisch-asiatische Kulturkommunikation, 

sagte in einem Gespräch, dass er sich freuen 

würde, wenn Mitglieder unseres Vereins sich an 

diesem überregionalen Netzwerk und seinen 

Projekten in Berlin beteiligen würden. 

Auch beim Nevruzempfang dabei: Innen- 

Errichtung der Moschee-Kuppel, Berlin-Pankow. 


minister a.D. Otto Schily, Staatsminister im 

Auswärtigen Amt Gernot Erler, die Turkologin 

Prof. em. Dr. Barbara Kellner-Heinkele, Günter 

Piening, Beauftragter für Migration und Integration 

beim Senat von Berlin u.v.a.m. 

* * * 

Am 23. April besuchte eine Delegation 

unseres Vereines das Menschenrechtsseminar 

des Uygurischen Weltkongresses in Berlin, um 

Solidarität mit dem Kampf der Uyguren für 

Menschenrechte, für die Erhaltung ihrer Kultur 

und Sprache und die Beendigung der Repressionen 

in Ostturkestan/Xinxiang auszudrücken. 

Nach einer Grußnote von Venera Vagiz kam es 

zu herzlichen Begegnungen mit Rebiya Kadeer, 

der `Mutter der Uyguren`, mit ihrem Mann 

Siddik sowie Asgar Can, Vizepräsident des 

WUC. Auch Seyit Tümtürk, der die Uyguren 

aus der Türkei im Weltkongress vertritt, zeigte 

sich hoch erfreut über den Besuch und lud Mitglieder 

von TAMGA e.V. zu einer Visite nach 

Istanbul ein. 

* * * 

Moschee-Richtfest im Bezik Pankow- 

Heinersdorf: 

Am 17. April überbrachten Mitglieder 

von TAMGA e.V. herzliche Grüße an Imam 

Abdul Basit Tariq von der Ahmadiyya Islam 

Jama´at sowie an seine Gemeinde anlässlich 

der Errichtung der Moschee- 

Kuppel in Berlin-Pankow, der ersten neuen 

Moschee im Osten Berlins. Imam Tariq lädt 

alle Interessierten dazu ein, die Moschee 

und Nebengebäude zu besichtigen. Noch ist 

allerdings viel zu tun. Am 30. April nahm 

Imam Tariq an der Podiumsdiskussion "Im 

Schatten des Minaretts" bei der Friedrich- 

Ebert-Stiftung teil, bei der die aufgeregten 

hitzigen Debatten um Moschee-Neubauten 

in Deutschland thematisiert wurden. Mehr 

dazu in unserer nächsten Ausgabe. 

AlTaBash-Press 

4

Привет, соотечественники! 

31 марта – 1 апреля в Москве 

прошло заседание членов 

Координационного совета российских 

соотечественников, на 

который также были приглашены 

отдельные руководители 

татарских диаспор за рубежом. 

2 апреля члены Совета провели 

выездное заседание в Каза- 

ни, где знакомились с опытом 

Татарстана по организации 

работы с соотечественниками. 

31 марта в Москве состоялась 

встреча членов Совета с Министром 

иностранных дел России 

С. Лавровым и членами президиума 

Правительственной комиссии 

по делам соотечественников 

за рубежом. 

Встреча проходила сразу 

же после заседания Правительственной 

комиссии, поэтому 

свое вступительное слово к 

собравшимся Сергей Лавров 

начал с подведения его итогов. 

Он рассказал, что Комиссия 

рассмотрела вопросы подготовки 

проекта программы 

работы с соотечественниками 

за рубежом на 2009-2011 годы 

и предложений о внесении 

изменений в Федеральный 

закон «О государственной политике 

Российской Федерации 

в отношении соотечественников 

за рубежом». На заседании 

были обсуждены и вопросы, 

связанные с подготовкой Все- 

LANDSLEUTE 

СООТЕЧЕСТВЕННИКИ 

мирной конференции соотечественников, 

проведение которой 

запланировано на начало 

ноября в Москве, и конференции 

«Соотечественники и российские 

регионы», которая 

пройдет в Москве 29-30 мая. 

В свою очередь члены 

Координационного совета рос- 

Mit dem Außenminister der RF S. Lavrov, März 2008 

сийских соотечественников 

рассказали о заседании Совета, 

которое прошло в первой половине 

дня, обсудили с членами 

Комиссии актуальные вопросы 

жизни зарубежной российской 

диаспоры, содействия 

соотечественникам в сохранении 

русскоязычного этнокультурного 

пространства и укреплении 

тесного взаимодействия 

с исторической Родиной. 

2 апреля члена совета 

встретились в Казани в Государственном 

Совете РТ с главой 

парламента Фаридом Мухаметшиным. 

С утра гости осмотрели 

Казанский кремль, посетили 

мечеть Кул-Шариф, Благовещенский 

собор и музей государственности 

Татарстана. 

Неизгладимое впечатление на 

всех произвело мирное соседство 

исламского и христианского 

храмов. Многие честно 

признались, что ехали в 


Hallo, Landsleute! 

Vom 31.03. bis 2.04. fand 

in Moskau die Sitzung des Koordinationsrates 

russländischer 

Landsleute, zu der auch einige 

Leiter tatarischer Gemeinden 

im Ausland eingeladen wurden, 

statt. Am 2. April wurde in 

Kasan die auswärtige Sitzung 

des Rates durchgeführt: Dort 

konnten Mitglieder des Rates 

aus Tatarstan an der Erfahrung 

in der Organisation der Arbeit 

mit Landsleuten partizipieren. 

Am 31. März trafen sich Ratsmitglieder 

mit dem russländischen 

Außenminister S. Lawrow 

sowie mit den Vertretern 

des Präsidiums der Regierungskommission 

für die Angelegenheiten 

russländischer Landsleute 

im Ausland. 

Das Treffen fand sofort im 

Anschluss an die Sitzung der 

Regierungskommission statt, so 

das Sergej Lawrow nach seinen 

Grußworten über die Ergebnisse 

der Sitzung berichtete. 

Die Kommission beschäftigte 

sich mit den Fragen der 

Vorbereitung des Projektes des 

Programms für die Arbeit mit 

russländischen Landsleuten im 

Ausland für die Jahre 2009- 

2011 und Vorschlägen über die 

Änderungen im Föderalgesetz 

„Über die staatliche Politik der 

Russländischen Föderation 

bezüglich Landsleuten im Ausland“. 

Während der Sitzung 

erörterte man auch Fragen der 

Vorbereitung der Weltkonfe- 


renz russländischer Landsleute, 

die für den Anfang November 

in Moskau geplant ist, sowie 

der Konferenz „Landsleute und 

russländische Regionen“, die 

am 29.-30. Mai ebenfalls in 

Moskau stattfindet. 

Seinerseits teilten Mitglieder 

des Koordinationsrates 

russländischer Landsleute 

(KRL) über die Sitzung des 

Rates, die am Vormittag desselben 

Tages stattfand, mit, 

dass sie mit den Vertretern der 

Kommission aktuelle Fragen 

des Lebens der russischsprachigen 

Diaspora im Ausland, der 

Unterstützung unserer Landsleute 

bei der Bewahrung des 

russischsprachigen ethnokulturellen 

Raums und der Stärkung 

der Zusammenwirkung mit 

dem historischen Vaterland 

erörterten. 

Am 2. April trafen sich in 

Kasan die Mitglieder des Rates 

mit dem Sprecher des Parlaments 

der Republik Tatarstan 

Farid Muhamentschin im Gebäude 

des Staatsrates. 

Am Morgen besichtigten 

Tatarische Vertretung während der Sitzung des Koordinationsrates 

Gäste den Kasaner Kreml, besuchten 

die Kul-Scharif- 

Moschee, den Verkündigungsdom 

sowie das Museum des 

Staatswesens Tatarstans. Einen 

unvergesslichen Eindruck 

machte auf jeden die friedliche 

Nachbarschaft des islamischen 

(Fortsetzung auf der S. 6) 

5


Казань, отягощенные стереотипами 

о «злом татарине», о 

противостоянии Казани и 

Москвы в начале 90-х годов, 

а также сегодняшним конфликтом 

между исламской и 

христианской цивилизациями. 

Но Казань покорила их 

сердца, развеяв все клише. 

После Кремля гости отправились 

в Госсовет. 

Фарид Мухаметшин рассказал 

участникам встречи о 

перспективах работы Ассамблеи 

народов Татарстана, 

деятельности Всемирного 

конгресса татар. За 15 лет 

Исполком ВКТ установил и 

поддерживает контакты со 

146 татарскими организациями 

в 37 зарубежных государствах. 

В целях расширения 

контактов республики с регионами 

РФ и странами 

ближнего и дальнего зарубежья 

проводится работа по 

созданию культурных центров 

Татарстана. На сегодняшний 

день такие центры 

успешно действуют в Киеве, 

Ташкенте, Хельсинки, Анкаре, 

Нью- Йорке, Сан- 

Франциско и других городах. 

На очереди открытие Татарского 

культурного центра в 

Стамбуле. 

Директор Департамента 

по работе с соотечественниками 

за рубежом МИД России 

Александр Чепурин в 

LANDSLEUTE 

СООТЕЧЕСТВЕННИКИ 

своем выступлении подчеркнул, 

что Татарстан накопил 

гигантский позитивный опыт 

в работе с зарубежной диаспорой, 

что является примером 

для многих других субъектов 

Российской Федерации. 

Целесообразность участия 

Татарстана в мероприятиях, 

приуроченных году 

России во Франции в 2010 

году, отметил член КСРС, 

князь Александр Трубецкой 

(Франция), по мнению которого 

Татарстан и Францию 

связывают не только современныеторговоэкономические 

отношения, 

но и богатая история. 

Свои мнения о роли общественных 

организаций в 

поддержке соотечественников 

за рубежом высказали 

председатель Общества соотечественников 

татар в Германии 

Венера Герасимов- 

Вагизова, президент Всеукраинского 

татарского культурного 

центра «Туган тел» 

Канафия Хуснутдинов. 

Во встрече также приняли 

участие заместитель Премьер-министра 

РТ – министр 

культуры РТ Зиля Валеева, 

министр образования и науки 

РТ Наиль Валеев, депутаты 

Государственного Совета РТ. 

Венера Вагизова, 

Берлин-Москва-Казань 

(Anfang auf S. 5) 

und christlichen Tempels. Viele 

von ihnen sagten ehrlich, bevor 

sie in Kasan angekommen waren, 

seien sie von Klischees 

über „den bösen Tataren“, über 

die Konfrontation zwischen 

Kasan und Moskau Anfang der 

90-er Jahre des 20. Jahrhunderts 

sowie über den heutigen 

Konflikt zwischen der islamischen 

und christlichen Zivilisationen 

belastet gewesen. Aber 

Kasan eroberte ihre Herzen und 

zerwehte alle Mythen. Nach der 

Kremlbesichtigung machte man 

sich auf den Weg in den Staatsrat. 

Farid Muhametschin berichtete 

den Teilnehmern des Treffens 

über die Perspektiven der 

Arbeit der Versammlung der 

Völker Tatarstans sowie über die 

Tätigkeit des Weltkongresses der 

Tataren. Im Laufe der letzten 15 

Jahren wurden Kontakte mit 146 

Organisationen der Tataren in 37 

Ländern hergestellt. Um diese 

Kontakte weiter zu pflegen und 

mit Regionen der RF sowie im 

Ausland zu pflegen, arbeitet man 

daran, Kulturzentren der Republik 

Tatarstan zu gründen. Heute 

funktionieren solche Zentren in 

Kiew, Taschkent, Helsinki, Ankara, 

New York, San Francisco 

und anderen Städten. Bald soll so 

ein Zentrum in Istanbul eröffnet 

werden. 

Der Leiter des Departements 

für die Arbeit mit Landsleuten im 

Ausland des russländischen Au- 


Привет, соотечественники! Hallo, Landsleute! 

Mit dem Sprecher des Parlaments der RT F. Muhametschin 

ßenministeriums, Alexander 

Tschepurin, betonte bei seinem 

Auftritt, Tatarstan sammelte sehr 

große positive Erfahrung in der 

Arbeit mit der ausländischen 

Diaspora, das sei ein gutes Beispiel 

für viele andere Subjekte 

der RF. 

Der Mitglied des KRL, Fürst 

Alexander Trubezkoj 

(Frankreich) merkte an, dass die 

Zweckmäßigkeit der Teilnahme 

Tatarstans an den Veranstaltungen, 

die mit dem Russland-Jahr 

2010 in Frankreich verbunden 

sind, nicht zu unterschätzen sei. 

Seiner Meinung nach sind Frankreich 

und Tatarstan engstens 

miteinander verbunden, nicht nur 

auf dem Wirtschafts- und Handelsgebiet, 

sondern auch geschichtlich. 

Ihre Meinungen über die 

Rolle gesellschaftlicher Organisationen 

bei der Unterstützung 

eigener Landsleute im Ausland 

drückten die Vorsitzende des 

tatarischen Vereins in Deutschland 

Venera Gerasimov- 

Vagizova sowie der Präsident des 

Koordinationsrat in Kasan vor dem Schaljapin-Hotel 

Ukrainischen tatarischen Kulturvereins 

„Tugan Tel“ Kanafija 

Husnutdinow aus. 

Am Treffen beteiligten sich 

ebenfalls die stellvertretende 

Ministerpräsidentin der RT – 

Kulturministerin der RT Silja 

Walejewa, Bildungs- und Wissenschaftsminister 

der RT Nail 

Waljew sowie Abgeordnete des 

Staatlichen Sowjets der RT. 

Venera Vagizova, 

Berlin-Moskau-Kasan 

6

UNSER STOLZ 

НАША ГОРДОСТЬ 

Его Величество 

король баяна 

Живя в Татарстане, както 

мало обращаешь внимания 

на то, что рядом есть татарские 

театры, регулярно проводятся 

концерты татарских 

исполнителей, по радио и 

телевидению всегда слышна 

татарская музыка, а на улицах 

– татарская речь. Успехи 

наших артистов, ученых проходят 

мимо слуха, едва привлекая 

внимание. Но живя 

вдали от родины, радуешься 

каждому слову на родном 

языке, каждому новому соплеменнику, 

расставание с 

каждым из них переживаешь, 

словно прощаешься навек. А 

успехи наших талантов вызывают 

чувство неподдельной 

гордости: мы можем! 

В такой небольшой и 

молодой общине как наша в 

Германии мы тем более умеем 

ценить это вдвойне: слишком 

нас мало. Поэтому с таким 

нетерпением ждем выступление 

нашей талантливой 

молодежи – Гузели Курмаевой, 

Мусы Маликова, Айдара 

Гайнуллина. Скоро – 

Сабантуй, и все уже предвкушают 

радость встречи с нашими 

талантами. 

Много раз Айдар Гайнуллин 

был героем наших публикаций, 

но, видимо, он припас 

для нас еще немало сюрпризов. 

Прошлой весной Айдар стал 

обладателем премии «Ника» за 

лучшую музыку к фильму, а 

этой весной он уже был почетным 

гостем при вручении этой 

престижной кинематографической 

премии (победителем в 

номинации «Лучшая музыка к 

фильму» на сей раз стал Артемьев 

за саундтреки к фильму 

Н. Михалкова «Двенадцать»). 

После вручения премии Айдар 

выступил совместно с Государственным 

оркестром кинематографии, 

которым дирижировал 

С. Скрипка – впервые на этой 

церемонии прозвучал «живой 

звук», Айдар играл свою музыку 

к фильму «Эйфория», которая 

уже стала культовой. Максим 

Галкин, наш известнейший 

актер, также принимавший 

участие в этой церемонии, не 

скрывая своего восхищения, 

сказал, что впервые слышал 

такой баян и такое исполнение. 

Что ж, весьма лестный отзыв. 

А еще Айдар стал почетным 

членом Академии кинематографии, 

чему мы все очень рады и 

от всей души поздравляем его. 

Там, где Айдар – там кипит 

музыкальная жизнь. В те 

же мартовские дни Айдар принял 

участие в Международном 

московском конкурсе молодых 

исполнителей на баяне и аккордеоне 

«Весенние голоса», как 

читатели, возможно, догадались, 

уже не в качестве конкурсанта, 

но опять же члена жюри. 

Он также выступил с сольной 

программой в трио с Марио 

Дюраном (скрипка) и Полиной 

Кондратковой (фортепиано), 

где исполнял свою музыку и 

любимые классические произведения. 

В день Космонавтики 12 

апреля покорители космоса 

были сами покорены виртуозной 

игрой нашего самородка. А 

20 апреля меломаны могли 

слышать его в Большом зале 

московской консерватории в 

сопровождении Государственного 

камерного оркестра под 

управлением Константина Орбеляна. 

Программа называлась 

«Астор Пьяццола – король танго, 

и не только...». Дорогой 

Айдар, татары Германии также 

ждут встречи с тобой! 

Чулпан Усманова, 

Москва – Берлин 

Seine Majestät – 

der Bajan-König 

Wenn man in Tatarstan lebt, 

achtet man kaum darauf und es ist für 

einen nichts Besonderes, dass es tatarische 

Theater gibt, dass auch Konzerte 

tatarischer Künstler regelmäßig stattfinden, 

im Radio und im Fernsehen 

ständig tatarische Musik und auf den 

Straßen die tatarische Sprache zu hören 

ist. Selbst dann, wenn unsere tatarischen 

Künstler, Wissenschaftler oder 

Forscher Berühmtheit erlangen, nehmen 

wir davon kaum Notiz. Aber 

wenn wir weit von der Heimat entfernt 

leben, freuen wir uns über jedes Wort 

in der Muttersprache, über jeden 

Landsmann, und wenn wir uns von 

einem Tataren verabschieden, dann 

scheint es, als sei es für ewig. Und die 

Erfolge der Unsrigen erfüllen uns mit 

großem Stolz: das sind unsere Lands- 

Aydar mit dem berühmten Schauspieler A. Batalow und M. Galkin 

leute, das ist nicht irgendwer, das sind 

wir, und wir können etwas!!! 

In solch einer kleinen und jungen 

Gemeinde wie der in Deutschland 

schätzen wir all diese Erfolge doppelt, 

denn es gibt einfach wenig Tataren 

hier. Deshalb auch erwarten wir immer 

mit Ungeduld die Auftritte unserer 

jungen Talente, so z. B. die von Güzäl 

Kurmajewa, Mussa Malikow oder 

Aydar Gajnullin. Bald auch findet 

wieder das Sabantui-Fest statt, das Fest 

des Pfluges, und wir freuen uns schon 

so lange vorher auf das Treffen mit 

unseren begabten Künstlern. 

Aydar Gajnullin war bereits 

mehrmals Held unserer Veröffentlichungen 

und gewiss hält er für uns 

noch viele Überraschungen bereit. Im 

letzten Jahr wurde er z. B. Preisträger 

des Nika-Wettbewerbs für die beste 

Musik zum Film. In diesem Frühjahr 


nahm er erneut an diesem Wettbewerb 

teil, diesmal allerdings als Ehrengast 

(Gewinner in der Nominierung für die 

beste Musik zum Film wurde hier der 

Musiker Artemjew für Soundtracks 

zum Film von N. Michalkow „Die 

Zwölf“). Nach der Preisübergabe 

spielte Ajdar zusammen mit dem 

Staatlichen Filmkunstorchester unter 

der Leitung des Dirigenten S. Skripka. 

Erstmalig hörte man bei dieser 

Zeremonie den so genannten 

„lebendigen Ton“, und Aydar spielte 

seine Musik zum Film „Euphorie“, die 

in Russland schon überall Kult 

geworden ist. Maxim Galkin, unser 

bekannter russischer Schauspieler und 

Künstler, der ebenfalls an dieser 

Zeremonie teilnahm, konnte seine 

Bewunderung nicht verbergen und 

sagte, dass er zum ersten Mal solch 

einen Bajan und solch eine 

hervorragende Darbietung höre. 

Welch wertschätzende Äußerung! 

Außerdem wurde Aydar zum 

Ehrenmitglied der Filmkunstakademie 

ernannt, wir alle freuen uns darüber 

und gratulieren Aydar von ganzem 

Herzen dazu. 

Überall, wo Aydar ist, tobt das 

Musikleben und er erhält tosenden 

Applaus. In diesen Märztagen nahm 

Aydar am Internationalen Moskauer 

Wettbewerb für junge Bajan- und 

Akkordeonspieler „Frühlingsstimmen“ 

teil – und wie unsere Leser bestimmt 

schon verstanden haben, war er diesmal 

kein Bewerber, sondern wieder 

Jurymitglied. Er trat auch mit dem 

Soloprogramm im Trio gemeinsam 

mit Mario Duran (Geige) und Polina 

Kondratkowa (Klavier) auf, mit dem 

er seine eigene Musik und seine klassischen 

Lieblingswerke darbot. 

Am 12. April, am Tag der Raumfahrt, 

wurden die Eroberer des Kosmos 

selbst von unserem Bajanvirtuosen 

erobert. Und am 20. April konnten 

ihn leidenschaftliche Musikliebhaber 

im Großen Saal des Moskauer Konservatoriums 

in Begleitung des Staatlichen 

Kammerorchesters unter der 

Leitung von Konstantin Orbeljan 

miterleben und hören. Das Programm 

hieß „Astor Piazzola – der Tangokönig, 

und nicht nur...“. Lieber Aydar, 

die Tataren Deutschlands warten und 

freuen sich auf das Treffen mit dir! 

Tschulpan Usmanowa, 

Moskau-Berlin 

Übersetzung: Anja Thyrolf 

7

PROJEKT „Rasnoobrasije“ 

ПРОЕКТ «Разнообразие» 

По следам Мусы Джалиля... 

Чем дальше от нас военные 

годы, тем меньше шансов 

найти свидетелей каких-либо 

событий. Все, что связано с 

Мусой Джалилем, его жизнью 

и смертью в Берлине, казалось 

бы, уже изучено. Гигантскую 

работу проделали в свое время 

Гази Кашшаф и Рафаэль Мустафин. 

Хотя, много еще во 

всей истории страниц, которые 

пока скрыты для нас. Сможем 

ли мы когда-нибудь прочитать 

их? 

«У совести вариантов нет» 

- так называлась пьеса татарского 

драматурга Туфана Миннуллина, 

посвященная Мусе 

Джалилю. Когда-то смысл 

этого названия был скрыт от 

меня – просто звучное заглавие, 

и все. Но посвятив Джалилю, 

его соратникам, всей истории 

татарского легиона «Идель 

-Урал» много лет, перелопатив 

гору литературы, как никогда 

вдруг стало мне ясно название 

этого заголовка. В самом деле, 

когда человек оказывается 

перед выбором: жить сыто, но 

с запятнанной совестью, с 

клеймом предателя, или же 

выбрать путь мученического 

служения своему народу, даже 

если за это придется заплатить 

жизнью, когда смерть героя 

будет бороться за его честное 

имя. Вот и выходит – если совесть 

у человека есть, то вариантов 

у совести нет... 

И вот неожиданно для нас 

– еще одна весточка, хоть немного, 

хоть краешком касающаяся 

судьбы одиннадцати 

татар, казненных в Плетцензее 

Massengräber in Seeburg bei Berlin 

25 мая 1944 года. 

Давно уже было известно, 

что одним из последних людей, 

кто общался с поэтом, был 

католический священник падре 

Юрытко. Он тайком передавал 

записки поэту, приносил 

ему и другим заключенным 

книги. После войны он жил на 

территории Западного Берлина 

в Гатове, где и умер в 1971 

году. А нынче местные активисты 

занялись созданием краеведческого 

музея в старинном 

строении семнадцатого века. 

Уже само строение представляет 

исторический интерес, 

там собраны различные экспонаты, 

касающиеся быта того 

времени. А на втором этаже в 

центре помещения в витрине 

выставлены материалы, касающиеся 

падре Юрытко: фотографии, 

рисунки, информация. 

В том числе и фотографии 

массовых захоронений на территории 

Зеебургского стрельбища, 

что чуть южнее берлинского 

района Шпандау. Как 

известно, перед казнью последние 

недели татары находились 

в тюрьме Шпандау, к 

которой также относилось это 

стрельбище. Там расстреливали 

дезертиров, а также хоронили 

тех заключенных этой 

тюрьмы, кто был казнен в 

Плетцензее. Вероятнее всего, 

прах поэта и его соратников 

покоится именно в этих массовых 

захоронениях. 


Auf den Spuren Mussa Dshalils 

Je weiter die Kriegsjahre 

von uns zurück liegen, desto 

weniger Chancen haben wir, 

noch Zeugen jener Ereignisse zu 

finden. Alles, was mit Mussa 

Dshalil verbunden ist, mit seinem 

Leben und Tod in Berlin, 

scheint schon erforscht zu sein. 

Eine umfangreiche Arbeit leisteten 

zu ihrer Zeit Gasi Kaschschaf, 

und Rafael Mustafin. Und 

doch gibt es an dieser ganzen 

Geschichte nach wie vor Seiten, 

die für uns noch in Verborgenen 

liegen. Wird es wohl jemals die 

Möglichkeit geben, sie ganz zu 

lesen? 

„Das Gewissen kennt keine 

Varianten” hieß das Theaterstück 

des tatarischen 

Bühnenschriftstellers Tufan 

Minnullin, welches Mussa 

Dshalil gewidmet war. Ehemals 

war der Sinn dieser Worte für 

mich verborgen, das war einfach 

ein gut klingender Titel und 

nichts weiter. Aber dann 

widmete ich Dshalil, seinen 

Mitkämpfern, der Geschichte der 

tatarischen Legion “Idel-Ural” 

mehrere Jahre, arbeitete eine 

ganze Menge Bücher, Zeitungen 

und Archivmaterialien durch, 

und dann plötzlich verstand ich 

klar und deutlich den Sinn des 

Titels. Es ist wirklich so, steht 

man eines Tages vor der Wahl: 

Entweder satt essen und leben, 

doch mit getrübtem Gewissen, 

mit dem Schandfleck des 

Verräters oder wählt man den 

Weg des Märtyrerdienstes an 

seinem Volke, selbst wenn man 


Padre Jrytko 

dafür mit seinem Leben zahlt, 

dann gibt es sogar nach dem Tod 

des Helden Kämpfe für seinen 

rechtschaffenen Namen. Und so 

ist es dann – hat man dies 

Gewissen, dann hat dieses 

Gewissen keine Facetten... 

Und jetzt – für uns unerwartet 

- kam ein kleiner Bericht, der 

das Schicksal der elf Tataren, die 

am 25. August 1944 in Plötzensee 

hingerichtet worden waren, 

eine wenig mehr Licht hinzufügt. 

Es war schon lange bekannt, 

dass einer der letzten Menschen, 

der den Dichter sah und im Gefängnis 

besuchte, der katholischer 

Priester – Pater Jurytko 

war. Er schmuggelte Kassiber 

und sorgte für Literatur auch für 

andere Gefangene. Nach dem 

Krieg wohnte und arbeitete er in 

Westberlin, in Gatow und starb 

1971. Jetzt arbeiten örtliche Aktive 

eines Bürgervereins daran, 

in einem kleinen alten Kornspeicher 

aus dem 18. Jahrhundert ein 

Heimatkundemuseum zu schaffen. 

Selbst das Gebäude ist von 

Interesse, weil es so alt und vor 

kurzem restauriert wurde. Dort 

sind verschiedene Exponate ausgestellt, 

die den Alltag jener Zeit 

betreffen. Und im 1. Geschoss in 

der Mitte des Raumes steht eine 

große Vitrine mit Materialien, 

die Pater Jurytko betreffen: Fotos, 

Zeichnungen, Informationen. 

Darunter sind auch Fotos von 

Massengräbern auf dem Territorium 

des Seeburger Schießplatzes, 

der sich vom Berliner Bezirk 

Spandau etwas südlich befindet. 

Vor der Hinrichtung saßen die 

Tataren einige Wochen im 


8

BEZNEñ TARİXI 

Cirsep ütkän ğömer 

Axmät Timer 

(Däwamı; başı 42nçe nomerında) 

“60 yıl Almaniyädä” 

Äxmät Timerneñ Almaniyägä säyäxät 

xıyalları, berençe märtäbä yänä millättäşebez, 

törki dönyada sanap betergesez ğıylmi 

xezmätläre belän tanılğan ğälim, pofessor Räşit 

Räxmäti Aratnıñ bulışlığı belän çınğa aşa. 

Almaniyägä 4 ayğa dip kitkän yaqtaşıbızğa 

Törkiyägä 7 yıldan soñ ğına qaytu nasıyp bula. 

Ul anda Berlin universitetında belem ala. Şul uq 

uqu yortınıñ çit tellär yuğarı mäktäbendä 7 yıl 

tatar tele däresläre birä. Fän yulına berençe 

adımnarın ata. Äxmät Timer 1941 yılnıñ 17 

iyünendä aspiranturanı tämamlıy, tik 

imtixannarın birep beterüenä qaramastan, 

diplom yaqlaw tantanası öçen möräcäğäten 

kiçekterep kilä. Moña Almaniyä belän Sovetlar 

Berlege arasında suğış başlanu häm milli 

mäsälälär belän tığız şöğellänü säbäp bula. 

Suğış başlanıp berniçä ay uzuğa Alman 

däwläte rus bulmağan millät äsirläre arasında 

tikşerenü eşläre alıp baru öçen komissiyä tözi. 

Andağı xezmätkä tatarça häm rusça belüçe 

kiräk bula. Äxmät Timerneñ bu üzençälegen 

belgän almannar anı eşkä çaqıralar. Üz xalqı 

belän turıdan-turı aralaşu mömkinlege 

bulaçağın isäpkä alıp, ul almannarnıñ täqdimen 

qabul itä. Törkestanlı äsirlär öçen Üzbäk Wäli 

Qayumxan, Tönyaq Qawqazlılar öçen Alimxan 

Qantemir, Äzerbaycannar öçen Mäxmät Bäy, 

tatar, başqort, çuwaş häm fin xalıqları öçen 

Äxmät Timer bilgelänä. Bu eş başta äsirlär 

belän tanışıp, söyläşüdän ğıybarät bula, torabara 

alar arasınnan uñaylı dip tabılğannarnı 

saylap “Törkestan” “Qawqaz”, “Tatar-başqort” 

kebek isemnär astında legionnar qorıla. Bu 

ğaskäri berleklärne almannar Sovetlar 

Berlegenä qarşı suğışqa äzerlilär. 

Äxmät Timer avgust ayınnan başlap nöyäbr’ 

ayına qädär 15 kontslagergä barıp, rus bulmağan 

äsirlär belän aralaşa, İdel-Ural töbägennän çıqqan 

tatar-başqortlarınıñ isemleklären tözi. Anda 

alarnıñ nomerları, isem-familiyäläre belän bergä 

tuğan yılları da kürsätelä. Bu mäğlümatlär suğış 

başlanu belän oyıştırılğan Älfred Rozenberg 

citäkçelegendäge Könçığış ministrlığına 

(Ostministerium) tapşırıla. 

Äxmät Timer bu eş belän ozaq mawıqmıy, 

könlek säyäsätne taşlap fän belän nıqlap 

şöğellänüen däwam itä. Komissiyädäge 

wazıyfasın isä millättäşe Ğabdraxman Şäfi 

Almasqa yökli. 

Nihäyät, millättäşebez 1943 yılnıñ 22 

iyülendä aspirantlıq diplomına iyä bulıp fännär 

kandidatı isemen ala. Şul uq yılnıñ 15 

oktyäbrendä poyezd belän İstanbulğa yulğa 

çığa. Vatandaşı bulğan Törkiyä anı xärbi 

xezmätkä kötkän bula. 

Alman ileneñ ğälim Äxmät Timer 

tormışında ayırı ber urını bar. Awır, qatlawlı, 

läkin şul uq waqıtta ğäyät qızıqlı ğıylem 

dönyasına ayaq basuı, fän ölkäsendä sikältäle 

yullarnı uzıp, basqıçtan basqıçqa kütärelep, 

Annemarie von Ğabain (Annemarie von 

Gabain), Erix Heniç (Erich Haenisch), Rixard 

Hartman (Richard Hartmann), Ğans 

Ubersberger (Hans Ubersberger) kebek barmaq 

belän genä sanarlıq kürenekle ğälimnär arasına 

kerüe belän aña bu mämläkät tuğan ile kebek 

izge, qäderle. Şuña kürä, ul Almaniyä belän 

arasın, eşlekle küreşülären özmäskä tırışqan. 

Äxmät Timergä ikençe märtäbä 

Almaniyägä 9 yıldan soñ kilü nasıyp bula. 1952 

yılda Hamburg universitetı Yaqın könçığış 

taríxı häm mädäniyäte seminarı citäkçese, 

professor Bertol'd Şpuler (Bertold Spuler) anı 

törek tele därese buyınça lektor itep çaqıra. 

Bolay da Almaniyädäge berär universitetnıñ 

dotsentlıq imtixannarına kerergä uylap yörgän 

ğälimebez bu täqdimne söyenep qabul itä. Ul 

yıllarda Törek universitetları qanunındağı ber 

matdägä kürä, Äxmät Timerneñ Berlin 

universitetı aspirantlıq diplomı Törkiyädä qabul 

itelmi, şunlıqtan, başqa çarası qalmağan 

yaqtaşıbız Hamburgqa yulğa çığa. Anda berniçä 

ay törek tele uqıtqannan soñ dotsentlıq sınawı 

öçen möräcäğättä bulına. Tärcemäi xäle belän 

bergä ul köngä qädär basılğan 28 ğeymi 

yazmasın da östäp, fälsäfä fakultetı dekanatına 

ğärizasın birä. Dissertatsiyäse mongoloistika 

ölkäsendä yaña açışlar, fän öçen ğäyät 

ähämiyätle mäğlümatlärdän torğanın kürep 

alman ğälimnäre tañ qaluların yäşerä almıylar. 

Qıtay, monğol tellären, törki tellär taríxın 

centekläp öyränüe aña dissertatsiyäsen uñışlı 

yaqlarğa yärdäm itä. 1953 yılnıñ 1 avgustında 

dotsentlıq basqıçına kütärelep, şul uq yılnıñ 19 

dekäbrendä, dotsent bularaq, berençe 

lektsiyäsen uqıy. Annan soñ “Tatar ädäbiyätı 

taríxı” häm “Monğolça tekstlar” digän däreslär 

birä başlıy. Bolar belän genä çiklänmiçä, Äxmät 

Timer fänni eşçänlegen ifrat aktiv däräcädä 

däwam itä. Ul, Seber häm Urta Aziyädäge törki 

xalıqlar arasında ozaq yıllar yäşägän häm 

Qazanda da ğömereneñ 12 yılın uzdırıp, anda 

Şihäbetdin Märcani, Qayum Nasıyri kebek 

kürenekle tatar ğälimnäre belän ğıylmi 

ezlänülärdä bulınğan, dönyaqülämendä tanılğan 


böyek türkoloğ Wilyäm Radloffnıñ (Wilhelm 

Radloff) tormışı häm eşçänlege turında 

tikşerenülär alıp bara. Bu fänni äsär 1955 yılda 

Almaniyädä, 1991 yılda Törkiyädä basılıp çığa. 

Äxmät Timer 1954 yılda yañadan 

Törkiyägä äylänep qayta. 

Ul Almaniyägä öçençe tapqır 1975 yılnıñ 

öktäber ayında kitä, Bu yulı anı Münxen 

şähärenä, “Azatlıq” radíosına eşkä çaqıralar. 

Millättäşebez “Äsir millätlärne bolşevizmnan 

qotqaru üzäge”, “Sowetlar Berlegen öyränü 

institutı”, “Xör Awrupa” radíosı kebek Amerika 

qorılışlarınıñ ber tarmağı bulğan älege radíonıñ 

“Tatar-başqort” redaktsiyäsendä ber yıl 

qonsul'tant bulıp eşli. 

Äxmät Timerne törki dönyağa xezmät 

itkän ğälim dip kenä äytü, döreslekkä bik ük 

turı kilep betmi kebek. Ul, törki xalıqlarnıñ 

taríxın belmäwçe häm törki dönya buyınça 

citärle mäğlümatı bulmağan almannarğa, bezne, 

törkilekne añlatqan keşe, şulay uq alman 

milläteneñ asıl taríxın belmäwçe törkilärgä alar 

turında kiñ bilge, döres mäğlümat birgän ostaz 

da. Anıñ turında fängä, ğıylem estäwgä genä 

tügel, duslıqlarğa da çiksez ähämiyät birgän dus 

canlı keşe dip äytäse kilä. Bit ber ğasırğa yaqın 

ğömereneñ här mizgele ezlänülär, açışlar, ícat 

belän, xalıqlar häm ğälimnär duslığı belän 

bäylängän. Şul duslıq näticäsendä 1981 yılda 

Berlin universitetında bergä uqığan sıynıftaşı, 

professor Cuans Benzing(Johannes Benzing) 

Äxmät Timerne 2 yılğa Maints universitetında 

qunaq professor bularaq, turkologiyägä bäyle 

lektsia uqırğa çaqıra. Däreslär birü belän bergä 

ul älege dustınıñ şäkerte Klaws Şönigqa(Claus 

Schönig) tatarlar belän bäyle kandidatlıq 

dissertatsiyäsen äzerlärgä yärdäm itä. 

Äxmät Timergä “Sovetlar Berlegen 

öyränü” institutı äğzası bulğanı öçen, anıñ 

Almaniyädä uzdırıla torğan utırışlarına yış 

qatnaşırğa turı kilä. Läkin bu qorılış 20 yıl 

xezmät kürsätkännän soñ, qayber säbäplär 

arqasında 1972 yılda yabılırğa duçar bula. Bu 

institutnıñ Törkestanlı häm İdel-Urallı 

ğälimnäre initsiatívası näticäsendä 1958 yıllar 

tiräsendä törki cömhuriyätlär belän bäyle “İdel- 

Ural” häm “Törkestan” dip isemlängän 

kollektiv äsärlär cıyıntığı äzerlänä başlıy. 

İnstitutqa äğza bulmağan qayber 

millättäşlärebez dä “İdel-Ural” kitabı öçen 

mäqälälär yazıp tapşıralar. Yazmalarnı äwwäl 

törekçä häm inglizçä, soñınnan alman belän rus 

tellärenä tärcemä itärgä uylıylar. 1965 yılda 

professor Äğdäs Niğmät Qurat bu eşne üz 

östenä alıp, inglizçäsen äzerlärgä kereşä. Tik, 

xäyerçegä cil qarşı, digändäy, äğzalar arasına 

Sovet şpionı ütep kergänlege şige barlıqqa kilä. 

Bolay da eşläre bik ük yaxşı barmağan 

institutqa yabılu qurqınıçı yanıy başlıy. Äqdäs 

Niğmät Qurat “İdel-Ural” kitabına kerergä 

tiyeşle böten yazmalarnı, çit-yat keşe qulına 

eläkmäsen dip, üzenä ala. Anıñ ülemennän soñ 

malayı Yulung Tekin Qurat yazmalarnıñ 

qayberlären Äxmät Timergä tapşıra. 

Ruşaniyä Altay, Stambul, 

AlTaBaşnıñ öçen 

9

UNSERE GESCHICHTE 

НАША ИСТОРИЯ 

Баранья Битва – победа 

над Чингиз-ханом 

Страницы славной истории 

В своде болгарских летописей «Җəгъфəр 

тарихы» («Истрия Джагфара») эта битва названа 

«Бараньей битвой» и датируется сентябрем 

1223 года. После битвы на Калке (31 мая 1223 

года по Лаврентьевской летописи) монгольские 

войска, отягощенные огромным обозом, в 

котором везли богатые трофеи из стана русских 

князей и половецких кочевий, двинулись 

на Волжскую Булгарию. Субедей-багатур вез 

в кожаном мешке голову киевского князя 

Мстислава. Продвижение монголов не стало 

неожиданным для булгар, которые из сообщений 

путешественников и торговцев, кроме 

всего прочего занимавшихся и стратегической 

разведкой, знали о битве на Калке и о грозной 

силе, надвигающейся на их страну. Летописи 

не указывают точных координат места битвы, 

но, по мнению историков, она могла произойти 

в районе так называемой Самарской луки, 

где Волга делает крутой изгиб. В этой местности 

в изобилии имеются глубокие оврагибалки, 

поросшие густым лиственным лесом, в 

которых удобно скрытно концентрировать 

войска, медленно сосредоточивая главные 

силы для решающего удара. Вероятнее всего, 

битва началась после переправы монголов 

через широкую реку, чтобы не дать им возможности 

отдохнуть и провести разведку местности. 

Передовые отряды монголов переправлялись 

вплавь на своих конях, используя 

надутые воздухом кожаные бурдюки, пока 

китайские специалисты готовили мосты для 

переправы обозов. После переправы монголы 

разбили лагерь, чтобы привести себя в порядок, 

и развели костры, чтобы обсушиться. Они 

были немедленно атакованы легкой булгарской 

пехотой и конницей, к которым затем 

присоединилась часть тяжелой конницы, чтобы 

создать у монголов полное впечатление, 

что перед ними находится все булгарское войско. 

Монголы немедленно бросились в атаку, 

образуя растянутую по фронту линию лавы, 

пытаясь охватить булгарские войска. 

Это как раз и соответствовало планам 

булгар, которым надо было втянуть в битву 

основные силы монгольской армии. Последовала 

жестокая схватка, и булгары сначала медленно, 

а потом все быстрее и быстрее стали 

отступать, демонстрируя панику и упадок 

морального духа. Все это делалось для того, 

чтобы заставить монголов поверить, что булгарское 

войско побежало, не выдержав натиска 

монгольской конницы. Булгары поймали 

монголов на их же собственный прием – притворное 

отступление, но сделано это было 

мастерски: зная тактику как восточных войск, 

так и западных, булгары сделали вид, что 

будут сражаться в манере, присущей европейцам, 

то есть выстроив основные силы на поле 

и намереваясь с помощью индивидуальной 


Täkälär suğışı – 

Çınğız xannıñ ciñelüe 

Danlıqlı tarix bitläre 

Bolğar qulyazmalarındağı mäğlümat 

buyınça “Cäğfär tarixında” bu suğış “Täkälär 

suğışı” dip atala häm sentyabrneñ 1223 yılı 

belän isäplänä. Qalqa cirendäge zur suğışta 

bulıp, (Lavrentiy yazmalarında 31nçe maynıñ 

1223 yılı dip terkälgän) monğol ğaskärläre rus 

knyazları belän polovetsk küçmä xalıqnıñ 

yawlanğan tabışın zur yöklärgä töyäp, İdel 

Bolğarına taba yul tottılar. Söbädäy-batır Kiyev 

knyaze Mstislavnıñ başın kün qapçıqqa salıp 

alıp bara ide. Säyäxätçe häm säwdägärlär 

äytüençä, strategik razvedka belän dä 

şöğıllänüçe bolğarlar öçen monğollar xäräkäte 

kötelmägän bulmadı, çönki alar ilgä kilüçe 

yawız köçneñ Kalka suğışıındağı vaqıyğalar 

turında xäbärdär idelär. Qulyazmalarda 

köräşneñ tögäl urını äytelmi, läkin qayber 

tarixçılar fikerençä, ul İdel yılğasınıñ tekä 

borılış yasağan cirennän yıraq urnaşmağan 

Samara yaqlarında buluı mömkin. 

Bu tirädä quyı yafraqlı urman belän 

qaplanğan çoqırlar şaqtıy bulu säbäple, 

ğaskärlärne yäleren räveştä törle pozitsiyälärgä 

tarqatıp, töp köçlärne äkren genä xälitkeç höcüm 

yasar öçen, bik uñay urın saylandı. Qatı suğış, 

monğollarnıñ kiñ yılğanı kiçüe belän, başlanıp 

kitte digän faraz bar, bälki bu doşmannıñ tiräyaqnı 

küzätep, beraz köç tuplap ölgermäsen 

öçen eşlängänder. Qıtay belgeçläre yöklärgä 

digän küperne tözegänçe, aldınğı monğol 

otryadları hawa yärdämendä qabartılğan kün 

tursıqların faydalanıp, atlar belän yözep çıqtılar. 

Kiçüdän soñ monğol ğaskärläre lagerda 

töplänep, beraz yal itü maqsatınnan, uçaqlar 

yağıp, kipşenep aldılar. Bolğarlar kinät kenä 

höcüm yasap, başta ciñel cäyäwle ğaskär häm 

atlılar, soñınnan awır atlılarnıñ ber öleşen östäp, 

monğollar qarşısında böten otryad digän xis 

tudırdılar. Monğollar ğaskärlären tulı front 

buyınça suzıp, alarnı çolğap alır öçen, şunda uq 

höcümgä taşlandılar. 

Doşman ğaskärläreñ töp köçen suğışqa 

tartu – İdel keşeläreneñ plannarına kergän eş 

bula. Qatı bäreleştän soñ bolğarlar qurqu qatış 

tarqalu xaläten barlıqqa kiterep, iñ elek äkren 

(Däwamı; 11nçe bittä) 


Hammelschlag – Sieg 

über Dschingis Khan 

Ein Ruhmesblatt der Geschichte 

In der Chroniksammlung „Cağfar 

tarixı“ (Geschichte von Jagfar) wird die Schlacht 

´Hammelschlag´ genannt und ist datiert auf den 

September 1223. Nach dem Schlag an der Kalka (31. 

Mai 1223 laut der Lawrentjew-Chronik) begaben sich 

die mongolischen Truppen, belastet durch einen 

riesigen Tross voll mit reichen Trophäen aus dem Lager 

der russischen Fürsten und dem Gebiet der Polowzer 

Nomaden (Kumanen), ins Reich der Wolgabulgaren. 

Dschingis Khans legendärer Feldherr Subedej-bagatur 

(Subutay) führte das Haupt des Fürsten von Kiew 

Mstislaw mit sich in einem Ledersack. Das Vorrücken 

der Mongolen war keine Überraschung für die 

Bulgaren, die aus den Berichten von Reisenden und der 

Händlern, die nebenbei auch gerne Aufgaben der 

strategischen Aufklärung übernahmen, gut über die 

Schlacht an der Kalka und die sich dem Lande 

nähernde böse Kraft informiert waren. 

Die Chronisten legen sich über den Ort und die 

Zeit dieser Schlacht nicht fest. Sie konnte jedoch, so 

Historiker, im Bereich der so genannten Samara- 

Krümmung, wo die Wolga einen großen Flussbogen 

ausweist, stattgefunden haben. In dieser Gegend sind 

viele tiefe Hohlwege zu treffen, die durch einen dichten 

Laubwald bewachsen sind, und in denen sich Truppen 

gut verborgen für einen Hauptschlag auf den Feind 

konzentrieren lassen. Allem Anschein nach begann 

diese Schlacht sofort nach dem Übergang der Mongolen 

auf das anderen Ufer des breiten Flusses, damit sie 

keine Möglichkeit für etwaige Ausspähungen oder zum 

Kräftesammeln bekamen. 

Solange die chinesischen Spezialisten die Brücken 

für die Überführung der Trossen vorbereiteten, 

setzten die Vorausabteilungen der Mongolen auf ihren 

Pferden schwimmend über den Fluss, indem sie aufgeblasene 

Ledersäcke zur Hilfe bereit hielten. Nach dem 

Anlangen gegenüberliegendem Ufer schlugen die 

Mongolen ihre Lager auf und entfachten Lagerfeuer, 

um sich in Ordnung zu bringen und die Wäsche zu 

trocknen. Doch sie wurden sofort von der leichten 

Infanterie und Kavallerie der Bulgaren angegriffen und 

später verstärkt durch die schwere Kavallerie, um bei 

den Mongolen den Eindruck zu erwecken, dass das 

ganze bulgarische Heer ihnen gegenüber stünde. Die 

Mongolen gingen unverzüglich zum Gegenangriff 

über, indem sie eine in die Breite gedehnte Frontlinie 

bildeten, um die bulgarischen Truppen zu umzingeln. 

Diese Handlung entsprach genau den Vorstellungen 

der Bulgaren, die eben die Absicht hatten, die 

Hauptkräfte der mongolischen Armee in die Schlacht 

zu zerren. Ein hartes Gefecht bahnte sich an. Die Bulgaren 

fingen an, sich zuerst langsam, dann immer deutlicher 

und schneller zurückzuziehen, indem sie Panik 

und Demoralisierung zur Schau stellten. Das alles sollte 

die Mongolen davon überzeugen, dass die Bulgaren 

dem feindlichen Kavalleriesturm nachgäben und sich 

durch Flucht zu retten versuchten. Die Bulgaren überlisteten 

die Mongolen durch ein gleiches Manöver, wie 

diese sie selbst pflegten – der vorgetäuschte Rückzug. 

Dieser war allerdings meisterhaft ausgeführt: Dadurch, 

dass die Bulgaren die Taktik sowohl der westlichen als 

auch der östlichen Militärs sehr gut kannten und beherrschten, 

täuschten sie vor, auf europäische Art und 

Weise kämpfen zu wollen, d.h. sie stellten ihre Hauptkräfte 

auf dem Kampffeld auf und versuchten mit individueller 

Kampfbereitschaft und Kunst der Kämpfer 

den Sieg über eine riesige Horde des Gegners zu erreichen. 


10

UNSERE GESCHICHTE 

НАША ИСТОРИЯ 

Баранья Битва – победа 

над Чингиз-ханом 

Страницы славной истории 


подготовки бойцов одержать победу над огромными 

массами противника. Монголы в это поверили 

и ввели в бой все силы для преследования 

отступавших булгар. Одновременно отступавшие 

булгары рассыпали на пути преследователей так 

называемый «чеснок»: металлические колючки, 

один шип которых обращен острием вверх. Неподкованные 

монгольские кони, напарываясь на 

них, начинали хромать и падать. Преследуя отступавших, 

монголы выскочили на поле, обрамленное 

по краям лесными зарослями, в которых 

были приготовлены засады. Эта классическая 

китайская комбинация полностью соответствует 

канону средневековой «науки побеждать» «Сунь 

Цзы»: 

«Война – это путь обмана. Поэтому, даже 

если [ты] способен, показывай противнику свою 

неспособность. Когда должен ввести в бой свои 

силы, притворись бездеятельным. Когда [цель] 

близко, показывай, будто она далеко; когда же 

она действительно далеко, создавай впечатление, 

что она близко. Изобрази выгоду, чтобы 

завлечь его. Сотвори беспорядок [в его силах] и 

возьми его. Если он полон, приготовься; если он 

силен, избегай его. Если он в гневе, беспокой его; 

будь почтителен, чтобы он возомнил о себе. 

Если враг отдохнувший, заставь его напрячь 

силы. Если он объединен, разъедини его. Нападай 

там, где он не приготовился. Иди вперед там, 

где он не ожидает. 

Таковы пути, которыми военные стратеги 

побеждают. Но о них нельзя говорить наперед». 

Монголов окружили, и началось истребление. 

В жестокой рукопашной схватке из монголоского 

войска мало кто остался, лишь немногие 

прорвались и спаслись бегством. В плен было 

взято большое количество монголов. «Җəгъфəр 

тарихы» называет число 4000. Булгары не убили 

их и даже не продали в рабство. Они обменяли их 

на баранов на позорном для Чингиз-хана условии: 

одного воина за одного барана. После этого 

монголам понадобился целый год, чтобы прийти 

в себя после поражения, и лишь осенью 1224 

года остатки монгольского войска ушли в Монголию. 

По мнению татарского историка Гимади, 

«разгром булгарами монголов подтверждает еще 

раз ту мысль, что булгары имели вполне сложившееся 

государство и вооруженные силы. Такую 

сильную степную конницу, какой являлась монгольская, 

имевшую боевой опыт, могло победить 

только сильное войско». От монголов были освобождены 

земли саксинов и половцев, поскольку, 

как пишет Марджани, в Поволжье воцарилось 

спокойствие, возобновилась торговля и начали 

ходить караваны. Булгары ценой неимоверных 

усилий смогли задержать монгольское нашествие 

до середины 30-х годов XIII века. 

Фарит Фарисов, 

Москва 

Täkälär suğışı – 

Çınğız xannıñ ciñelüe 

(Däwamı; başı 10nçı bittä) 

Danlıqlı tarix bitläre 

genä, alğa taba köçäygän temp belän çigenä 

başladılar. Bolar barısı da monğollarnı ışandırır 

öçen yasaldı. Bolğarlar Çınğız xan toqımınıñ 

alımınıñ – xäyläkär qaçu faydalanıp, alğa çıqtılar. 

Bu xäräkät professional däräcädä başqarıldı: 

könçığış häm könbatış ğaskärläreneñ taktikasın 

belep, bolğarlar yevropalarça töp köçne qırğa 

çığarıp, suğışçılarnıñ individual äzerleklärenä genä 

tayanip, küpsanlı doşmanğa qarşı toru räveşen 

saylağan bulıp qılandılar. Tegelär isä moña ışanıp, 

böten köçlären qaçuçılarğa sarıf ittelär. 

Çigenüçelär üz çiratında monğollar yulına 

“sarımsaq”, yäğni oçlı yağı öskä qarağan timer 

çäneçkelär siptelär. Dağalanmağan monğol atları 

“sarımsaq”qa elägep, aqsap yığıla idelär. Qua 

barğanda doşman ağaçlıq belän sırıp alınğan, 

yäşeren otryadlar şığrım tulğan qırğa kilep çıqtılar. 

Älege klassik qıtay kombinatsiyäse urta ğasır 

qanunnarındağı “ciñü fäne” “Tsun’ Tszı”ğa turı 

kilä: 

“Suğış – aldau yulı. Şuña kürä buldıralsañ 

da, üzenneñ buldıqsızlığıñnnı kürsät. Bäreleşkä töp 

köçne kerter minut citsä, kürmämeşkä salın. 

Maqsat yaqın bulğanda, yıraq itep kürsät. Çınlap 

yıraq vaqıtta ikän, yaqın itep qabul it. Anı 

mawıqtırır öçen, östenlegeñne añlat. Anıñ 

saflarında tarqawlıq yasap, suğışqa ırğıl. Ul äzer 

momentta, saqta tor; köçle ikän, yıraq tor. Usal 

bulsa, tağın da qomaçawla. Üzen ällä kemgä 

quysın öçen, añı xörmätläp qara. Yal itsä, arıtırğa 

aşıq. Berläşkän – tarqat, äzerlänmägän vaqıtta 

höcüm it. Ul kötmägän birdän kilep çıq. Bu 

strateglarnıñ ciñü yulı, läkin alarnı aldan qıçqırıp 

yörergä yaramıy”. 

Monğollar çolğap alıp qıra başladılar. Şuşı 

ayawsız suğışta doşman ğaskäreneñ küp öleşe 

yuqqa çıqtı, berniqädäre qaçıp qotıla aldı. 

Monğollarnıñ kübese äsirlekkä töşte. “Cäğfär 

tarixında” 4000gä yaqın isäplilär. Bolğarlar 

alarnı ütermädelär, qolıqqa satmadılar. 

Ciñüçelär Çınğız xan öçen xurlıqlı kileşü tözep, 

ber suğışçı öçen, ber täkä aldılar. Bu 

vaqıyğalardan soñ, monğollar ber yıl çaması 

añnarına kildelär, fäqät 1224 yılnıñ közendä 

genä çiñelüçe qaldıqları kire Monğoliyägä 

yünäldelär. Tatar tarixçısı Ğıymadi fikerençä, 

“bolğarlarnıñ monğollarnı tar-mar itüe, İdel 

xalqınıñ töple däwlätläre häm suğış 

ğasqärläreneñ barlığın isbatlıy. Mondıy köçle, 

täcribäle dala suğışçıların barı tik tağın da 

vayımsızraq ğaskär ciñä alır ide”. Monğollardaq 

saqsin, polovetsk cirläre azat itelde. Märcäni 

yazuınça, İdel yaqlarında tınışlıq urnaşıp, säwdä 

häm kärvannar yulı qabat açıldı. Bolğarlar zur 

tırışlıqları arqasında, doşman höcümen 30nçı 

yıllarnıñ 13 ğasırına xätle tuqtatıp aldılar. 

Färit Färisov, Mäskäw 

Daniyä Salimova tärcemäse, 

Alabuğa 


Hammelschlag – Sieg 

über Dschingis Khan 

Ein Ruhmesblatt der Geschichte 


Die Mongolen ließen sich damit irreführen 

und setzten alle ihre Kräfte in die Verfolgung der 

abziehenden Bulgaren ein. Die sich zurückziehenden 

Bulgaren verstreuten auf ihrem Fluchtweg so 

genannten „Knoblauch“: Metalldörner, deren Stachel 

nach oben gerichtet waren. Die unbeschlagenen 

mongolischen Pferde rissen sich damit und 

fingen an zu hinken und umzufallen. In ihrer Verfolgungsrage 

gelangten die Mongolen auf das Feld, 

das an den Seiten mit dichtem Waldbewuchs umrahmt 

war. Dort war der Hinterhalt der Bulgaren 

vorbereitet. Diese klassische chinesische Kombination 

entsprach völlig dem Kanon der mittelalterlichen 

Kriegswissenschaft „Sun Dzi“. 

„Der Krieg ist ein Täuschungsweg. Deswegen, 

auch wenn (du) fähig bist, zeig dem Feind deine Unfähigkeit. 

Wenn deine Kräfte eingesetzt werden müssen, 

stell dich untätig dar. Wenn (das Ziel) nahe liegt, lass 

es scheinen, als ob es noch weit wäre; wenn es tatsächlich 

weit ist, erwecke den Eindruck als ob sie in 

Greifweite sei. Täusche den Vorteil vor, um denselben 

zu erlangen. Schaffe Chaos (in seinen Reihen) und 

besiege ihn. Sollte er ausgeruht sein, bereite dich vor; 

ist er mächtiger, weiche aus. Soll er in Zorn verweilen, 

störe ihn; sei ehrfürchtig, damit er sich eine Stange 

einbildet. Ist dein Feind ausgeruht, zwinge ihn seine 

Kräfte einzuspannen. Ist er im Bund, teile diesen 

Bund. Greife dort an, wo er unvorbereitet ist; rücke 

dort vor, wo er dich nicht erwartet. 

So sind die Wege, die zum Sieg der militärischen 

Strategien führen. Aber man darf über sie nicht á 

priori sprechen“ 

Die Mongolen wurden eingekesselt und vernichtet. 

Nach einem harten Nahkampf blieb von dem 

mongolischen Heer lediglich eine Handvoll Leute am 

Leben, nur einige wenige schafften es durchzubrechen 

und zu fliehen. Viele Mongolen wurden gefangen 

genommen. Im „Cağfar tarixı“ ist die Rede von 4 000. 

Die Bulgaren haben sie weder getötet noch in die 

Sklaverei verkauft. Sie tauschten sie gegen Hammel 

zu für Dschingis Khan schändlichen Bedingungen: 

einen Kämpfer gegen einen Hammel. Ein ganzes Jahr 

haben die Mongolen gebraucht, um sich von dieser 

Niederlage zu erholen. Erst 1224 begaben sich die 

übrig gebliebenen Reste des mongolischen Heeres 

Richtung Mongolei. Nach der Auffassung des 

tatarischen Historikers Gimadi „bestätigt die 

Zerschlagung der Mongolen durch die Bulgaren 

wiederholt den Gedanken, dass die Bulgaren über 

einen vollständig herausgebildeten Staat und eine 

Armee verfügten. So eine mächtige Steppenkavallerie, 

wie die mongolische war, die eine große kämpferische 

Erfahrung besaß, konnte nur durch eine starke Armee 

besiegt werden.“ So waren diese Gebiete von Saxinen 

und Kumanen befreit, weil, so Mardshani, Ruhe im 

Wolga-Gebiet einkehrte, der Handel aufgenommen 

wurde und die Karawanen wieder auf ihren Wegen 

zogen. Die Bulgaren schafften es, den Weiterzug der 

mongolischen Horden bis Mitte der 30-er des XII. Jh. 

verhindern. 

Farit Farisow, 

Moskau 

11

В просторном тереме в 

поселке Восточный (еще когда 

поселок Восточным и не 

думал называться, татары там 

уже жили – скоро 300 лет) 

живут-поживают прабабушка, 

бабушка и внучка. Внучку и 

правнучку зовут Жанна, она 

учится в Семипалатинском 

Государственном Университете 

на юриста. Бабушку зовут 

Надия, она – человек в доме 

главный. Прабабушка Гульжихан, 

согбенная годами, но 

сохранившая ясный ум и прекрасную 

память, в мае отметит 

столетний юбилей. 

«Абика, пойдем?» - красавица 

Жанна легко подхватывает 

сухонькую прабабушку под руки 

и помогает ей дойти до соседней 

комнаты – сфотографироваться 

на память. Разговор наш течет 

неспешно, о том, о сем, останавливается 

на общих знакомых, 

уплывает в далекое прошлое. 

Гульжихан аби говорит на чистейшем 

татарском – диктофон 

пишет, я угадываю отдельные 

слова, русский не помнит уже, а 

родной язык – как ручеек течет, 

чистый, ясный. Возле большой 

беленой печки, горячей и крепкой, 

вкусно пахнет чем-то неуловимым 

– теплом выстроенного 

собственными руками дома, 

наверное. Гульжихан аби, к которой 

я, собственно, и приехала, 

расскажет немножко о прошлом 

житье-бытье и дремлет – вековой 

возраст берет свое. Продолжают 

ее дочь, Надия апай, и 

правнучка Жанна. «Мама из села 

Башкуль, что под Семипалатинском 

в Бескарагайском районе, 

из Насыровых, до сих пор в 

Башкуле наши родственники 

живут. Родилась там, восемь 

классов школы закончила, училась 

на арабском языке. С детства 

знала тяжкий труд, была родителям 

первой помощницей, 

намаз читала и в самые 

«безбожные» времена. Рукодельница 

такая была, что, когда замуж 

вышла, нас, троих детей, 

рукоделиями вырастила – вязала, 

вышивала на заказ, да не 

просто шали, варежки, носки, а с 

выдумкой, с узорами, красивые 

и лечебные. За шалями из собачей 

шерсти к ней женщины в 

очередь вставали… И в огороде 

управлялась, и со скотиной – 

PORTRÄT 

ЛИЦО НОМЕРА 

ФЕИ УЮТА 

своим хозяйством жили. Сколько 

помню, мама всегда в работе 

была и молилась. Обо всех, кого 

знала, молилась – она Коран 

читает наизусть. Сколько молилась 

за здоровье отца, чтобы 

вернулся он, а вот как вышло… 

Играла на гармошке, сколько 

песен знала! У нас лошадь была, 

так мы на телеге, помню, на 

сабантуи обязательно ездили. 

Мама наготовит, настряпает, 

самовар возьмем и – на целый 

день. Гости в доме не переводились 

– и родня, и друзья, сейчас 

фотографии покажу». 

На снимке – мужчина в 

военной форме, лицо открытое, 

доброжелательное. На 

обороте надпись по-арабски, 

ниже – русскими буквами: 

«Москва, 1943 год». Муж Гульжихан 

аби пропал без вести за 

месяц до окончания войны. Так 

с тех пор ничего о нем не известно, 

сохранился лишь снимок 

да письма с номером полевой 

почты. В 1945 году было 

красавице Гульжихан 37 лет 

всего. Так и не вышла она 

больше замуж, хотя невестой 

была видной и сватались к ней 

не один раз. «Мама из-за нас 

замуж не пошла. Говорила – у 

меня детей трое, кто им родного 

отца заменит? А с отцом и 

не успели пожить почеловечески, 

война не дала». 


Fee der Gemütlichkeit 

In einem geräumigen, im Zuckerbäckerstil 

gebauten Haus in der 

Siedlung Wostotschnyj (noch lange 

bevor die Siedlung diesen Namen 

bekam, lebten dort die Tataren bereits 

seit 300 Jahren) wohnen drei 

Frauen zusammen - Urgroßmutter, 

Großmutter und Enkelin. Die Enkelin 

bzw. Urenkelin heißt Janna. Sie 

studiert an der Staatlichen Universität 

zu Semipalatinsk und ist angehende 

Juristin. Die wichtigste Person 

im ganzen Haus ist die Großmutter 

Nadija. Die Urgroßmutter 

Guldshihan, die der Last der vielen 

Jahre doch nicht ausweichen konnte, 

behält nach wie vor den klaren Geist 

Uroma, Oma und (Ur)Enkelin 

und hellen Sinn und hat vor, im Mai 

ihr 100-Jahriges Jubiläum feierlich 

zu begehen. 

„Äbijkä (so liebevoll werden die 

Großmütter bei den Tataren genannt), 

komm!“ Die wunderschöne Janna 

hakt sich bei ihrer Urgroßmutter ein 

und hilft ihr in das Nebenzimmer zu 

kommen, um dort Fotos zum Andenken 

machen zu lassen. Unser Gespräch 

verläuft ohne jegliche Eile, wir 

schneiden alle möglichen Themen an, 

erinnern uns an gemeinsame Bekannte, 

so langsam vertiefen wir uns in die 

weit zurückliegende Geschichte. 

Guldshihan-äbij spricht reines Tatarisch 

– mein Diktiergerät schneidet 

alles mit. Einzelne Wörter kommen 

mir fremd vor und ich muss sie raten. 

Russisch spricht sie nicht, aber ihre 

Muttersprache klingt so schön, fließt 

wie ein Bächlein rein und klar. Neben 

dem großen, weiß gestrichenen Ofen, 

der so warm und gründlich gebaut ist, 

nehme ich einen unbestimmbaren Duft 


wahr: vielleicht ist es die Wärme des 

eigenhändig errichteten Heimes. 

Guldshihan-äbij, zu der ich eigentlich 

auch gekommen bin, erzählt kurze 

Weile etwas aus dem früheren Leben 

und schläft unwillkürlich ein – das 

Alter lässt sich erkennen. Aber ihre 

Tochter – Nadija apa – greift in das 

Gespräch ein und setzt die unterbrochene 

Erzählung fort, ihr hilft die 

Urenkelin Janna. Unsere Mutter 

stammt aus der Familie Nasyrow, die 

in der Siedlung Baschkül bei Semipalatinsk 

wohnte. Bis heute leben dort 

einige unserer Verwandten. Die Urgroßmutter 

wurde dort geboren, beendete 

eine 8-Klassige Mittelschule, in 

der der Unterricht auf Arabisch erfolgte. 

Von Kindheit an war sie an schwere 

Arbeit gewöhnt: wie sollte es anders 

sein – sie war doch die aller erste Hilfe 

für die Eltern. Namaz (das islamische 

Beten) pflegte sie sogar in den 

„gottlosen“ Zeiten. Ihre handwerklichen 

Fähigkeiten waren im Ort sehr 

gut bekannt. Als sie geheiratet hatte 

und Kinder bekam, brachte sie auch 

uns, ihren Kinder, dieses Können bei. 

Sie strickte und stickte auf Bestellung 

nicht nur einfache Schals, Socken, 

Handschuhe, sondern versuchte ihrer 

Kreativität freien Lauf zu geben: unter 

ihren Händen bekamen diese neue 

Ornamente, sahen schon aus und hatten 

sogar heilende Eigenschaften. Um 

solche Schals aus Hundewolle zu 

tragen, mussten sich die örtlichen 

Frauen in die Warteliste eintragen 

lassen. Meine Mutter schuf tüchtig in 

unserem Garten, passte auf das Vieh 

auf – wir hatten doch unsere eigene 

Wirtschaft. Ich kann mich nicht erinnern, 

dass meine Mutter nicht gearbeitet 

oder nicht gebetet hatte – sie betete 

für alle, die sie kannte, konnte den 

ganzen Koran auswendig rezitieren. 

Sie hatte jeden Tag für den Vater 

gebetet, dass er lebendig zurückkommt… 

Es geschah aber anders. Sie 

konnte Ziehharmonika spielen und 

wunderschön singen. In unserer Wirtschaft 

hatten wir auch ein Pferd, das 

wir einspannten und uns zu allen Sabantuis 

begaben. Die Mutter konnte 

sehr gut kochen und die Gäste in unserem 

Haus waren immer Selbstverständlichkeit. 

Hier sind viele Fotos 

davon. 

Auf dem Bild ist ein Mann in 

Militäruniform zu sehen, sein Gesichtsausdruck 

ist klar und offen, eher 

freundlich. Auf der Rückseite steht 

zuerst in Arabisch, dann in Russisch 


12


На новых фотографиях – 

дети и внуки. «Это – моя 

старшая дочь, Земфира. Это 

Жаннины родители, моя 

младшая дочь с мужем. Они в 

Джезказгане живут, а Жанна 

здесь учится, к ним каждое 

лето гостить уезжает». 

Девятнадцатилетняя 

Жанна, как птичка, порхает 

по дому, успевая помочь прабабушке, 

собрать на стол, 

поставить чайник, ответить 

на телефонные звонки. «Весь 

дом на ней. Мне уж самой 

скоро 73, бывает, и сил нет 

ничего делать, так Жанна, как 

с учебы придет, сразу за ра- 

Guldshihan mit Janna 

боту берется, подгонять не 

приходится» - хвалит внучку 

Надия апай. «Я на бабушкиных 

пирогах выросла» - говорит 

Жанна, - «бэлиши с тыквой, 

с калиной – могу отрезать 

половину и съесть сразу. 

И чай, все говорят, у бабушки 

самый красивый и вкусный». 

Уж это правда – чайный 

аромат, прилетев из кухни в 

гостиную, сразу напомнил, 

что человеку для полного 

счастья необходимо сытно 

питаться. Из аккуратного 

буфета, как сами собой, появились 

вазочки с конфетами, 

тарелочки с печеньем, домашний 

кош теле, солнечножелтый 

мед и варенье. Незадолго 

до этого Надия апай, 

всплеснув руками, воскликнула: 

«Разговоры разговариваю, 

а постряпать чуть не 

PORTRÄT 

ЛИЦО НОМЕРА 

забыла». На кухне немедленно 

возникла разделочная доска, 

сковорода с раскаленным 

маслом и маленькие пузатые 

перемячи. Шипение разгоряченного 

жира, принявшего 

перемячи в свои жаркие объятия, 

временами заглушало 

голос хозяйки на диктофонной 

записи, но от рассказов 

Надии апай, успевавшей и 

готовить, и говорить, оторваться 

было невозможно… 

За чаем поговорили 

еще. Что молодежи сейчас 

некуда пойти – «Жанна целыми 

днями дома, как с занятий 

придет. Помню, я в ее возрасте 

дня не просидела, с подругами 

то туда, то сюда. А сейчас 

нормальная девчонка подумает, 

прежде чем на улицу 

выйти. Да и парней-татар ее 

возраста мало». О доме: 

«Тяжело управляться, дом 

большой. Муж мой сам проект 

рисовал, по его чертежам 

строили. И для огорода место 

осталось, и для построек. Пока 

жив был, чувствовалась 

мужская рука. Да теперь-то 

что о том говорить». О бывшей 

работе: «Я швеей много 

лет отработала. На смену изпод 

палки никто не шел – с 

настроением люди трудились. 

И про отпуска были уверены, 

и больничные оплачивались, 

куда только не ездили по турпутевкам 

и на курорты. Мастер 

наша постоянно отдавала 

работницам остатки тканей – 

шейте дома, себе, чтобы добро 

не пропало». 

В их доме, с высокими 

потолками и чистотой, заметной 

в каждой мелочи, много 

вещей, сделанных собственноручно. 

Льняные салфетки и 

полотенца, старенькая, но целая 

шаль – «это мамина, она 

вязала, смотри, какой узор по 

кайме», опрятные половики, 

цветы, даже кошка, так и не 

вставшая с нагретого места у 

печки – без слов сказали, что 

здесь живут женщины, истинные 

татарки и мастерицы, которым 

дано самое главное – 

настоящими женщинами быть, 

а не называться. 

Виктория Купцова, 

Семей 


„Moskau, 1943“. Einen Monat vor 

dem Kriegsende wurde der Ehemann 

von Guldshihan-äbij für vermisst 

erklärt. Seither ist nichts über ihn 

bekannt, nur ein Foto und seine Briefe 

von der Front, auf denen die Nummer 

von der Feldpost steht. 1945 war die 

schöne Guldshihan erst 37 Jahre alt. 

Sie hatte nicht mehr geheiratet obwohl 

sehr viele angesehene und stattliche 

junge Männer um sie anhielten. 

„Unseretwegen hatte sie nicht geheiratet. 

Immer wieder schob sie vor, sie 

habe drei Kinder, wer würde ihnen 

den leiblichen Vater ersetzen können? 

Mit dem Vater selbst hatte sie kaum 

die Möglichkeit gehabt richtig zusammen 

zu leben “. 

Auf den neuen Fotos sind Kinder 

und Enkelkinder zu sehen. „Hier, das 

ist meine ältere Tochter Semfira. Hier 

sind Jannas Eltern – meine jüngere 

Tochter und ihr Mann. Sie leben in 

Dsheskasgan, Janna aber studiert hier. 

Sie besucht ihre Eltern jeden Sommer“ 

Die 19-jährige Janna flattert wie 

ein Vögelchen durch das Haus, hilft 

ihrer Urgroßmutter, deckt den Tisch 

und setzt die Teekanne auf, antwortet 

auf Anrufe. „Den ganzen Haushalt 

führt sie alleine. Ich bin doch bald 

schon 73. Manchmal fühle ich mich 

ganz von den Kräften verlassen und da 

ist Janna meine Hoffnung und Unterstützung, 

Kaum ist sie von Studium 

zurück, greift sie die ganze Hausarbeit 

auf, Antreiben ist gar nicht nötig!“ lobt 

Nadija apa ihre Enkelin. „Die Großmutters 

Backwaren sind die besten. 

Ich bin darauf gewachsen“, – sagt 

Janna: „Gebäcke mit Kürbis, Drosselbeeren 

– ich kann auf einmal die Hälfte 

davon essen. Und die Großmutters 

Tee ist der beste im Geschmack und in 

der Farbe!“ 

Das stimmt auch: das aus der 

Küche dringende Aroma regte sofort 

den Appetit. Aus einem Wandschrank 

kamen so selbstverständlich kleine 

Schälchen mit Pralinen, Tellerchen 

mit Gebäck, hausgemachte Süßigkeiten, 

sonnig strahlende Honig und 

Konfitüre. Kurz davor schlug die 

Nadija apa ihre Hände über dem Kopf 

und rief auf: „Bei diesen Gesprächen 

habe ich fast vergessen etwas zuzubereiten!“ 

In der Küche kamen sofort auf 

den Tisch: eine Pfanne, Flaschen mit 

Ölen, und schon vorgefertigte tatarische 

Spezialität – Peremätsch. Das 

Zischen des kochenden Fetts, das die 

Peremätsch in seinen heißen Reich 

übernahm, überdämpfte manchmal die 

Stimme der Hauswirtin im Diktiergerät, 

aber ich konnte nicht umhin, der 


ФЕИ УЮТА Fee der Gemütlichkeit 

Erzählung von Nadija apa, die gleichzeitig 

sehr geschickt mit verschiedenen 

Küchenutensilien hantierte und 

ihre Stories fortsetzte, nicht zu folgen. 

Beim Teetrinken setzte sich 

unser Gespräch fort. Über die Jugend: 

„Hat die Jugend von heute etwa keinen 

Platz, wo sie sich hinbegeben 

konnte – Janna sitzt den ganzen Tag 

lang zu Hause, nachdem sie vom 

Studium zurückkommt. Als ich in 

ihrem Alter war, blieb ich keinen 

einzigen Tag zu Hause sitzen, meine 

Freundinnen und ich besuchten abends 

alle interessante Plätze damals. Heutzutage 

muss sich aber ein normales 

Mädchen mehrmals überlegen, bevor 

sie irgendwohin geht. Selbst tatarische 

Burschen in ihrem Alter sind Rarität 

geworden“. Über das Haus: „Auch 

den Haushalt zu führen ist sehr 

schwer. Das Haus ist groß. Mein Man 

hatte damals selbst den Entwurf gemacht, 

nach seinen Zeichnungen wurde 

auch alles gebaut. Es blieb genug 

Platz sowohl für den Garten als auch 

für die Bauten. Solange er am Leben 

war, konnte man die männliche Hand 

spüren. Und heute…“ Über damalige 

Arbeitsstelle: „Lange Jahre habe ich 

als Näherin gearbeitet. Keiner arbeitete 

damals unwillig, umgekehrt – wir 

gingen zu unserer Schichtarbeit in 

guter Laune und arbeiteten auch so. 

Wir waren unseren Urlaubszeiten 

sicher, bekamen regelmäßig unsere 

Löhne und Krankengelder, viele Orte 

konnten wir mit Ferienschecks bereisen, 

selbst die Kurorte. Unsere Vorsteherin 

vernichtete die übrig gebliebenen 

Stoffreste nicht, sondern schenkte 

sie uns mit den Worten. „Näht zu 

Hause etwas für euch, es soll nicht 

verloren gehen!“ 

In ihrem Haus mit den hohen 

Decken und der strahlenden Sauberkeit, 

die selbst an Kleinigkeiten 

festzustellen ist, ist Vieles eigenhändig 

gemacht. Die Servietten und 

Tücher aus Leinen, ein alter, aber 

noch gut erhalten gebliebener Schal: 

„Er gehört der Mutter, sie hatte ihn 

selbst gestrickt. Schau mal, was für 

Ornamente und Zierspitzen an den 

Rändern!“ Bodenteppiche, Pflanzen, 

selbst die Katze, die sich nicht einmal 

von ihrem warmen Platz am 

Ofen bewegt hatte, würden ohne 

Worte sagen, dass hier Frauen zu 

Hause sind, waschechte Tatarinnen 

und Meisterinnen, denen das Wichtigste 

im Leben zuteil geworden ist, 

echte Frauen zu sein, nicht etwa nur 

so genannt zu werden. 

Viktoria Kupzova, 

Semej 

13

TATARICAE 

ТАТАРИКА 

Scienca Tataricae – 

Raum der Wissenschaft 

Zu verschiedenen Anlässen 

weilen immer wieder tatarischstämmige 

Gäste aus der Türkei 

in Berlin: So auch vom 3. bis 4. 

April. Da veranstaltete die Initiative 

„Zweiheimisch“ zusammen 

mit Radio Multi-Kulti und 

der Heinrich-Böll-Stiftung ein 

„EU-Türkei-Seminar“. Teilnehmerinnen 

an dem Seminar waren 

türkische, deutsche, arabische, 

bulgarische und kurdische 

Doktorandinnen und Magistrandinnen. 

Thema waren 

während des Seminars unter 

anderem die krimtatarische 

Diaspora in der Türkei und 

Deutschland als auch Identität 

und Geschichte tatarischer 

Migranten in Europa. Im Rahmen 

des Seminars fand unter 

Schirmherrschaft von Kulturstaatssekretär 

André Schmitz 

und dem Beauftragten des Senats 

für Migration und Integration, 

Günter Piening, ein Konzert 

in der Passionskirche zu 

Berlin statt. Mit auf der Bühne 

waren neben den bekannten 

deutschen Liedermachern Hans 

-Eckardt Wenzel und Konstantin 

Wecker die krimtatarischen 

Musiker İlker Şen und Atilla 

Karamfilov. Sie gehören zur 

Band des Musikers Ferhat Tunç 

aus der Türkei, der zusammen 

mit Wenzel und Wecker ein 

begeisterndes Konzert gab. 

İlkers und Atillas Familien 

flüchteten von der Krim in die 

Dobrudscha und wanderten 

später wie tausende andere 

krimtatarische Familien in die 

Türkei aus. 

Vom 9. bis 11. April fand 

im Henry-Ford-Bau der Freien 

Universität Berlin die deutschtürkische 

Zukunfts-Workshop 

statt. Auf diesem wissenschaftlichen 

Treffen, einer Kooperation 

zwischen dem Goethe- 

Institut, der Ernst-Reuter- 

Initiative des Auswärtigen Amtes 

und dem Institut für Turkologie 

der FU Berlin gab es Diskussionen, 

Referate und Planspiele 

zu Themen wie Deutsch- 

Türkische Identität, Wissenschaftskooperation 

und EU- 

Beitrittsprozess. Die ehemalige 

Präsidentin des Deutschen Bundestages 

a.D. und jetzige Präsidentin 

der Deutschen Gesellschaft 

für Osteuropakunde 

(DGO), Prof. Dr. Rita Süßmuth, 

betonte in ihrer Rede die 

Wichtigkeit einer Deutsch- 

Türkischen Universität, die 

man in Istanbul gründen wolle. 

Der Integrationsbeauftragte 

Günter Piening als auch Frau 

Süßmuth hoben jedoch auch die 

Anerkennung der ethnischen 

und religiösen Minderheiten in 

der Türkei hervor, ohne die 

eine Demokratisierung und 

Öffnung der Wissenschaftslandschaft 

nicht möglich sei. 

„Alle Bürger der Türkei – neben 

den Türken die Kurden, 

Tataren, Araber, Alewiten und 

Christen – sollten gleiche 

Chancen im Bildungssystem 

haben, eingeschlossen das 

Recht auf Muttersprache und 

gleichberechtigte Religionsausübung“ 

so Piening. Einer der 

angereisten Wissenschaftler 

von der Middle Eastern Technical 

University aus Ankara, Abdullah 

Onur Aktaş stammt aus 

einer krimtatarischen Familie, 

die aus der Dobrudscha einwanderte. 

Der Workshop soll 

mit Unterstützung der Ernst- 

Reuter-Initiative fortgeführt 

werden. 

„Das frühneuzeitliche 

Krimkhanat (16.-18. 

Jahrhundert) zwischen 

Orient und Okzident“ 

Organisiert von Dr. Meinolf 

Arens und Denise Klein, 

MA, aus München fand vom 

31.03.2008 bis 01.04.2008 im 

Internationalen Begegnungszentrum 

e.V. (IBZ) München 

diese internationale Konferenz 

statt. Es konnten Wissenschaftler 

aus Polen, Russland, Ungarn, 

Deutschland, Österreich 

und der Türkei von unterschiedlichen 

Fachbereichen für 

Vorträge gewonnen werden, 

jedoch niemand aus der Ukraine 


По разным причинам в 

Берлин время от времени приезжают 

гости из Турции, 

имеющие татарские корни. Так 

было и в этот раз, 3-4 апреля. 

Инициативная группа «Две 

родины» совместно с радио 

Мильти-Культи и фондом Генриха 

Бёлля провела семинар 

«Европейский Союз – Турция». 

Участницами семинара 

были турецкие, арабские, болгарские 

и курдские аспирантки 

и магистранты. Во время семинара 

обсуждались, среди прочих, 

следующие темы: крымскотатарская 

диаспора в Турции 

и Германии, а также идентификация 

и история татарских 

мигрантов в Европе. В 

рамках семинара в церкви 

Страданий Христовых 

(Passionskirche) под патронажем 

секретаря по культуре 

Андрэ Шмитца и уполномоченного 

берлинского Сената 

по делам мигрантов и интеграции 

Гюнтера Пининга состоялся 

концерт. Наряду с известными 

немецкими композиторамипесенниками 

Гансом-Экардтом 

Венцелем и Константином 

Векером на сцене выступили 

крымскотатарские музыканты 

Илькер Шен и Атилла Карамфилов. 

Они являются участниками 

музыкальной группы 

Ферхата Тунча из Турции, который 

вместе с Венцелем организовал 

этот замечательный 

концерт. Семьи Илькера и 

Атиллы бежали из Крыма в 

Добруджу, откуда позже выехали 

в Турцию, как и тысячи 

других их соплеменников – 

крымских татар. 

C 9 по 11 апреля в здании 

Генри Форда свободного университета 

Берлина состоялась 

встреча, посвященная немецко 

-турецкому будущему. Во время 

этой научной встречи, которая 

явилась итогом сотрудничества 

института им. Гёте, 

инициативной группы Эрнста 

Рейтера германского МИДа и 

института Тюркологии Свободного 

университета, состоялись 

многочисленные дискус- 


Татарика – 

пространство науки 

сии, были заслушаны рефераты 

и доклады на темы немецко 

-турецкой идентификации, 

научной кооперации и процесса 

по вступлению в ЕС. Бывший 

президент германского 

Бундестага и сегодняшний 

президент Германского общества 

восточноевропейских 

партнеров, доктор наук, профессор 

Рита Зюсмут подчеркнула 

в своей речи важность 

германско-турецкого университета, 

создание которого планируется 

в Стамбуле. Уполномоченный 

по делам интеграции 

Гюнтер Пининг и г-жа 

Зюсмут также подчеркнули 

важность признания этнических 

и религиозных меньшинств 

в Турции, без которых 

невозможны демократизация и 

открытие научного пространства. 

«Все граждане Турции – 

наряду с турками – курды, 

татары, арабы, алевиты и христиане 

должны иметь равные 

шансы в образовании, включая 

право на родной язык и равноправное 

исповедование религии», 

- сказал Пининг. Один из 

гостей, Абдулла Онур Акташ, 

ученый анкарского Технического 

университета Среднего 

Востока, происходит из крымскотатарской 

семьи, которая 

перебралась в Турцию из Добруджи. 

Мастер-класс должен 

был быть проведен при поддержке 

проекта «Ernst-Reuter- 

Initiative». 

«Крымское ханство в 

период ранней Новой 

истории (XVI – XVIII 

века) между востоком и 

западом» 

Под таким заголовком с 31 

марта по 1 апреля с.г. в мюнхенском 

Международном деловом 

центре проходила конференция, 

организованная дром 

Майнольфом Аренсом и 

Денизой Кляйн (МА). С докладами 

выступили ученые из 

Польши, России, Венгрии, 

Германии, Австрии и Турции, 

(Продолжение на стр. ) 

14

TATARICAE 





oder von der Krim selbst. Die 

Konferenz sollte dazu beitragen, 

die von der Forschung 

lange vernachlässigte bzw. verzerrte 

Vergangenheit und Lebenswelt 

der Krimtataren in 

ihrer Vielseitigkeit und Bedeutung 

wieder zur Sprache zu 

bringen. In dem Kontext wären 

die Einbeziehung von krimtatarischen 

Wissenschaftlern bzw. 

Spezialisten aus der Ukraine 

sicher eine Bereicherung und 

ein Schritt in die Normalität 

gewesen. 

„Tataren als Landbesetzer“ 

titelte ein kleiner Beitrag in der 

Februarausgabe des Journals 

„Der Spiegel“ und rückte damit 

ein Thema in den Blickwinkel 

der deutschen Öffentlichkeit, 

das insbesondere in unseren 

osteuropäischen Nachbarländern 

und der Türkei schon seit 

einigen Jahren diskutiert wird: 

Die Rückkehr der Krimtataren 

nach dem Zusammenbruch der 

Sowjetunion. Die von Stalin 

1944 nach Zentralasien deportierte 

Bevölkerung der Krim ist 

mit ihren Kindern und Kindeskindern 

in die alte Heimat zurückgekommen, 

wo sie mittlerweile 

wieder um die 13 Prozent 

der überwiegend von russischen 

Bevölkerung der Halbinsel 

stellt. Seit 1990 kämpft die 

Minderheit um Landrechte und 

politischen Einfluss. Diese 

Auseinandersetzungen blieben 

trotz massiver Demütigungen, 

Benachteiligungen und Xenophobie 

fast immer friedlich 

und haben bereits zu politischen 

Irritationen zwischen 

Russland und der Ukraine geführt, 

die auch auf die Diskussionen 

um eine weitergehende 

EU-Osterweiterung ausstrahlen. 

Innerhalb der Bevölkerung 

der Krim nahmen ethnischnationale 

Spannungen zu und 

haben fundamentale Auswirkungen 

auf die Nationsbildungsprozesse 

in der gesamten 

Region. Das historische Erbe 

spielt dabei eine zentrale Rolle, 

was sich an der stetig steigenden 

Anzahl an Publikationen 

zur ukrainischen sowie an der 

neu entstehenden krimtatarischenNationalgeschichtsschreibung 

zeigt. Das ehemalige 

Khanat der Krim bildet dabei 

Bezugsebene und Kristallisationspunkt. 

Das von der Gerda Henkel 

Stiftung/Düsseldorf seit Juli 

2005 getragene und an der 

LMU München angesiedelte 

Forschungsprojekt „Das frühneuzeitliche 

Krimkhanat zwischen 

Orient und Okzident. 

Dependenzen und autonome 

Entwicklungsmöglichkeiten 

zwischen orthodoxer, lateinischer 

und muslimischer Welt“ 

leistet einen entscheidenden 

wissenschaftlichen Beitrag zum 

Verständnis zurückliegender 

Beziehungen, die das Krimkhanat 

zum Dreh- und Angelpunkt 

zwischen Europa, dem Osmanischen 

und dem Russischen 

Reich aufsteigen ließen. 

Die einzelnen Panels: 

I. Panel „Raum und Zeit. 

Das Krimkhanat in seinen 

Beziehungen zu Polen/ 

Litauen und Russland.“ Moderation: 

Prof. Dr. Christoph 

Augustynowicz (Wien). 

Beiträge: Prof. Dr. Dariusz 

Kolodziejczyk (Warschau): 

„Das Krimkhanat als Gleichgewichtsfaktor 

im Osteuropa des 

17. Jahrhunderts.“ 

Kirill Kochegarov MA 

(Moskau): „Crimean Chanate 

and Moskow Rebellion of 

1682.” 

Prof. Dr. Sagit F. Faizov 

(Moskau): Die Beziehungen 

zwischen Russland und dem 

Krimkhanat in der Zeit Islam 

III. Girays und Mehmed IV: 

Giray. Diplomatische und zeremonielle 

Fragen. (russ.) 

II. Panel „Kontaktfelder 

zwischen dem Krimkhanat 

und seinen direkten regionalen 

Nachbarn im Westen im 

17. Jahrhundert.“ Moderation: 

Prof. Dr. Dariusz 



но, к сожалению, никого не 

было из Украины и из Крыма. 

Целью конференции было 

вновь сделать темой для разговора 

прошлое крымских 

татар, их жизнь, их мир во 

всем многообразии – эти вопросы 

давно не поднимались 

либо искажались. В этом контексте 

приобщение к этой 

дискуссии ученых и специалистов 

из Украины, бесспорно, 

информационно обогатило 

бы представление об этом 

народе, а также послужило 

бы шагом для нормализации 

обстановки. 

Cфокусировав таким образом 

внимание немецкой 

общественности на этой теме, 

которая уже давно обсуждается 

у наших восточноевропейских 

соседей и в Турции: 

возвращение крымских татар 

после распада Советского 

Союза. Депортированный в 

Среднюю Азию в 1944 году 

по приказу Сталина народ 

возвращается на родину со 

своими детьми и детьми детей. 

Их число на сегодняшний 

день составляет 13 % от 

общего, преимущественно 

русского, населения полуострова. 

С 1990 года эти люди 

борются за свои права на землю 

и в политике. Это противоборство 

носит в основном 

мирный характер, несмотря 

на унижения, пренебрежение 

их интересами и ксенофобию. 

Это уже привело к нагнетанию 

напряженности в отношениях 

между Россией и Украиной, 

которая также распространилась 

на дискуссии 

о расширении границ ЕС 

дальше на восток. 

Среди населения Крыма 

этно-национальная напряженность 

заметно усилилась и 

имела сильнейшее влияние на 

процесс нацеобразования в 

регионе в целом. Историческое 

наследие играет при 

этом центральную роль, что 

проявляется в растущем ко- 




личестве публикаций по украинской 

и нарождающейся 

крымскотатарской переписи 

национальной истории. Бывшее 

Крымское ханство является 

в данном случае точкой 

отсчета и кристаллизирующим 

ядром. 

В июле 2005 года фондом 

Г е р д ы Х е н к е л ь 

(Дюссельдорф) был учрежден 

исследовательский проект 

«Крымское ханство в ранний 

период Новой истории между 

востоком и западом. Зависимость 

и возможности автономного 

развития на стыке 

православного, римского и 

исламского миров». Этот 

проект обрел свою прописку 

в университете Мюнхена и 

вносит решающий научный 

вклад в понимание исторических 

отношений, которые 

возвысили Крым и сделали 

его центром вращения и тяжести 

в политической игре 

между Европой, Османской и 

Российской империями. 

Вот некоторые из секций 

конференции: 

1 с е к ц и я : 

«Пространство и время. 

Крымское ханство и его 

отношения с Польшей/ 

Литвой и Россией». Модератор: 

Проф. Др. Кристоф Августинович 

(Вена). 

Доклады: Проф. Др. Дариуш 

Колодзейчик 

(Варшава): «Крымское ханство 

как фактор равновесия в 

Восточной Европе в XVII 

веке». 

Кирилл Кочегаров МА 

(Москва): «Крымский ханат и 

Московское восстание 

1682г.» 

Проф. Др. Сагит Фаизов 

(Москва): «Отношения между 

Россией и Крымским ханством 

во время царствования 

Ислама III Гирея и Мехмеда 

IV Гирея. Вопросы дипломатии 

и церемоний». 

2 секция «Точки установления 

контактов между . 


15

TATARICAE 





Kolodziejczyk (Warschau). 

Prof. Dr. Sándor Pápp 

(Szeged): „Das Krimkhanat und 

die beiden Donaufürstentümer 

als Vasallen des Osmanischen 

Reiches im 17. Jahrhundert.“ 

Gáspár Katkó MA 

(Budapest): „Die Politik des 

Krimkhanats gegenüber Siebenbürgen 

zwischen 1656 und 1664 

und die Rolle der Krimtataren 

bei der Verwüstung des Fürstentums 

1657- 1661.“ 

Dr. Ernst Petritsch (Wien): 

„Friedensvermittlungsversuche 

durch Khan Ghazi II. Giray im 

rudolfinischen Türkenkrieg 

(1594-1606).“ 

III. Panel „Facetten von 

Alltagskultur im Krimkhanat.“ 

Moderation: Prof. Dr. 

Suraiya Faroqhi (Istanbul)/ 

Prof. Dr. István Vásáry 

(Budapest). 

Natalia Krolikowska MA 

(Warschau): “The Crimean 

Crime stories 1678-1683.” 

Dr. Fehmi Yilmaz 

(Istanbul): „Non Muslims in 

Bahtesaray and in its villages. 

Their populations and estates in 

the second half of the 18th. 

Century.“ 

Denise Klein MA 

(München): „Osmanische Chroniken 

als Quelle für die religiöse 

Lebenswelt der Muslime im 

Krimkhanat im 18. Jahrhundert.“ 

IV. Panel „Das Aufeinandertreffen 

fremder Welten? 

Krimkhanat und mittleres 

Europa im 17. und 18. Jahrhundert.“ 

Moderation: Prof. 

Dr. Thomas Bohn (München)/ 

Prof. Dr. Stefan Samerski 

(Leipzig/München). 

Prof. Dr. Christoph Augustynowicz 

(Wien): 

„Begegnung und Zeremonial. 

Das Bild der Tataren bei Balthasar 

Kleinschroth und Johann 

Christian Lünig.“ 

Dr. Meinolf Arens 

(München): „Der nördliche 

Schwarzmeerraum als Ziel von 

katholischer Missionstätigkeit. 

Die Aktivitäten des Heiligen 

Stuhls im Krimkhanat von der 

Mitte des 17. Jahrhunderts bis 

zur russischen Annexion.“ 

Dr. Stefan Albrecht 

(Mainz): „Die „Tartariae descriptio“ 

des Martinus Bronovius 

oder Marcin Broniewski aus 

dem Jahre 1579 als erste umfassende 

Beschreibung der 

Halbinsel Krim und des Krimkhanats 

durch einen Verfasser 

aus der lateinischen Welt in der 

frühen Neuzeit.“ 

V. Panel „Verfasstheiten 

und innere Strukturen im 

Umbruch.“ Moderation: Dr. 

Ernst Petritsch (Wien). 

Prof. Dr. István Vásáry 

(Budapest): “Mengli-Girey vs 

Akhmat and his Sons: The Contacts 

of the Crimean Khanate 

and the Great Horde.” 

Dr. Mária Ivanics 

(Budapest/Szeged): “Die Schirins. 

Abstammung und Aufstieg 

einer Sippe.“ 

Prof. Dr. Barbara Kellner 

Heinkele (Berlin): „Des Krimchans 

unsichere Kantonisten. 

Die Nogayer im 18. Jahrhundert.“ 

VI. Panel 

„Wahrnehmung und Rezeption 

einer untergegangenen 

Kulturlandschaft.“ Moderation: 

Prof. Dr. Thomas Bohn 

(München). 

Prof. Dr. Kerstin Jobst 

(Salzburg): „Die Wahrnehmung 

der Krim durch das politische 

und geistige Russland im 18. 

Jahrhundert.“ 

Wilfried Jilge M.A. (Wien/ 

Leipzig): „Die Krim und die 

nördliche Schwarzmeerregion 

im „südlichen Geschichtsbild“ 

der Ukrainer.“ 

Kontakt zum Veranstalter: 

Dr. Meinolf Arens, Tel. 

0163/3781073, meinolf_arens@yahoo.de 

Quelle: 

http://hsozkult.geschichte.huberlin.de/termine/id=8968 

Mieste Hotopp-Riecke, 

Berlin 


Крымским ханством и его 

непосредственными соседями 

на западе в XVII веке». 

Модератор: проф. Др. Дариуш 

Колодзейчик (Варшава). 

Проф. Др. Шандор Папп 

(Шегед): «Крымское ханство 

и оба дунайских княжества как 

вассалы Османской империи в 

XVII веке». 

Гаспар Катко МА 

(Будапешт): «Политика Крымского 

ханства по отношению к 

Семигорью в период с 1656 по 

1664 гг. и роль крымских татар 

в опустошении княжества в 

1657-1661 гг.». 

Др. Эрнст Петрич (Вена): 

«Попытки посредничества в 

установлении мира хана Гази 

II Гирея в рудольфинской Турецкой 

войне (1594-1606)» 

3 секция «Грани повседневной 

культуры Крымского 

ханства». Модератор: 

Проф. Др. Сирайя Фароки 

(Стамбул)/Проф. Др. Иштван 

Васари (Будапешт). 

Наталья Кроликовска МА 

(Варшава): «Крымские криминальные 

истории 1678-1683». 

Др. Фехми Йылмаз 

(Стамбул): «Немусульмане в 

Бахчисарае и в деревнях. Их 

количество и поселения во 

второй половине XVIII века». 

Дениза Кляйн МА 

(Мюнхен): «Османские хроники 

как источник религиозного 

мира в жизни мусульман 

Крымского ханства в XVIII 

веке». 

4 секция «Встреча двух 

чуждых миров? Крымское 

ханство и Центральная Европа 

в XVII и XVIII вв.». 

Модератор: Проф. Др. Томас 

Бон (Мюнхен)/Проф. Др. Штефан 

Самерски (Лейпциг/ 

Мюнхен). 

Проф. Др. Кристоф Августинович 

(Вена): «Встреча и 

церемониал. Образ татар у 

Балтазара Кляйншрота и Иоганна 

Кристиана Люнига». 

Др. Майнольф Аренс 

(Мюнхен): «Северные рай- 




оны Черного моря как цель 

католической миссионерской 

деятельности. Активность 

Святого Престола в Крымском 

ханстве с середины 

XVII в. до русской аннексии». 

Др. Штефан Альбрехт 

(Майнц): «’Tartariae descriptio’ 

Мартинуса Броновиуса 

или Марцина Броневского 

года 1579 как первое охватывающее 

описание полуострова 

Крым и Крымского ханства 

составителем из римского 

мира в ранний период Новой 

истории» 

5 секция «Сочинения и 

внутренние структуры на 

переломе». Модератор: Др. 

Эрнст Петрич (Вена). 

Проф. Др. Иштван Васари 

(Будапешт): «Менгли-Гирей 

против Ахмата и его сыновей: 

контакты Крымского ханата и 

Большой Орды». 

Др. Мария Иванич 

(Будапешт/Шегед): 

«Ширинские. Происхождение 

и возвышение рода». 

Проф. Др. Барбара Келльнер-Хайнкеле 

(Берлин): 

«Ненадежные рекруты крымского 

хана. Ногайцы в XVIII 

в.». 

6 секция «Восприятие 

закатившейся культуры». 

Модератор: Проф. Др. Томас 

Бон (Мюнхен). 

Проф. Др. Керстин Йобст 

(Зальцбург): «Восприятие 

Крыма сквозь призму политической 

и духовной России в 

XVIII в.». 

Вильфрид Йильге (Вена/ 

Лейпциг): «Крым и северный 

черноморский регион в контексте 

«картины истории юга» 

Украины». 

Контакт с организаторами: 

Др. Майнольф Аренс, тел. 

0163/3781073, meinolf_arens@yahoo.de 

Источник: 

http://hsozkult.geschichte.huberlin.de/termine/id=8968 

Мисте Хотопп-Рике, 

Берлин 

16

LITERATURSEITE 

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА 

Иоганн Себастьян Бах 

и волки 

Сойдя с электрички и не задерживаясь 

долго на привокзальной площади, Ленар поспешил 

в близлежащую деревню Волчье Логово, 

где проживала его старенькая и любимая 

бабушка. Он знал, что автобусы туда не ходят. 

Не случайно мать накануне наказывала ему: 

«Сынок, как сойдешь с электрички, постарайся 

поймать попутную машину или присоединиться 

к какому-нибудь жителю этой деревни, но 

один не иди. Неизвестно, что это за дорога. 

Говорят, в последние годы в тех краях появились 

волки». 

Но ни машин, ни попутчиков он не встретил, 

поэтому двинулся в путь, пристроив к 

плечу футляр со скрипкой. Что такое для парня 

-десятиклассника пять-шесть километров пешего 

пути? Возможно, потребуется не более 

одного часа. Даже не заметишь! 

Действительно, не прошло и получаса, как 

была пройдена половина расстояния. В небе 

ярко светило солнце, от которого на душе становилось 

тепло и приподнималось настроение. 

Вдоль дороги, словно алмазная россыпь, искрился 

февральский снег, будто предвещая 

скорое приближение весны. 

Прошло три года с тех пор, как Ленар в 

последний раз побывал в Волчьем Логове. 

Раньше он навещал деревню ежегодно. Нынче 

все свое время он посвящал скрипке. Окончив 

музыкальную школу в прошлом году, осенью 

он поступил в специальное музыкальное училище. 

Недавно вернулся из Москвы, где принимал 

участие в конкурсе молодых скрипачей 

и стал его лауреатом. Он исполнил сонату Иоганна 

Себастьяна Баха. Сыграл успешно, весь 

зрительный зал стоя приветствовал его аплодисментами. 

Теперь ему хотелось поделиться 

своим успехом и радостью с бабушкой, сыграв 

ей эту сонату на скрипке. Мать Ленара пыталась 

отговорить его от поездки, опасаясь, как 

бы скрипка не пострадала от холода. Однако 

он настоял на своем и, чтобы успокоить ее, 

прежде чем положить скрипку в футляр, бережно 

завернул ее в пуховую шаль, в которой 

инструменту было тепло и мягко. 

Как же объявили о его победе на конкурсе? 

«Первое место за исполнение сонаты Баха 

присуждается конкурсанту из Татарстана Ленару 

Валиеву». Ленар вышел на сцену, держа в 

руке небольшой зелено-бело-красный национальный 

флаг Республики Татарстан. Раздались 

аплодисменты. Ленар подошел к микрофону 

и принялся благодарить жюри и зрителей 

в зале. В это время кто-то крикнул на чистом 

татарском языке: «Говори по-татарски! Ты 

ведь татарин!» Эту неожиданную просьбу 

поддержало еще несколько голосов. Ленар 

немного оробел и растерялся, так как не умел 

говорить на родном языке. Раньше, когда он 

учился в младших классах, на время летних 

каникул ему приходилось ездить к бабушке в 

деревню, где он невольно общался с ней на 

татарском языке. В последние годы он перестал 

ездить и, можно сказать, растерял и без 

того скудный словарный запас. Теперь 


Bürelär häm 

İohann Sebastyan Bax 

Eletriçkadan töşkäç, Lenar stantsiyäne uratıp 

alğan pıyala kibetlär yanında ozaq yuanmadı, 

kürşedäge Bürele awılında yäşäwçe äbisenä 

küçtänäçkä kipkän cimeş, yartı kilo limon häm 

berniçä qap çäy satıp aldı da cäyäwläp kenä olı 

yulğa taba kitte. Äbise awılına avtobus 

yörmägänen belä ul. Kiçä kiç buyı änise şul xaqta 

qolaq iten tuqıdı: 

– Bürelegä iltä torğan yulğa çıq ta bara tor. 

Barıber ber maşina quıp citä ul. Üzen genä yörmä. 

Berärse belän söyläşep-kileşep barığız, yulnı 

belmässeñ xäzer... Soñğı yıllarda ul yaqta bürelär 

dä işäyde... 

Lenar şulay itte dä. Skripkası salınğan 

futlyarın iñbaşına caylap elde dä yulğa quzğaldı. 

Yuldaş bulırday keşe ezläp tormadı. Tuqtalışta da 

tuktamadı. Unınçı sıynıfta uquçı yeget öçen bişaltı 

çaqrım närsä ul?! Ber säğättä qaytıp citäçäk, 

billähi! Ay kürde, qoyaş aldı bulır! 

Çınlap ta, yartı säğät digändä yartı yulnı 

ütkän ide inde ul. Aşqımadı. Yul öslegendä uyılıp 

qalğan maşina eze buylap bardı da bardı. Kön 

salqınçaraq bulsa da, küktäge nurlı qoyaş 

küñellärne cılıtıp, därtländerep tora. Cäm-cäm 

kilep yatqan fevral qarı da, dönyağa yäm birep, 

küzlärne qamaştıra, yazğa küp qalmağanlığı 

xaqında şulay xäbär itärgä teli, axrı... 

Öç yıl qaytqanı yuq inde Lenarnıñ. Elegräk 

yıl sayın, xätta yılğa berniçä märtäbä qaytıp kilä 

ide. Xäzer waqıtı yuq. Xäzer ul skripkada uynıy. 

Muzıka mäktäben tämamlap, uzğan közdä 

konservatoriyä qarşındağı maxsus uçilişçeğa 

kerde. Äle şuşı könnärdä tennä Mäskäwdä bulıp 

qayttı. Yäş skripkaçılar konkursında qatnaştı, 

laureat buldı. Soñğı ike yılı şuña äzerlänep ütte dä 

inde. Ul anda İohann Sebastyan Baxnıñ skripka 

öçen yazılğan sonataların uynadi. Ani Mäskäw 

konservatoriyäseneñ zur zalında ayägürä basıp 

alqışladılar. Menä şul bäxetle muzıkanı äbisenä 

uynap kürsätäse kilde, şuña kürä üze belän 

skripkasın da aldı. Änise: “Salqında bozıla”, – dip 

qarşı töşsä dä, Lenar üzeneken itte, änisen 

tınıçlandırır öçen, instrumentın yop-yomşaq, apaq 

şälyawlıqqa törep saldı. Menä xäzer dä, 

biläwdäge sabıy kebek, yomşaq, cılı şäl eçendä 

räxätlänep yatadır... 

Niçek dip iğlan ittelär äle? “Tatarstanan 

Lenar Samat ulı Wäliyev İohann Sebastyan Bax 

sonataların başqarıp berençe urınnı aldı”, – 

didelär. Lenar säxnä urtasına Tatarstan flağı 

kütärep çıqtı, qul çabarğa kereştelär! Bu yulı zal 

Tatarstannı, anıñ yäşelle-aqlı-qızıllı töslären 

alqışladı. 

Lenar, mikrofon yanına kilep, räxmät äytä 

başladı. Şunda aldağı rätlärdä utırğan beräw saf 

tatar telendä: 

– Tatarça äyt, tatarça! Sin bit tatar malayı! – 

dip qıçqırdı. Aña tağın berniçe keşe quşıldı. Lenar 

beraz qawşap qaldı. Çönki ul tatarça belmi ide. 

Elegräk, awılğa qautıp yörgändä, äbisennän beraz 

öyrängän ide öyränüen... Soñğı yıllarda qaytmıy 

başladı şul. Ä elek belgännären genä oyıştırıp äytä 

almas, möğayın. Şulay da, bötenläy däşmi qalırğa 

telämæäde Lenar. 

– Räxmät... Min... äni... äti... Tatarstan... 



Johann Sebastian Bach 

und Wölfe 

Lenar stieg aus dem Regionalzug aus. Ohne 

lange zu zögern, kaufte er im kleinen Laden am 

Bahnhof Trockenobst, ein Pfund Zitronen und 

etwas Tee als kleines Geschenk für seine Oma und 

machte sich auf den Weg. Seine alte geliebte Oma 

wohnte im naheliegenden Dorf Wolfschanze. Er 

wusste, dass es keine Busverbindung zwischen 

Bahnhof und Dorf gab. Am Vortage schärfte ihm 

seine Mutter ein: 

- Wenn du an Ort und Stelle bist, geh zur 

Landstraße und versuche per Anhalter zu fahren 

oder einen Weggenossen zu finden. Geh nicht 

allein! Niemand weiß, wie dieser Weg ist... Man 

sagt, in den letzten Jahren vermehrten sich dort 

Wölfe... 

Es gab leider keine Weggenossen, keine 

Fahrzeuge, die in Richtung des Dorfes unterwegs 

waren. So blieb Lenar nichts anderes übrig als das 

Futteral mit der Geige auf die Schulter zu heben 

und sich auf den Weg zu machen. Was sind schon 

fünf sechs Kilometer zu Fuß für einen sechzehnjährigen 

Burschen? Bestimmt braucht man etwa 

eine Stunde, nicht mehr. Das wird man kaum merken! 

Nach einer halben Stunde hatte Lenar wirklich 

schon die Hälfte der Entfernung hinter sich. 

Die Sonne schien hoch am Himmel, von deren 

gleißendem Licht es Lenar fröhlich zumute wurde. 

Die Landstraße entlang schimmerte der Februarschnee, 

und es schien, es sei kein Schnee, sondern 

Diamanten funkelten unter der Sonne. Dieses 

Schimmern kündigte wohl den Frühling an. 

Drei Jahre waren vergangen, seit Lenar das 

letzte Mal die Wolfschanze besuchte. Früher besuchte 

er das Dorf jedes Jahr. Aber jetzt widmete 

er seine ganze Zeit der Geige. Im vorigen Jahr 

beendete er seine Musikschule und wurde in die 

spezielle Musikfachschule aufgenommen. Vor 

kurzem kehrte er aus Moskau zurück – dort nahm 

er am Wettbewerb junger Geiger teil und wurde zu 

dessen Preisträger. Er spielte eine Sonate von Johann 

Sebastian Bach. Er spielte so hervorragend 

und hatte so einen Erfolg, dass alle Zuschauer im 

Saal aufstanden und ihn mit klatschendem Applaus 

begrüßten. Jetzt wollte er, dass seine Oma 

seinen Erfolg und die Freude mit ihm teilte: Er 

beabsichtigte auch für sie diese Sonate zu spielen. 

Lenars Mutter versuchte ihm diese Fahrt ins Dorf 

auszureden, da sie befürchtete, die Kälte würde der 

Geige schaden. Aber er bestand darauf. Um Mutter 

zu beruhigen, wickelte er die Geige vorsichtig in 

Daunentuch ein. 

Wie verlautbarte man doch seinen Sieg im 

Wettbewerb? „Der erste Platz wird für die Darbietung 

der Sonate von Bach dem Wettbewerbsteilnehmer 

aus Tatarstan, Lenar Walijew 

zuerkannt“. Lenar betrat die Bühne, in der Hand 

dir kleine grün-weiß-rote Nationalflagge der 

Republik Tatarstan. Applaus erscholl. Lenar 

näherte sich dem Mikrofon und bedankte sich 

bei den Juri-Mitgliedern und Zuschauern im 

Saal. In dieser Minute rief jemand auf Tatarisch: 

„Sprich Tatarisch! Du bist doch Tatare!“ Mehrere 

Stimmen unterstützten diese Bitte, die recht 


17




и волки 


он просто не мог вспомнить нужные слова, тем 

более сложить из них хотя бы одно простое 

повествовательное предложение в ответ на 

просьбу из зала. Тем не менее, чтобы не оставить 

вопрос без ответа, он заставил себя негромко 

произнести по-татарски: «Рэхмэт... Я... 

Мама... Папа... Татарстан... Люблю...» После 

чего сразу же взглянул на своих родителей, 

сидевших недалеко от сцены, смущенно втянувших 

плечи и опустивших взоры. Они казались 

маленькими и подавленными. Только что 

сидевшие с поднятой головой, с расправленными 

плечами и с нескрываемой для окружающих 

гордостью за своего талантливого сына, 

казалось, в одно мгновение стали несчастными 

и опечаленными. 

Взгляд Ленара в сторону родителей был 

неоднозначным. В нем читались, как мольба о 

помощи: «Помогите же мне как-нибудь. Вся 

надежда на вас», - так и упрек, - «Как же так, 

почему вы не научили меня разговаривать на 

родном языке?» Практически одновременно в 

нем родилась мысль: «Как только благополучно 

вернусь в Казань, на следующий же день 

поеду к бабушке. На время оставлю занятия, 

забуду о московском конкурсе, на котором 

неожиданно для себя стал лауреатом. Хоть на 

одну неделю, хоть на три дня, даже если на 

один день, но съезжу в деревню. И буду, буду 

разговаривать с ней лишь по-татарски, переспрашивая, 

если что-то будет непонятно. А 

дома? Дома, где родители говорят только на 

русском языке, ничего не получится». 

В двух километрах от Волчьего Логова 

Ленар увидел уходившую от большака и шедшую 

через пашню к деревне санную дорогу. 

Он остановился обдумать дальнейший путь. 

По большаку – хорошей проезжей дороге – 

путь длиннее, а если через пашню – значительно 

ближе, но идти по заснеженному полю 

труднее. Ленар раздумывал недолго и выбрал 

дорогу покороче. Так как бабушкин дом стоял 

в самом ближнем к большаку ряду домов, это 

освобождало его от необходимости идти по 

улице. При этом густые живописные кустарники, 

тянувшиеся справа вдоль санной дороги от 

большака до деревни, манили его с непонятной 

магической силой. В ясные летние дни в детстве 

он нередко с другими деревенскими мальчишками 

забирался в эти кусты. Они доходили 

до опушки леса, где играли в войну, собирали 

ягоды, грибы и орехи. Однако всегда с опаской, 

если не со страхом, обходили больше 

напоминавшую глубокий овраг лощину с волчьей 

ямой. Бабушка рассказывала, что когда-то 

обитала в яме волчья семья, которую люди 

почти полностью истребили. Каким-то чудом 

удалось спастись лишь одной волчице. Но 

никто с тех пор ее не видел ни живой, ни мертвой. 

Непонятно, по какой причине скорее опасаясь 

мести матерой волчицы, люди старались 

обходить это место. 

Впереди, далеко в поле, около кустарников 




(Başı 17nçe bittä) 

yaratam... – dide ul qıyusız ğına. Şunda yq ber yaq 

çittäräk, olı, zatlı urındıqlarında çumıp utırğan ätiänisena 

qaradı. Niçekter bäläkäylänep, 

basınqılanıp qalğannar ide alar. Baya ğına talantlı 

ulları belän ğorurlanıp, kükräklären kiyerep, 

başların çöyep utırğan ata belän ana bu minutta 

bäxetsez, xätta şomlı-sağışlı qıyäfätkä töşkännär 

ide. 

Lenar alarğa ike törle küz belän, döresräge, 

xis belän qaradı. Berençe qarağanda: “Berär niçek 

yärdäm itegez inde, böten ışanıçım sezdä”, – dip 

qarasa, beraydan anıñ qaraşında: “Närsä inde bu? 

Nigä mıne tatarçağa öyrätmädegez?” – digän 

moñsu soraw päydä buldı. 

Şunda uq küñelendä ayırmaçıq, nıqlı ber uy 

yaraldı: “Monnan çığıp, isän-saw Qazanıma qaytıp 

citä alsam, ikençe könne ük awılğa, äbekäy yanına 

kitäm. Böten däreslärne, muzıkanı, kinät işelep 

töşkän dannı, qotlawlarnı taşlıym da... Qaytıp 

kiläm! Ber atnağa, öç köngä, ber köngä bulsa da 

qaytam! Äbekäy belän gel tatarça ğına söyläşäm, 

añlamasam, añlağançı soraşam... Ä öydä... Öydä 

berni barıp çıqmayaçaq... Äti belän äni ikese genä 

qalğanda da rusça söyläşälär, qaya inde tatarçağa 

öyränü...” 

Awılğa ike çaqrımlap apa qalğaç, olı yuldan, 

basunı kisterep, awılğa taban taypılıp at yulı töşep 

kitä. Lenar şul çatta tuqtap qaldı, ikelänep uylanıp 

tordı. Olı yuldan kitsä, yul qatıraq, ämmä ozınraq, 

ä çana yulına kersä, yul şaqtıy qısqara, ämma qar 

izmäse ayaqlarnıñ buının ala, atlawnı qıyınlaştıra... 

Lenar awılğa at yulınnan töşärgä buldı. Bu 

yaqlap qaytsa, uramğa kerep tormıyça, üzläreneñ 

ındır artlarına kilep çığaçaq. Annarı... anı uñ kulda 

qala torğan ärämälek tä, magnit kebek, üzenä 

tartıp, çaqırıp tora. Cäy könnärendä malaylar belän 

şul ärämälekkä menälär ide. Annan arıraq urman 

başlana. Şunda suğışlı uynıylar ide, ciläk, çiklävek, 

şomırt cıyalar... “Büre çoqırı” digän uysulıqqa ğına 

yaqın barmıylar. Äbiseneñ söylägäne bar. 

Qayçandır ul çoqırda büre öne bulğan. Keşelär şul 

önne pır tuzdırğannar, ata bürene, anıñ balaların 

ütergännär... Ana büre genä bik serle yuqqa 

çıqqan. Ni üze, ni mäyete tabılmağan... Şunnan 

başlap awıl keşeläre ärämäneñ ul töpkelenä yaqın 

barmasqa tırışılar ikän... 

Aldağı qalqulıq artında yatqan basu yağınnan 

et örgän tawışlar işetelä başlağan ğına ide, 

Lenarnıñ küñelenä nindider bilgesez, xätta şomlı 




und Wölfe 


überraschend für Lenar war. Er wurde schüchtern 

und geriet in Verwirrung, da er nicht frei in 

seiner Muttersprache reden konnte. Früher, als 

er noch in der Grundschule lernte, besuchte er in 

den Sommerferien oft seine Oma im Dorf. Und 

dort sprach er mit ihr unwillkürlich Tatarisch. 

Aber in den letzten Jahren hatte er keine Zeit, 

um die Oma zu besuchen, und so verlor er auch 

denjenigen kargen tatarischen Wortschatz, den 

er hatte. Jetzt war er nicht im Stande, sich an 

einzelne tatarische Wörter zu erinnern, und sei 

es einen kleinen Satz als Antwort auf die Bitte 

aus dem Saal. Nichtsdestotrotz, um der Aufforderung 

zu entgegnen, ließ er leise auf Tatarisch 

aus sich heraus: „Räxmät... Min... äni... äti... 

Tatarstan... yaratam...“ (Danke... Ich…liebe… 

Mama… Papa… Tatarstan…). Danach guckte 

er sofort seine Eltern an, die im Saal nicht weit 

von der Bühne saßen. Sie senkten ihre Gesichter 

und zogen ihre Köpfe ein. Jetzt schienen sie 

klein und deprimiert. Vor ein Paar Augenblicken 

saßen sie mit hoch erhobenen Köpfen, mit 

ausgestreckten Schultern und voll Stolz für ihren 

talentierten Sohn, den sie nicht verbergen 

konnten. Und jetzt in einem Augenblick wurden 

sie unglücklich und traurig. 

Mehrdeutig war Lenars Blick in ihre Richtung. 

Vieles könnte man in diesem Blick lesen: die 

Bitte um Hilfe „Helft mir doch. Ich hoffe auf 

euch“ sowie der Vorwurf „Warum? Wieso habt ihr 

mir nicht mal Tatarisch beigebracht?“ Gleichzeitig 

blitzte in seinem Kopf: „Wenn ich endlich in Kasan 

bin, fahre ich sofort am nächsten Tag zur Oma. 

Ich lasse für ein Paar Tage meinen Unterricht, 

vergesse den Moskauer Wettbewerb, wo ich unerwartet 

zum Preisträger wurde. Für eine Woche 

oder für drei Tage fahre ich zur Oma. Auch falls 

ich nur für einen Tag fahre, ich werde es tun. Dort 

werde ich mit ihr nur Tatarisch reden, ich werde 

noch einmal fragen, wenn ich etwas nicht verstehe. 

Zu Hause? Zu Hause geht es nicht, da die Eltern 

nur Russisch reden“. 

Da blieben nur zwei Kilometer bis zur Wolfschanze, 

als Lenar einen Schlittenweg erblickte, 

der von der Hauptstraße her durch das Feld zum 

Dorfe führte. Er blieb stehen, um zu überlegen, 

wie er sich weiter bewegen wird. Der Hauptstraße 

entlang bedeutet auf dem guten Wege, aber da 

müsste man länger gehen, wenn aber der Spur über 

das Feld folgen würde, wäre der Weg kürzer. Obwohl 

- es ist nicht so leicht, sich auf dem Schneefeld 

zu bewegen. Lenar wägt eine kurze Weile ab 

und beschloss, durch das Feld zu gehen – so war 

der Weg, wie gesagt, kürzer. Omas Haus befand 

sich in der nächsten Häuserzeile zur Hauptstraße, 

und er brauchte nicht im Dorf die Hauptstraße 

entlang zu gehen. Rechts vom Schlittenweg zog 

sich das dichte malerische Gebüsch, das Lenar mit 

unklar magischer Kraft anlockte. In seiner Kindheit 

schlüpfte er in schönen, klaren Sommertagen 

zusammen mit anderen Dorfknaben in dieses Gebüsch. 

Sie kamen dort hindurch zur Waldwiese, 


18




и волки 


послышался собачий лай. У Ленара возникло 

необъяснимое чувство тревоги. Разгадка не 

заставила себя долго ждать. Сойдя с большака 

на санную дорогу, он не успел пройти в сторону 

деревни и двухсот метров, как из дальних 

кустарников появилась беззвучно скользившая, 

как весенняя вода по снегу, словно живая, темная 

пестрая тень! Следя за движением извивающейся 

зловещей тени, Ленар застыл, словно 

вкопанный, пригвожденный к дороге колдовскими 

чарами. Он уже начинал догадываться, 

что это не простая тень, а следующие в 

строгом порядке друг за другом живые существа. 

Возможно, это свора одичавших бездомных 

собак? Нет! Теперь явственно видно, что это 

стая волков. Да, это были волки во главе с вожаком, 

мягко ступавшие по белому заснеженному 

полю в его сторону. 

От неожиданности Ленар сразу не сообразил, 

какая смертельная опасность ему грозит. 

Это было похоже на странный сон, во время 

которого, как на белом киноэкране, поснежному 

полю струилась тень волчьей стаи. Интересно 

было наблюдать за движением волков. Впереди, 

на некотором удалении от стаи, шел вожак, 

остальные волки следовали друг за другом 

на очень близком расстоянии с низко опущенными 

головами, словно принюхиваясь к 

снегу, не обращая внимания на Ленара. Тем не 

менее, они приближались к нему. Зачем? 

Это не сон. И волчья стая тоже не сон. То, 

что волки, не спеша, подходили к нему, было 

реальностью. Вот когда Ленар испугался понастоящему. 

«Это конец», – подумал он. Никогда 

в жизни Ленару не приходилось видеть ни 

одного живого волка. В такую передрягу он 

попал впервые и не знал, что делать. Волки, 

казалось, тоже не знали, что предпринять. Они 

остановились и, повернувшись, посмотрели в 

сторону деревни. Затем, словно 

«посовещавшись», вновь двинулись к Ленару. 

Ленар быстро оглянулся в надежде обнаружить 

хоть чью-либо поддержку. На большаке никого 

не было. Да и бежать туда было бесполезно, 

вряд ли ему бы это удалось. Как быть, что делать? 

Верить и рассчитывать на божью милость?.. 

И если она распространяется на все 

живое на земле, то волки его не тронут, не 

обидят. 

Когда между Ленаром и стаей оставалось 

шагов сорок-пятьдесят, волки вновь 

остановились и, приподняв морды, уставились 

на него. Их взгляд не предвещал ничего 

хорошего: «Тебе не удастся спастись. 

Готовься к смерти!» И опять двинувшись, 

вышли на дорогу. Неожиданно вожак стаи 

замер посередине дороги, следовавшие за 

ним четверо волков по двое расположились 

справа и слева от вожака. Ленар не 

спускал с них глаз, всем своим нутром 

чувствуя, что именно от них исходит главная 

угроза. Забыв о страхе и пытаясь трезво 

оценить 





toyğı kilep kerde. Ul ber säbäpsezgä borçıla 

başladı. Awılğa yaqınayğan sayın, balaçaqnıñ 

dulqınlandırğıç xatiräläre şulay canın tınğısızlıymı, 

ällä Mäskäwdän iyärep qaytqan awır toyğılar baş 

qalqıtırğa azaplanamı? 

Yuqtır. Bu bütän toyğı. Toyğı ğına tügel, 

toyım, sizemläw... Gel şulay – toyım barıber 

berwaqıt çınlıqqa äverelä. Bu yulı da şulay buldı. 

Lenar uñ yaqta qarayıp torğan ärämälek belän 

tigezläşugä, quaqlıqnıñ arğı oçınnan yazğı su aqqan 

kebek, qarañğı tasma şuıp töşä başladı. Nindider 

kük, xätta çuar tasma... Ämma tere tasma! 

Lenar, ärämälektän qarşına bormalanıp töşep 

kilüçe bu tasmağa qarap, döresräge, anıñ sixrizäxmäti 

şawqımına yulığıp, basqan urınında qattı 

da qaldı. Işanası ğına kilmi, ul inde toya, xätta tögäl 

belä: nindider yırtqıçlar öyere bu. Etlär... Qırğıy 

etlär... Ä? Bürelär? Bürelär şul... Änæ alar, aq qır 

östennän, ruxi zatlar kebek, tawış-tınsız ğına “ağıp” 

kilep yatalar. Aldağısı aldaraq bara... Arttağıları ber 

-bersenä tağılğan kebek baralar... 

Lenarnıñ küñelenä şom kersä dä, qurqu tiz 

genä kerep citmäde äle. Ul güyä bu mäldä ber xätär 

töş kürep yata. Xätär bulsa da, töş kenä bit ul. 

Ällä... berär naçar kino qarıymı? Änä ap-aq ekran... 

Kükle-çuarlı tasma... Bürelär öyere... Qızıq 

kilälär... Başların asqa iyep, qarnı sözgän kebek, 

alğa taba salulap kilälär... Kütärelep tä qaramıylar, 

içmasa. Ällä... yuldağı keşene kürmilärme? Alaysa, 

nigä Lenarğa taba kilälär soñ alar? Ön şul bu. Ön... 

Ön läsa bu?! “Büre öne”nnän çıqqan ön! Bette 

baş!.. Xarap buldı!.. 

Lenarnıñ üz ğömerendä büre kürgäne yuq. 

Mondıy xätär xäldä qalğanı da yuq. Şuña kürä bu 

xäldä nişlärgä kirägen ul belmi. Bürelär dä 

belmilär, axrı. Änä alar tuqtap qaldılar, borılıp, 

awılğa taba qarap tordılar... Annarı, qabat üz 

yullarına töşep, üz niyätlärenä qaytıp, Lenarğa 

töbäp quzğaldılar. 

Qaqqan qazıq kebek basıp toruçı Lenar yalt 

itep artına borılıp qaradı, tayanıç ezläde. 

Olı yulda berkem yuq. Bulsa ni, yögerep tä 

barıp citä allmayaçaq ul aña. Nişlärgä? Nişläsen 




und Wölfe 


spielten dort Krieg, sammelten Beeren, Pilze und 

Nüsse. Aber jedes Mal bogen sie mit Vorsicht 

wenn nicht mit Angst den Talweg hinein, der mehr 

einer tiefen Schlucht ähnelte, mit einer 

Wolfshöhle. Oma erzählte, dass eine Wolffamilie 

einst in dieser Höhle lebte, die dann von Menschen 

fast völlig vernichtet wurden. Nur einer Wölfin 

gelang es, sich zu retten. Keiner hat sie seit jener 

Zeit gesehen, weder lebendig noch tot. Das 

könnte man kaum erklären, aber die Leute 

versuchten diesen Ort zu umgehen, vielleicht 

hatten sie Angst vor der Rache der Altwölfin. 

Vorn, weit im Feld neben dem Gebüsch 

konnte man plötzlich Hundegebell hören. Ein 

Unruhegefühl überkam Lenar. Die Erhellung 

des Rätsels ließ nicht lange auf sich warten. Als 

Lenar von der Hauptstraße in den Schlittenweg 

einbog und etwa 200 Meter in Richtung des 

Dorfes gegangen war, entstand aus dem weiten 

Gebüsch heraus ein bunter Schatten, der sich 

lautlos, wie Tauwasser auf dem Schnee 

bewegte! Lenar folgte der Bewegung des sich 

windenden, unheildrohenden Schattens und 

blieb wie angewurzelt stehen, gebannt von 

magischer Kraft. Er vermutete, dass es kein 

einfacher Schatten war, sondern lebendige 

Wesen, die einander nachfolgten, in einer 

bestimmten strengen Ordnung. Vielleicht, war 

es eine Meute herrenloser verwilderter Hunde? 

Nein! Jetzt war es deutlich zu sehen, dass es ein 

Wolfesrudel war. Ja, das waren Wölfe mit dem 

Leittier an der Spitze, leise traten sie auf das 

weiße Schneefeld - in seine Richtung. 

Das war so überraschend für Lenar, dass er 

nicht sofort begreifen konnte, war für eine 

Gefahr ihm drohte. Das alles war einem 

seltsamen Traum ähnlich, in dem der Schatten 

des Wolfesrudels auf dem Schneefeld wie auf 

weiße Leinwand strömte. Ungewöhnlich war die 

Bewegung der Wölfe. Vornweg trat das Leittier, 

etwas entfernt vom Rudel. Die anderen folgten 

einander mit tief gesenkten Köpfen, gewöhnten 

sich an den Geruch und bemerkten Lenar nicht. 

Doch noch näherten sie sich ihm! Wozu? 

Dies war kein Traum, und das Wolfesrudel 

war auch kein Traum. Es war Wirklichkeit, dass die 

Wölfe sich ihm näherten. Da verstand Lenar 

endlich den Maßstab der Gefahr und bekam große 

Angst. „Das ist das Ende“, – dachte er. Nicht 

einmal im Leben hatte er einen echten lebendigen 

Wolf gesehen. Zum ersten Mal geriet er in solche 

Klemme und wusste nicht, was zu tun sei. Es 

schien, die Wölfe wussten auch nicht, was tun. Sie 

blieben stehen, drehten sich um und schauten in 

Richtung des Dorfes. Dann bewegten sie sich 

wieder zu Lenar. Lenar schaute um sich herum, in 

der Hoffnung irgendeine Hilfe zu finden. Aber 

niemand war auf der Hauptstraße zu sehen. Es hatte 

auch keinen Sinn, dorthin zu rennen, es würde ihm 

kaum gelingen. Was tun? An Gottes Gnade glauben 

und hoffen? … Falls die Gnade des Herrn sich auf 

alles Lebendige in dieser Welt breitete, die Wölfe 

würden ihn nicht mal beleidigen. 


19




и волки 


сложившуюся ситуацию, Ленар решил 

любым способом сохранить свою жизнь. 

Осмотрев волков, он подумал, что между 

ними и собаками есть некоторое сходство. Вот 

только волки крупнее, и шерсть топорщится в 

разные стороны. Головы волков, челюсти с 

мощными клыками и с широко расставленными 

скулами тоже были больше, чем у собак, и 

поэтому особенно опасными. Не блестели 

красотой и иссиня-черные глаза, и торчащие, 

покрытые шерстью уши. Ленар видел и не 

видел волчьи глаза, но чувствовал, что даже на 

расстоянии, подобно лазерному лучу, они 

могли прожечь человеческую сущность, его 

душевное состояние, определить силу воли к 

сопротивлению, прежде чем напасть на свою 

жертву. 

Волки снова медленно стали приближаться 

к Ленару, нарушив стройный порядок 

передвижения и, рассыпавшись, стали 

кольцом окружать его. В состоянии 

душевного потрясения Ленар на несколько 

шагов отступил в сторону большака. Но что 

это даст? Дорога в деревню тоже перекрыта. 

Оказалось, волки, подобно людям, могли 

«ставить капканы и расставлять красные 

флажки». О том, чтобы как-то «пробиться» 

сквозь волчий «заслон» в сторону деревни, 

думать не приходилось. Неужели именно на 

этом месте ему суждено расстаться с 

жизнью? Но он еще молод и только начал 

жить. Окружающие начинали считать его 

подающим надежды исполнителем, который 

мог бы прославить отечественную 

музыкальную культуру, что он недавно и 

подтвердил в Москве. Жаль. Бабушку тоже 

жаль. Если бы она могла предположить, что 

буквально на задворках ее дома любимый 

внук будет растерзан волками, ее сердце не 

выдержало бы и разорвалось на части. Нет, 

так нельзя! Он не собирался бесславно 

умирать. Надо что-то делать! Но что? Чем 

можно отпугнуть волков? Выстрелами из 

несуществующего ружья? Только огнем! Как 

его раздобыть? Единственны способ – 

пустить в расход скрипку. Скрипку? Ни за 

что! Нет! Лучше быть разорванным, 

растерзанным и съеденным кровожадными 

хищниками, чем сжечь священную для него 

скрипку, изготовленную еще в 

восемнадцатом веке. Этот поступок был 

равносилен святотатству. Но у него не было 

спичек, это обрадовало его. Обрадовался 

отсутствию спичек? 

За считанные секунды его мозг «проиграл» 

десятки вариантов способов спасения, один из 

которых, возможно, мог помочь. Ему 

вспомнилась описанная в книге встреча 

медведя с человеком, который остался в живых 

благодаря игре на гармони. Оказывается, дикие 

звери тоже иногда любят «послушать музыку», 

а исполнителей грустных мелодий и напевов 

не трогают. 





inde? Kötärgä... Xoday Täğälägä ışanırğa... 

Tabiğätneñ üz aqılına ışanırğa... az ğına vöcdanı 

bulsa, ul Lenarnı räncetmäyäçäk, qıyırsıtırğa da 

irek birmäyäçäk... 

Qırıq-ille adımnar qala, bürelär tağın 

tuqtadılar, kütärelep qarap tordılar. Bu yulı Lenarğa 

töbäp, bezdän qotıla almassıñ, ülemeñä äzerlän, 

digän kebek qaradılar. Tağın quzğaldılar. Yulğa 

cittelär. Aldan kilüçe yırtqıçlarnıñ ereräge şul yul 

urtasında kinät tuğtap qaldı, anıñ artınnan kilüçe 

dürt büre, parlap-parlap, yulnıñ ike yaq çitenä 

urnaştılar. Lenar alarnı ayırmaçıq kürä, xätta şul 

yaqtan hälakät şauqımı bulıp kilüçe sixri 

dulğınnarnı da toya... Şulay da ul beraz tınıçlandı, 

zihenendä bärgälängän uylar da, bilgele ber ezgä 

töşep, salmaq qına yögereşä başladılar. 

Bürelär şul uk etlär kebek ikän. Läkin alar 

gäwdägä ereräk, yonnarı törle yaqqa tärtipsez 

tırayıp tora. İñ xätäre – bu yırtqıçlarnıñ başları zur, 

yañaqları kiñ... Alarnıñ azaw teşläre köçle. 

Qolaqları da muldan, yöntäs, kilbätsez... Bolay da 

ilämsez çıraylarına zäñgärsu-kümer küzläre tağın 

da xätär tös birälär. Lenar alarnı kürmi, ämma... 

kürä dä! Ul küzlär anıñ canın-küñelen ötep ala 

torğan, bäğıren çoqıp kerä torğan qaraş bulıp kilep 

ireşälär. 

Bürelär tağın quzğaldılar, qarşığa kilä 

başladılar. Bu yulı tezeleşep tügel, härberse üz yulı 

belän kilä ide. Dimäk, alar Lenarnı häryaqklap 

qısrıqlamaqçı, uratıp almaqçı bulalar... 

Lenar, üze dä sizmästän, artqaraq çigende. Tik 

artqa barıp nişläsen ul?! Awılğa da yögerep kenä 

citep bulmayaçaq. Şunda ğomere özeler mikänni? 

Qızğanıç bulaçaq... Yäş bit äle ul. Äle yäşı genä 

başladı. Ömetle muzıkant, dilär ide... Talantlı tatar, 

dilär... İnde konkursta da ciñde... Cäl... Äbise dä 

cäl... Üz ındırı artında onığınıñ bürelärdän talanuın 

belsä, anıñ yöräge şunduq meñgä yarılaçaq, billähi, 

yarılaçaq... Yuq, bolay ğına ülärgä yaramıy. Nider 

eşlärgä kiräk. Bürelär närsädän qurqa soñ äle? 

Maltıqtan... Uttan.. Uttan! Tik närsäne yandırırğa? 

Skripkanı! Skripkanımı? Yuq, üze şuşı urında can 

birsä birä, ämma skripkasına timäyäçäk. Bu – izge 

skripka. Unsigezençe ğasırda uq eşlängän uyın 

qoralı. Annarı... anıñ şırpısı da yuq. Lenar, bu awır 

xälgä eläkkäç, berençe märtäbä söyenep quydı: 

anıñ şırpısı yuq! 

Tağın nişläp bula soñ? Ni qılıp bula? 

Şul waqıt Lenarnıñ yıraq küñel töpkelendä 

tıynaq qına ber xatirä qalqınıp quydı. Qayçandır 

kemder aña qara urmanda ayuğa oçrap, ğarmun 

uynap isän qaluı xaqında söylägän ide. Qırğıy 

cänleklär musıka yaratuçan bulalar ikän; moñlı itep 

cirlağan yäisä yın qoralında uynağan keşegä timilär, 

imeş... 

Lenar, tiz-tiz genä iñbaşınnan salıp, qulına 

futlyarın aldı. Cirgä çügäläp, anı yul östenä quydı, 

bigennän buşattı, açıp cibärde. Biyäläylären salıp, 

yul çitenä attı. Kükräk balası kebek aq biläwdä 

yatqan skripkasın ipläp kenä qulına alğaç, beraz 

uylanıp tordı. Bürelärgä taba kütärelep tä qaramadı, 

skripkasınnan qaraşın cibärmiçä, smıçoğın ürelep 

aldı, annarı, ayagürä basıp, aqrın ğına uynarğa 




und Wölfe 


Als die Entfernung zwischen Lenar und dem 

Rudel etwa 40-50 Schritte betrug, blieben die 

Wölfe wieder stehen, hoben ihre Schnauzen und 

starrten ihn an. Nicht Gutes war in ihren Augen zu 

lesen: „Du rettest dich nicht! Sei dem Tode 

bereit!“ Sie liefen weiter und kamen auf den Weg. 

Plötzlich erstarrte das Leittier des Rudels inmitten 

des Weges, die ihm gefolgten vier Wölfe standen 

jetzt links und rechts vom Leitwolf je zwei auf 

jeder Seite. Lenar sah sie unverwandt an und fühlte 

tief in der Seele, dass die Hauptgefahr von ihnen 

ausging. Da vergaß Lenar seine Angst und 

versuchte, die Situation vernünftig zu analysieren. 

Er beschloss, das Leben um jeden Preis zu retten. 

Er sah die Wölfe an und dachte, dass sie den 

Hunden ähnlich sind. Wölfe aber sind größer, und 

ihr Fell sträubt sich nach allen Seiten. Die Köpfe 

der Wölfe, ihre Kiefer mit kräftigen Stoßzähnen 

und breiten Jochbeinen waren auch größer als bei 

Hunden und deshalb besonders gefährlich. Ihre 

bläulichschwarzen Augen und mit Fell bedeckte 

abstehende Ohren waren auch nicht schön. Vor 

Angst sah Lenar ihre Augen und gleichzeitig sah 

er nicht, aber fühlte, dass sie das Menschenwesen, 

seinen seelischen Zustand wie mit einem Laser 

durchdringen könnten, sogar bei dieser 

Entfernung. Sie könnten wohl auch die Kraft, den 

Widerstandswillens der Opfer bestimmen, bevor 

sie sie überfielen. 

Die Wölfe näherten sich Lenar wieder 

langsam an, jetzt zerstörten sie die Marschordnung, 

zerstreuten sich und versuchten, ihn zu umkreisen. 

Lenar war so erschüttert, dass er einige Schritte in 

die Richtung der Hauptstraße machte. Aber helfen 

konnte das nicht. Der Weg ins Dorf war genauso 

gesperrt. Es war zu merken: Wölfe konnten 

genauso wie Menschen „Fangeisen stellen und 

verlappen“. Den „Schutzwall“ der Wölfe zu 

durchdringen, um ins Dorf durchzukommen, davon 

konnte erst recht keine Rede mehr sein. Wird er hier 

sein Leben verlieren? Aber er ist doch so jung! Er 

hat erst angefangen zu leben! Man hielt ihn für 

einen vielversprechenden Musiker, der die 

heimatliche Musikkultur berühmt machen könnte. 

Vor kurzem bestätigte er das in Moskau. Schade! 

Oma tat ihm auch leid. Hätte sie vermutet, dass ihr 

Lieblingsenkel fast in ihrem Hinterhof von Wölfen 

zerfetzt werden könnte? Ihr Herz hätte das nicht 

ertragen, sie hätte abgesagt. Nein, so was geht nicht! 

Er hatte gar keine Lust, so ruhmlos zu sterben. 

Etwas musste getan werden! Aber was? Wie könnte 

man die Wölfe verscheuchen? Mit Schüssen aus 

einem Gewehr, das es nicht gab? Dann nur mit 

Feuer! Aber wo bekommt man hier Feuer her? Der 

einzige Ausgang war die Geige zu verbrennen. Die 

Geige? Keinesfalls! Unter keinen Umständen! 

Nein! Besser von diesen blutrünstigen Raubtieren 

zerrissen, zerfetzt und aufgefressen werden als die 

für ihn heilige Geige zu verbrennen, die Geige, die 

noch im 18. Jahrhundert hergestellt wurde. Diese 

Tat käme Gotteslästerung gleich. Lenar hatte auch 

keine Streichhölzer, und das erfreute ihn. Er freute 

sich, dass er keine Streichhölzer hatte? 


20




и волки 


Ленар мгновенно снял с плеча футляр со 

скрипкой и, присев, положил его на дорогу. 

Сбросив с рук перчатки, он открыл футляр и 

осторожно, как грудного ребенка, вынул 

скрипку, приложил ее к плечу, нежно прижался 

к ней подбородком, взял смычок. Не обращая 

внимания на волчью стаю, он встал в полный 

рост и, не задумываясь, заиграл сонату Баха. 

Через какое-то время он, наконец-то, 

решился взглянуть на волков, пытаясь 

медленно вступить с ними в диалог и спросить: 

«Ну, как вы там?» Казалось, стая расселась на 

санной дороге в качестве слушателей согласно 

«волчьему этикету». Он не мог не заметить, что 

расстояние между ним и волками значительно 

сократилось. Их взгляд был уже не таким 

устрашающим. У Ленара появилась надежда, 

пока лишь надежда, а не уверенность в 

благотворном влиянии музыки Баха на волков. 

Может, им также знакомо чувство прекрасного? 

Обрадовавшись своей догадке, Ленар с еще 

большим вдохновением принялся играть на 

скрипке. 

Ленар играл и играл. За все время никто из 

волков не сделал в его сторону ни одного шага. 

Они как прикованные продолжали сидеть на 

дороге. Неужели музыка Баха, проникнутая не 

только гуманистическими идеями, но и 

устрашающим героизмом, смогла тронуть или 

насторожить их? Да, их испугаешь. Достаточно 

обратить внимание на голодный и пристальный 

взгляд их иссиня-черных глаз. Лишь один 

молодой волк не скрывал своего удивления, 

наклонял свою голову то в одну, то в другую 

сторону, еще один, высоко задрав голову, тихо 

привывал. Но Ленар из-за игры на скрипке не 

слышал этого. 

Несмотря на энергичную игру, из-за 

усиливающегося холода пальцы Ленара начали 

неметь. Он вспомнил сказанные кем-то слова: 

«Береги пальцы. Если ты их сильно 

переохладишь или, не дай Бог, обморозишь – 

ты уже не скрипач. И на своей 

профессиональной карьере можешь поставить 

жирный крест». 

«Почему они не уходят, сколько же можно 

играть?» – подумал Ленар. Не переставая 

играть, он старался мысленно уговорить 

волков: «Ступайте же, возвращайтесь в свой 

лес. Меня ждет бабушка. Я продрог, и у меня 

замерзли пальцы». 

По-видимому, волки не поняли его, так как 

не вняли его просьбе. Они лишь обменялись 

взглядами, слегка зашевелились и застыли в 

прежних позах. Ленару пришлось продолжить 

концерт на открытом морозном воздухе для 

необычных слушателей. Он уже исполнял 

третью или четвертую сонаты Баха, когда 

увидел дым, начинавший виться над домом его 

бабушки. Это происходило, когда она 

затапливала большую печь. «Должно быть, 

бабушка решила испечть что-нибудь вкусное», - 

подумал он. И только сейчас вспомнил, что у 

него с утра во рту не было и маковой росинки. 





kereşte. Küñelennän genä, yuq-yuq, pışıldap qına, 

üzaldına iğlan itte: “İohann Sebastyan Bax. 

Sonatalar...” 

Beraz uynağaç, niçek sez anda, digän kebek, 

bürelärgä kütärelep qaradı. Änä alar yul östendä 

tezeleşep utıralar. Şaqtıy yaqınayğannar. Köy, 

muzıka tä’sır itte mikän – önsez bulıp, tuqtap 

qalğannar. Bu yañğıraşnıñ çınlap ta can iyälärenä 

şauqımı bar mikän ällä? Bardır. Yırtqıç büre bulıp 

ta bu qädär iläslänep, isängeräp utırmaslar ide... 

Qulındağı skripkada, alay ğına da tügel, 

üzeneñ yörägendä nindider sixri köç toyıp, Lenar, 

tağın da därtlänebräk, yarsıbrağ uynarğa kereşte. 

Lenar uynadı da uynadı. Bürelär bütän 

yaqınaymadılar. Läkin yuldan da kitmädelär, 

berketep, qağıp quyğan kebek utıra birdelär. Älegä 

añlaw mömkin tügel – Baxnıñ därtle-yarsulı, 

ämma beraz ysalraq musıkası bürelärne şulay 

tınıçlandırğanmı, ällä tämam qurkıtıp, şomlandırıp 

cibärgänme? Yuqtır. Qurqıtırsıñ alarnı... Änä bit 

ozın yonnarın qabartıp, oçlı, kümerle küzlären 

töbäp, yutarday bulıp utıralar... Berse genä, 

keçeräge, yäşräge, başın äle ber yaqqa, äle ikençe 

yaqqa qıyığaytıp, üzeneñ qızıqsınuın yäşerä 

almıyça ğäcizlänep utıra... Ä ikençese başın kükkä 

çöyep, borının kütärep, ulağan kebek tora. Tik 

tawışı ğına çıqmıy. Ällä çığamı? Skripkanıñ köçle 

ahäñe genä işettermime? 

Lenarnıñ barmaqları öşi başladı. Skripka 

qıllarında niçek kenä tiz yögerep yörsälär dä, alar, 

äkrenläp, berni toymas xälgä kildelär. Kemneñder: 

“Barmaqlarıñnı saqla, az ğına öşetteñme – sin inde 

skripaç tügel”, – digän süze isenä töşte. 

“Nik kitmilär inde bolar, küpme uynarğa 

bula?” – dip uyladı Lenar. Uynap torğan kileş, 

eçennän genä bürelärne yuldan kitärgä ügetlärgä 

kereşte; “Barığız inde, kitegez, üz urmanığızğa 

qaytığız. Ä mine äbiyem kötä... Annarı... öşedem 

dä inde, barmaqlarım bik öşede...” 

Bürelär anıñ yuların añlamadılar, küräseñ, ber 

-bersenä qaranıp, quzğalışıp quydılar da, tağın 

tınıp, basqan urınnarında qatıp qaldılar. 




und Wölfe 


In wenigen Sekunden durchspielte seine 

Gehirn dutzende Varianten, wie man sich retten 

könnte, und eine von ihnen würde funktionieren 

und ihm helfen. Er erinnerte sich an eine 

Geschichte, die in einem Buch beschrieben wurde: 

Ein Mann traf auf einen Bären, spielte seine 

Harmonika, die er mithatte, und blieb im Leben. Es 

stellte sich heraus, wilde Tiere mögen es manchmal 

„Musik zu hören“. So berühren sie etwa keinen, der 

traurige Melodien und Gesänge spielt. 

Lenar nahm das Etui mit der Geige von der 

Schulter, hockte sich nieder und legte es auf den 

Boden. Dann zog er die Handschuhe aus, machte 

das Etui auf. Vorsichtig, als sei es ein Säugling, 

nahm er die Geige heraus und legte sie an die 

Schulter, drückte sie zart mit dem Kinn, nahm den 

Bogen. Jetzt beachtete er das Rudel nicht, streckte 

sich und fing ohne zu überlegen an, die Bach- 

Sonate zu spielen. 

Einige Zeit später wagte er es, die Wölfe 

anzuschauen. Er versuchte, in Gedanken mit ihnen 

zu sprechen und zu fragen: „Nun, wie steht’s bei 

euch?“ Es sah so aus, als folgten die Tiere auf dem 

Schlittenwege wie Zuhörer einer 

unausgesprochenen „Wolfesetikette“. Er merkte, 

dass die Entfernung zwischen ihm und ihnen viel 

kürzer wurde. Ihre Blicke waren nicht mehr so 

erschreckend. Die Hoffnung regte sich in Lenar, 

nur Hoffnung, nicht Überzeugung, dass die Bach- 

Musik die Wölfe positiv beeinflusst. 

Wahrscheinlich ist ihnen ein Gefühl wie Schönheit 

bekannt? Lenar freute sich über seine Mutmaßung 

und spielte seine Geige mit größerer Begeisterung. 

Lenar spielte und spielte. Im Laufe dieser 

ganzen Zeit machte keiner der Wölfe einen Schritt 

zu seiner Seite. Wie gefesselt saßen sie auf dem 

Schlittenweg. Könnte es sein, dass die Bach-Musik, 

nicht nur durchdrungen von humanistischen Ideen, 

sondern auch von Heroismus, sogar Wölfe 

berührte? Oder sie zur Vorsicht gemahnte? Ach, sie 

kann man kaum erschrecken! Es reicht schon, nur 

ihre hungrigen und angespannten Blicke ihrer 

bläulichschwarzen Augen zu bemerken! Nur ein 

junger Wolf verbarg sein Staunen nicht, nickte mit 

seinem Kopf zu einer mal zur andereren Seite, und 

ein anderer hob den Kopf hoch und heulte leise mit. 

Aber Lenar spielte Geige und hörte es nicht. 

Trotz des energischen Spielens fingen seine 

Finger an zu frieren, weil es immer kälter wurde. Er 

erinnerte sich an die Worte, die man ihm einst 

sagte: „Pass auf deine Finger auf! Kälte ist dein 

Feind. Um Gottes Willen, wenn du dir einen Finger 

erfrierst, bist du kein Geiger mehr. Dann kannst du 

über deine professionelle Karriere ein dickes Kreuz 

machen und jede Hoffnung aufgeben“. 

„Warum gehen sie nicht? Wie lange kann man 

noch spielen?“, dachte Lenar. Er spielte weiter und 

versuchte, die Wölfe in Gedanken zu überreden: 

„Geht, kehrt in euren Wald zurück. Meine Oma 

wartet auf mich. Ich zittere vor Kälte, meine Finger 

sind ganz erfroren.“ 

Es schien, als verstünden die Wölfe ihn nicht, 

da sie seine Bitte nicht erhörten. Sie wechselten nur 


21




и волки 


Сколько же времени сейчас, который час? 

Наверное, уже много. Снежный покров и 

появившийся местами снежный наст, 

сложенный из многочисленных 

кристалликов льда, перестал искриться, 

солнце почти полностью зашло за горизонт 

и лишь местами отражалось в синеве 

отдаленных холмов. 

Уставший до изнеможения Ленар стоял на 

окоченевших ногах, не в состоянии 

пошевелить ими. Он устал не от игры на 

скрипке, а от того, что стоял без движения на 

одном месте в течение длительного времени. 

Как это ни странно, ему вспомнились солдаты 

почетного караула, стоящие неподвижно у 

Вечного огня в Александровском саду в 

Москве, где он вместе с другими молодыми 

участниками конкурса возложил цветы на 

могилу Неизвестного солдата. Даже если бы он 

мог пошевельнуться, он бы не посмел этого 

сделать в опасении спровоцировать вожака и 

стаю. 

Может, попробовать поговорить с ними: 

«У меня перед вами нет никакого греха». Но 

как сказать, когда не знаешь татарского языка? 

Вероятнее всего, волки, обитающие рядом с 

татарскими деревнями, понимали лишь 

татарскую речь, в том числе татарскую музыку. 

Может быть, они сидели и ждали, когда он 

начнет исполнять татарскую мелодию? К 

сожалению, он плохо знал татарские мелодии и 

народные песни. В одно время он желал 

поближе познакомиться с музыкальными 

произведениями Салиха Сайдашева, но ему 

сказали, что на международных конкурсах 

придется играть исключительно классическую 

музыку избранных композиторов. Однако одну 

татарскую мелодию он знал. Будучи учеником 

музыкальной школы, на одном из праздничных 

вечеров, по предложению своего 

преподавателя, он сыграл понравившуюся, 

одну из самых популярных песен среди татар, 

песню на слова Габдуллы Тукая «Родной 

язык», в концертных залах при исполнении 

которой все встают, как при исполнении гимна. 

Удастся ли ему сыграть ее сейчас? 

Ленар решил схитрить. Продолжая 

играть сонату Баха, он стал использовать 

музыкальные вставки из песни «Родной 

язык». Исполнение дивертисмента из музыки 

Баха и народной мелодии песни «Родной 

язык» позволило ему полностью вспомнить 

мелодию и слова этой песни. 

Обрадовавшись, Ленар начал играть на 

скрипке мелодию песни «Родной язык» от 

начала до конца. Вместе с наступившим 

вечером по окрестным полям стала 

распространяться и звучать разносимая 

легким ветром грустная и одновременно 

жизнеутверждающая татарская народная 

мелодия: 





Lenar uynawın däwam itte. Ul Baxnıñ 

bişençeme, altınçımı sonatasın uynıy ide, taw 

artınnan, äbise yortı yağınnan töten bağanası 

kütärelde. “Äbekäy miçenä yaqtı, berär tämle 

äyber peşerergä yöri, axrı”, – dip uylap aldı Lenar. 

Şunda ğına ul üzeneñ irtännän birle awızına berni 

qapmağanlığın isenä töşerde. Anıñ eçendä dä 

bürelär ulıy ide... Säğät niçälär bar ikän? Soñdır 

şul. Änä bit qarnıñ cemeldävege betkän, kük 

yözendäge qoyaş erep yuqqa çıqqan, tawlar 

artındağı ofıqqa eñger pärdäse tarala başlağan... 

Lenar tämam aradı. Uynap tügel, basıp torıp 

aradı. Ayaqları dä şaqırayıp qatqan, küräseñ, 

quzğatırlıq da tügel. Quzğatırğa yaramıy da. 

Quzğala başlasañ, tege zäxmätlär xäzer kilep 

citärlär... 

Ällä söyläşep qararğamı? “Sezneñ alda 

minem ber ğäyebem da yuq”, – diyärgäme? Alay 

dip äytergä tatarça belmi mit ul. Ä bolar – tatar 

büreläre. Alar tatarça ğına añlıylar... Ä-ä?! Dimäk, 

alar musıkanıñ da tatarçasın ğına üz itälär? Bälki, 

änä şul tatar köyen kötep utıralardır da? Qızğanıç, 

Lenar ber tatar köye dä belmi... Xalıqara 

konkurslarda klassikanı ğına uynarğa turı kiläçäk, 

didelär. Şulay da Lenar ber köyne belä.. Belä ide... 

Xäzer niçekter... İkençeme, öçençeme sıynıfta 

uqığanda, nindider bäyrämdä ul tatar köye uynarğa 

tiyeş buldı. Uqıtuçılar aña Tuqaynıñ “Tuğan tel” 

şiğerenä yazılğan muzıkanı birdelär. Bu äsär 

Lenarğa bik oşağan ide. Ul anı, tatar köye kiräk 

bulğanda, üskäçräk tä uynap yörde. Küptän 

uynağanı yuq inde... 

Lenar xäylägä kereşte. Üze Bax sonatasın 

uynıy, üze, sizdermiçä genä, Tuqaynıñ “Tuğan 

tel”en qıstırıp, iyärtep cibärä. Şulay xäteren 

yañarta. Älegä äybät çıqmıy, ällä xätere tomalanıp 

kitkän, ällä zihene öşegän... Ällä tuñğan 

barmaqları tıñlarğa telämime? 

Bergä uynağanda Bax muzıkası belän tatar 

köye qızıq çığa ikän... Ataqlı nemets kompositorı 

skripka öçen az yazğan. Anıñ äsärlären 

skripkaçılar siräk uynıylar. Çönki uynaw qıyın. 

Bax köyendä tawışlar küp. Alarnı böten kileş alıp 

baru öçen ostalıq qına citmi, küñel baylığı da, can 

toyımı da kiräk. Ä bit tatarnıñ üz köye dä – 

küptawışlı, bay tösmerle köy. Lenar şuña da yaqın 

itte mikän ällä ul Baxnı? Ul bit tatar malayı. Ä 

tatar keşese Baxnı äybät uynarğa tiyeş, çönki Bax 

ta, tatar da köyne bertörle añlıylar... Qızıq bu. 

Nihayät, Lenar “Tuğan tel”ne isenä töşerep 

beterde. Älegä, Bax muzıkasına quşıp, kisäkläp 

kenä uynıy ide, xäzer tulısınça uynap-başqarıp 

çığaçaq. Şunnan beläçäk inde: bürelär tatar köyen 

añlıymı, yuqmı? 

Qarañğılıq iñä başlağan qışqı yalanğa moñlı 

tatar köye tarala başlawğa, bürelär tağın quzğalışıp 

quydılar, xätta tınğısızlana başladılar. Lenar, 

ğäcäplänüennän cılınıp kitkändäy buldı: ällä çınlap 

ta tä’sir ittäme? Fan-tas-tika! 

Köy, moñ şundıy serle, xätta sixerle äyber bit 

ul. Yalğız ğına yäşi almıy. Aña süz kiräk, mäğnä 

kiräk. Köyle, moñlı Keşe bu köy-moñnıñ süzen, 

mäğnäsen dä iskä töşerergä, andıy süz bulmasa, 




und Wölfe 


Blicke, berührten sich ein bisschen und blieben 

wieder starr sitzen. Es blieb Lenar nichts anderes 

übrig, als sein Open-Air-Konzert für die ungewöhnlichen 

Zuhörer fortzuführen. Er spielte den 

dritten oder den vierten Teil der Sonate von 

Bach, als er den Rauch über dem Haus seiner 

Oma erblickte. Das passierte immer, wenn sie 

den großen Ofen anheizte. „Bestimmt bäckt sie 

etwas Leckeres“, dachte er. Da erinnerte er sich 

daran, dass er vom frühen Morgen an nichts zu 

sich genommen hatte. Wie spät war es? Bestimmt 

spät genug. Schneedecke und Harsch, die 

aus kleinsten Eiskristallen bestanden und an 

einigen Stellen zu sehen war, funkelten nicht 

mehr. Die Sonne war schon fast hinter dem Horizont 

verschwunden und spiegelte sich nur im 

Blau einzelner entfernter Hügel wider. 

Lenar war völlig erschöpft und stand kaum 

noch auf den durchgefrorenen Beinen, die er nicht 

mehr bewegen konnte. Er war müde, aber nicht 

weil er spielte, sondern weil er so lange ohne sich 

zu bewegen auf einer Stelle stand. Wie sonderbar es 

auch scheinen mag, er erinnerte sich an die Soldaten 

der Ehrenwache, die regungslos am Ewigen 

Feuer im Alexandrowski-Garten in Moskau standen. 

Lenar war dort mit anderen Teilnehmern des 

Wettbewerbs und legte Blumen am Grab des Unbekannten 

Soldaten nieder. Aber auch hätte er sich 

bewegen können, hätte er es nicht getan aus Angst 

das Leittier und sein Rudel zu provozieren. 

Vielleicht hatte es Sinn, mit ihnen zu reden: 

„Ich habe keine Sünden vor euch.“ Aber wie kann 

man erklären, dass man kein Tatarisch spricht? 

Wölfe, die neben tatarischen Dörfern hausten, verstanden 

bestimmt nur tatarische Rede, auch tatarische 

Musik. Vielleicht, saßen sie da und warteten, 

dass er tatarische Melodien spielen würde? Leider 

kannte er tatarische Musik und Volkslieder mehr 

schlecht als recht. Seinerzeit wollte er das Schaffen 

des tatarischen Komponisten Sälih Saidaschew 

näher kennen lernen, aber es wurde ihm gesagt, bei 

den internationalen Wettbewerben würde er ausschließlich 

klassische Werke ausgewählter Komponisten 

spielen. Aber eine tatarische Melodie kannte 

er! Als er noch in die Musikschule ging, spielte er 

während einer festlichen Schulveranstaltung eines 

der populärsten Volkslieder mit Worten von Gabdulla 

Tuqay, „Heimatsprache“. Bei allen tatarischen 

Konzerten steht man immer auf, wenn dieses Lied 

dargeboten wird, als sei es ein Hymne. Wird es ihm 

gelingen, jetzt dieses Lied zu spielen? 

Lenar beschloss schlau dies jetzt zu machen. Er 

spielte die Bach-Sonate, aber benutzte schon Einfügungen 

aus dem Lied „Heimatsprache“. Das Divertimento 

der Bach-Musik und des Volksliedes 

„Heimatsprache“ erlaubte es ihm, sich an die Melodie 

und Worte dieses Liedes zu erinnern. 

Lenar freute sich darüber und begann, das Lied 

„Heimatsprache“ von Anfang an zu spielen. Mit dem 

werdenden Abend verbreitete sich die Melodie des 

Volkes auf den umliegenden Feldern und es schwebte, 

von leichtem Wind geweht, die traurige und 

gleichzeitig lebensbejahende tatarische Volksmelodie: 


22




и волки 


О РОДНОЙ ЯЗЫК, О КРАСИВЫЙ 

ЯЗЫК, 

ЯЗЫК ОТЦА И МАТЕРИ! 

КАК МНОГО В МИРЕ Я ПОЗНАЛ 

ПРЕКРАСНОГО 

БЛАГОДАРЯ ТЕБЕ, РОДНОЙ ЯЗЫК… 

Реакция волков была неожиданной: они 

слегка вздрогнули и шевельнулись, казалось, 

чем-то обеспокоились. Ленар удивился 

произошедшей перемене в поведении стаи. 

Неужели исполняемая им на скрипке 

волшебная, пленительная и немного грустная 

мелодия прекрасной песни с ее душевными и 

полными глубокого смысла словами 

подействовали и смягчили природный 

хищнический инстинкт? Хотя, ведь тоже божьи 

твари и живые существа. Подняв головы, волки 

внимательно, почти одухотворенно и 

неотрывно слушали игру Ленара на скрипке. 

Интересно, о чем они думали в этот момент? 

Может быть, исполняемая мелодия навеяла 

печальные воспоминания о потерях стаи? А 

возможно, это была надежда на скорый приход 

весны? 

Как бы там ни было, наконец, явила себя 

Божья милость. Стая, по понятному только 

самим волкам сигналу вожака одновременно 

оказалась на четырех лапах. Затем, посмотрев 

на Ленара, точнее, немного постояв, 

присматриваясь к нему, они стали уходить по 

старым следам в сторону, откуда появились. 

Ленар играл до тех пор, пока вдали не исчезла 

струящаяся черная пестрая лента. И только 

после этого, словно подкошенный, он рухнул на 

дорогу: в одну сторону отлетела скрипка, в 

другую – шапка. 

Какое-то время лежал без движения. 

Закрыв глаза, постарался восстановить в памяти 

калейдоскопическую последовательность 

пережитых событий, мысли о смерти и сильном 

желании жить и др. 

Когда Ленару с большим трудом удалось 

встать и выпрямить одеревеневшие ноги, уже 

наступил глубокий вечер, на смену которому 

спешила ночь. Пытаясь согреть дыханием свои 

замерзшие и почти окоченевшие руки и пальцы, 

он начал собирать свои вещи, разбросанные по 

санной дороге. 

Он уже не думал о волчьей стае, он не 

думал и о своей бабушке. Он ни о чем не думал. 

Кроме... Его занимала единственная мысль о 

родном языке, который может быть не только 

радостным и грустным, но и спасительным. Он 

понял, что в мире нет ничего более 

прекрасного, более близкого, более дорогого и 

более звучного родного языка: 

О РОДНОЙ ЯЗЫК, 

О КРАСИВЫЙ ЯЗЫК, 

ЯЗЫК ОТЦА И МАТЕРИ... 

Галимзян Гильманов, Казань 

Перевел: 

Гумер Зайнуллин 




anı üze uylap çığarırğa tiyeş bula. Ä “Tuğan 

tel”neñ süzläre bar! Tuqaynıñ ba ataqlı şiğeren 

Lenar tögäl genä xäterlämi. Ämma matur. 

Mäğnäle şiğer ul... Yomşaq, yağımlı ğına başlanıp 

kitä. Şunduq küñellärgä sarılıp kerä başlıy... 

İ tuğan tel, i matur tel, 

ätkäm-änkämneñ tele! 

Dönyada küp närsä beldem 

sin tuğan tel arqılı... 

Bu moñ, bu sixri moñ yırtqıçlarnıñ da yırtqıçı, 

yawızlarnıñ da yawızı bulıp yörgän bürelärneñ 

küñelenä dä barıp ireşte buğay. Şulaydır şul, alarnıñ 

da küñele bardır. Alar da can iyäse. Ä can iyäseneñ 

küñele bulmıy qalmas. Änä bit niçek mökibbän 

kitep, başların öskä çöyep, yotlığııp tıñlap utıralar... 

Närsä uylıylar ikän, närsä kiçerälär ikän alar bu 

minutta? Bu moñ – alar öçen yuğaltu sağışımı, 

ällä... Ällä kiläse yazğa yaqtı ömetme? 

Nihayät, Xoday Täğäläneñ säğäte suqtı! 

Xodaynıñ ilahi işaräse, ımı bürelärgä barıp ireşte. 

Menä alar, berdäm qubıp, dürt ayaqlarına 

qarqındılar, annarı Lenarğa qarap, döresräge, 

bağıp, xätta bağınıp tordılar da kilgän ezläre 

buyınça kitep bardılar... Kük-çuar tasma, şuışıp, 

“ağıp”, ärämä ışığına kerep kitkänçe uynadı äle 

Lenar. Annarı, buınsız qalıp, görseldäp yul östenä 

awıp töşte, skripkası ber yaqqa, bürege ikençe 

yaqqa oçtı... 

Berniqädär waqıt xäräkätsez yattı. Küzlären 

yomıp, küñelendäge xis-toyğıların berämtekläp 

barlarğa kereşte. Üläse kilde. Annarı qabat yäşise 

kilde... Äbise küz aldına kilep bastı. Anıñ cışı 

miçe... Cılı tüşäge... Cılı qaraşı... Süze... 

Lenar, ayaqların yaza-yaza, köç-xäl belän 

torıp basqanda, cir östenä qarañğı töşep betkän ide 

inde. Ul, tuñğan qul-barmaqlarına xälsez, ämma cılı 

tının örä-örä, tirä-yaqta çäçelep yatqan äyberlären 

ciyeştıra başladı. Ul inde bürelär xaqında uylamıy. 

Ul xätta äbise xaqında da uylamıy. Ul berni dä 

uylamıy... Anıñ küñelendä ber genä xis, toyğı bar. 

Ul anıñ yöräge, bäğere kebek, canı kebek... Üze 

ğazaplanıp ärni, üze söyenä: 

İ tuğan tel, i matur tel, 

ätkäm-änkämneñ tele! 

Ğalimcan Gıylmanov, 

Qazan 



und Wölfe 



des Vaters und der Mutter Wort, 

so viel ich von der Welt erkannt 

– du, Sprache, bist mein Wissenshort... 

Die Wölfe reagierten unerwartet und 

überraschend: Sie zuckten zusammen und 

bewegten sich, es schien, sie regten sich auf und 

wurden unruhig. Lenar staunte über diesen Wechsel 

im Verhalten des Rudels. Könnte es wirklich so 

sein, dass diese zauberhafte, faszinierende, ein 

bisschen traurige Melodie des wunderschönen 

Liedes, dessen Worte tiefen Sinnes waren, dass 

diese Melodie, auf der Geige gespielt, auf diese 

Raubtiere wirkte und den natürlichen Raubinstinkt 

weichen ließ? Obgleich... Auch sie sind doch 

Gottes Geschöpfe und Lebewesen. Die Wölfe 

hoben ihre Köpfe und hörten aufmerksam, fast von 

edler Begeisterung durchdrungen dem Geigenspiele 

Lenars zu. Gerne würde er wissen, woran sie in 

diese Minute dachten. Vielleicht, stimmte diese 

Melodie sie ob der Verluste des Rudels wehmütig? 

Oder war es die Hoffnung, dass bald der Frühling 

käme? 

Wie dem auch sei, aber endlich kam da Gottes 

Gnade. Nach einem Signal des Leittiers, das nur 

den Wölfen selbst verständlich war, erhoben sie 

sich alle, - gleichzeitig. Dann schauten sie Lenar an, 

zögerten eine Weile und gingen in die Richtung 

zurück, aus der sie gekommen waren. Lenar spielte 

solange, bis das strömende schwarze Band in der 

Ferne verschwand. Danach stürzte er zu Boden, die 

Geige flog auf eine Seite, die Mütze auf die andere. 

Eine Weile lang lag er da ohne sich zu 

bewegen. Er machte seine Augen zu und versuchte, 

die kaleidoskopische Reihenfolge der letzten 

Ereignisse wiederherzustellen, seine Gedanken 

über den Tod, den großen Lebenswunsch und so 

fort. 

Als es ihm gelingt, sich mit großen 

Schwierigkeiten aufzurichten und seine steifen, 

gefühllosen Beine auszustrecken, war es schon 

recht spät. Es wurde immer dunkler in der 

werdenden Nacht. Er versuchte mit dem Atem 

seine erfrorenen, fast erstarrten Hände und Finger 

zu erwärmen, sammelte seine Sachen, die überall 

auf dem Schlittenweg lagen. 

Jetzt dachte er nicht mehr an das Wolfesrudel, 

ebenso wenig an seine Oma. Er dachte an nichts... 

Außer... Ja, ein einziger Gedanke beschäftigte ihn 

so sehr. Der Gedanke an die Heimatsprache, an die 

Muttersprache, die nicht nur fröhlich und traurig 

sein kann, sondern auch retten kann. Er verstand, 

dass es in dieser Welt nichts schöneres, nichts 

näheres, lieberes, teureres und wohlklingendes gab 

als die Heimatsprache: 


des Vaters und der Mutter Wort… 

Galimsjan Gilmanow, 

Kasan 

Übersetzung: 

M. Hotopp-Riecke, 

L. Kossuth, V. Vagizova 

23

DIASPORA 

ДИАСПОРА 

ŞVETSİYÄ TATARLARINA ZUR SÖYENEÇ 

Finlandiyä tatarları bügengä çaqlı yıllar 

buyı Qazan häm tatarlar yäşägän bütän 

cirlärdän qabat artistlar çaqırıp tatar 

moñnarınnan häm bigräk tä bayan 

awazlarınnan mäxrüm qalmadılar. Xätta 

Ğaliäskär Qamal teatrı da niçä tapqır anda 

kilep törle äsärlärne quyıp qayttı. Şvetsiyägä 

älegä qädär tatar zurraq külämdä torğan 

yaqlardan andıy xäl ber tapqır ğına buldı. Ber 

niçä yıl äwväl tanılğan kompozitor, bayançı 

häm cırçı Robert Timerbayev (Ufa) xäläle cırçı 

Färidä belän Stockholmğa kilgän ide. 

Şvetsiyädä yäşäwçe Çallı yaqlarınnan bulğan 

cırçı Gölüzä Ziatdin alar belän bergä 

başqalabızda şvedlar öçen maxsus kontsert 

kuyıp bayanğa tatar xalıq cırları belän tatar 

estradaları yañgıratqan idelär. 

Bu yulı aprelneñ 13çendä Qazannıñ 

üzennän altı keşelek törkem Stockholmnıñ 

hawa alanına töşep citte. Alar Räşit Vahap 

isemendäge xalıqara cır festivaleneñ wäkilläre 

belän citäkçeläre festivalneñ direktorı 

”Tatarstan” jurnalınıñ baş möxärrire Rifat 

Äxmätuğlı Fättax ide. Festivalneñ çirattağı 

IVnçe tapqır qabatlanuınıñ ber öleşe ide bu. 

Bu tapqır artistlar yäş sälätle ostalardan 

tordı. Qızlar cırçı Aygöl Häyri belän piyanist 

Aygöl Zäynullina, yegetlär isä cırçı Filüs 

Qahirov belän bayançı Nail Sägdiyev buldı. 

Qunaqlar arasında jurnalist/fotografçı Sultan 

İsxaqov da bar ide. Şul uq törkem aynıñ 

12sendä ük kiçen Helsinkidä bik uñışlı kontsert 

quyğan ide inde. Soñ yatıp, az yoqlap häm irtän 

ätäç qıçqırğanda torıp Stockholmğa yul totqan 

idelär Qazanlılar. Arlanda hawa alanında qarşı 

alınıp qaderle qunaqlar tup-turı tatar öyenä 

töşte. Şunda kiñäş, künegü, yal häm sıylanular 

betkäç kontsert binasında urnnaşuğa başlandı. 

Oçraşu kontsert sıyfatında bulıp arendağa 

alınğan zalda ütkärelde. Tıñlauçı millättäşlär 

arasında olı apalar, ir-atlar, yäş yegetlär, xatınqızlar 

belän nänilär dä cıyılğan ide. Menä tatar 

moñnarınnan mäxrüm qalgan çığışları belän 

Nijğ ar yaqları nnan, Tatarstannan, 

Başqortostannan, Tacikstannan, Üzbäkstannan 

h.b. tatarlar yäşägän cirlärdän bulğan 

tamaşaçılar şul oçraşunı bik nıq kötkän idelär, 

çönki kontsert inde yıl başında uq alarğa iğlan 

itelgän ide. 

Rifat äfände üze alıp baruçı rolenda Räşit 

Vahapnıñ tormışı, yazmışı häm icatı turında 

soqlanu wä cılılıq belän mäğlümat birde. Rifat 

Fättaxnıñ cır sänğätına häm ayıruça märxümgä 

hörmäte zur bulğanı çığışlarınnan açıq añlaşıldı. 

Şul mäğlümat möhim häm urınlı da buldı, çönki 

tamaşaçılar arasında 50 yäştän tübän yäştägelär 

baytaq bulğanğa kübese Räşit Vahap turında 

belmägänder dip tä ikelänmiçä faraz itärgä 

yalğış bulmas. Kontsertta tatar klasikları, Räşit 

Vahap repertuarınnan cırlar, bütän xalıq cırları, 

xätta estradalar da büläk itelde. Berniçä misal 

bulıp şularnı äytergä urınlı bulır. Aygöl Häyri 

Säxnädä Aygöl Häyri, pianoda Aygöl Zäynullina. Foto: avtornıqı. 

Zölhicä belän Yöräk sere, Filüs Qahirov Nuriyä 

belän Urman, ikese bergä (duet) AsIl yar belän 

Onıta almıym, Gölüzä Ziatdin Al Zäynäbem 

häm Serle küzlär cırların başqardılar. Aygöl 

Zäynullina belän Nail Sägdiyev cırçılar qırında 

qorallarınıñ tatarça yañğıraularına susağan 

tamaşaçılarnı bik qänäğat yasadılar. Alarnıñ 

soloları arasında piyanoda Tokkata häm 

bayanda Tatar xalıq cırlarına popurri 

başqarıldı. 


Tamaşaçılar. Foto avtornıqı. 

Kontsert här cähättän iskitkeç yuğarı 

sıyfatlı ide. Qazannan kilgän qunaqlarnıñ 

repertuarları nıq uylanıp saylanğan. Qazanlı 

cırçı belän muzıkantlarnıñ säläte yäşlärenä 

qaramastan ürlärğä mengän inde. Rifat 

äfändeneñ alıp baruın da profesyonal dip 

bäyälärgä hiç yalğış bulmas. Şaqtıy täcribäle 

Gölüzä Ziatdin da qunaq cırçı belän 

muzıkantlar kebek artistlarğa därräw qul çapqan 

xalıqnıñ alqışlarına kümelde. Cırlardan soñ 

”äfärin” belän ”bravo” qıçqıruları kebek 

moñnar yañğırağanda tıñlauçılarnıñ küzyäşläre 

dä yuq tügel ide. Tatar cır sänğäte wäkilläre 

çınnan da tamaşaçılarnı tañ qaldırdılar. 

Östäwenä maxsus teläk buyinça Nail 

Sägdiyev bayanında biyü köyläre uynarğa 

başlağaç qunaqqa çaqırılğan şved xanımınnan 

tış ber keşe dä urınında utırıp qalmadq. Xalıq 

äbilärdän başlap nänilärgä çaklı sikerä başladı. 

Şved xanımı aptırap: ”Bezdä ber keşe dä tormas 

ide, monda ni barığız biyergä bastığız”, - dip 

äytte. Üze dä häwäskär xor cırçısı bulğan şuşı 

Liza xanım kontsertnı da basım yasap maqtadı. 

Şundıy kontsertlar maxsus çit il – bigräk 

könbatış – millät wäkillärenä yışraq oyıştırılsa 

tatarlar häm Tatarstan öçen bik ähämiyätle 

oçraqlar bulır ide. Tatar cırı da xalıqara tel bulıp 

çit il keşeläreneñ bägerlärenä señep tatarnı, ilne 

häm tatar mädäniyäten diplomat bulıp tanıtır 

ide. Niçek? Cırlarıbız aşa qızıqsınıp keşelär 

bezneñ turıda küberäk belergä teli başlayaçaq, 

älbättä. Sorawlar tuaçaq häm şunnan tatar belän 

Tatarstan turındağı belem dä artıp kitäçäk. Şul 

tabiğıy barışqa üzebez dä şahit bulğan bar häm 

bütän dälilläre dä bik küp. 

Qotlı bulsın Rifat äfände, qotlı bulsın 

çığış yasağan artist belän muzıkantlar, qotlı 

bulsın tatar mädäniyäte, qotlı bulsIn böten 

dönya tatarları häm Tatarstan! Yäş buın tatar 

cırınıñ häm şunıñ belän ber isäptän tatarnıñ 

da kiläçäge bar bulğanın Şvetsiyädä ap-açıq 

isbat itte. Onıtılmasın bezneñ cırlar! 

Onıtılmasın Räşit Vahap! 

Şvetsiyädän 

Türker Soukkan, 

aprel 2008 

24

По следам Мусы Джалиля... 


Инициатором нашей поездки в Гатов 

стал Мисте Хотопп-Рике, созвонившийся 

за несколько дней до этого с руководителями 

этого краеведческого проекта, так 

что нежданными гостями мы там не были. 

Прохладным апрельским днем мы с Мисте, 

его женой Аней и Львом Герасимовым 

отправились в Гатов. Осмотрев экспози- 

цию, мы встретились с инициаторами создания 

этого музея. Еще раньше, в рамках 

деятельности группы «Разнообразие» общества 

«Триалог» гатовские активисты 

«Общества по поддержке истории Гатова» 

из бесед с Мисте узнали о борцах татарского 

сопротивления, о Джалиле и джалильцах. 

Мы приехали не с пустыми руками 

– в дар музею передали портрет Джалиля, 

сборник его стихов на немецком 

Auf den Spuren Mussa Dshalils... 


Gefängnis Spandau ein, dem dieser Schießplatz 

angeschlossen war. Dort wurden Fahnenflüchtige 

und „Wehrkraftzersetzer“ erschossen 

sowie diejenigen begraben, die in 

Plötzensee hingerichtet wurden. Mutmaßlich 

ruht die sterbliche Hülle des Dichters 

und seiner Kampfgenossen in diesen Massengräbern. 

Mieste Hotopp-Riecke war Initiator 

dieser Fahrt nach Gatow, einige Tage zuvor 

rief er die Leiter dieses heimatkundlichen 

Projektes an, so waren wir dort keine uner- 


Yazlardan – közlärgä, közlärdän – 

mäñgelekkä 

Äxmät Timer Törkiyädä berençe bulıp 

Änqarada Törek mädäniyäten öyränü institutın 

qora, 1961–1975 yıllar arasında anıñ citäkçese 

bula. Soñınnan mondıy institutlar İstanbul, 

İzmir kebek ere şähärlärdäge yuğarı uqu 

yortlarında da barlıqqa kilä. Äxmät Timerneñ 

matbuğatta 250dän artıq fänni xezmäte 

basılğan. Alar arasında, törledän-törle 

jurnallarda basılğan sallı mäqälälär belän bergä, 

zur-zur monografiyälär dä, ayırım kitaplar da 

bar. Ul küp illärneñ ğıylmi oyışmalarında äğza 

bulıp tora, xalıqara simpozíumnar oyıştıra. 1962 

yılda professor däräcäse ala. 1980 yılda 70 yäş 

tulğaç, layıqlı yalğa çığa. Läkin ğıylmi häm 

icadi eşçänlek alıp baruın tuqtatmıy, üzeneñ 

böten tormışın öç kitap xälende bastırıp çığara. 

Berençesendä Tatarstandağı tormışı añlatılğan 

bulsa, “60 yıl Almaniyädä” dip atalğan ikençe 

kitabında Almaniyädä uqığan, eşlägän yılların, 

öçençe kitapta isä “Vatanım” dip, Törkiyädä 

yäşägän ğömeren taswir itä. Ülemenä yaqın 

könnärdä, inde 90 yäşendä buluına qaramastan, 

warteten Gäste. An einem kühlen Apriltag 

machten wir uns mit Mieste, seiner Frau 

Anja und Lev Gerasimov auf den Weg nach 

Gatow. Nach der Besichtigung der Exposition 

trafen wir uns mit den Initiatoren dieses 

Museums. Schon vorher im Rahmen der 

Arbeit der Gruppe Rasnoobrasie von Trialog 

e.V. erfuhren die Gatower Aktiven des 

„Fördervereins historisches Gatow“ aus Gesprächen 

mit Mieste über die Kämpfer des 

tatarischen Widerstandes, über Dshalil und 

seine Genossen. Wir hatten auch neue Exponate 

dabei: Dem Museum schenkten wir 

das Porträt von Dshalil, ein Buch mit seinen 

Cirsep ütkän ğömer 

Yosıf Aqçura turındağı kitabı östendä eşli ide. 

Kübräk başqarğan maqtawlı eşläre belän 

tanılğan böyek şäxeslärneñ ğailä tormışı, küp 

Äxmät Timer 

oçraqta, pärdä artında qaluçan. Qısqaça ğına 

bulsa da, Äxmät Timerneñ şäxsi tormışı turında 

berniçä süz äytep kitü urınlı bulır. 1946 yılda, ul 

millättäşebez Zakir Qadri Uğannıñ qızına 

öylänä. Anıñ ülemennän soñ 1962 yılda Rana 


языке, книгу известного журналиста ГДР 

Леона Небенцаля, в которой он посвятил 

Джалилю и падре Юрытко немало страниц, 

а также выпуски нашего журнала, 

посвященные волго-татарскому легиону и 

татарским подпольщикам. Теперь в этом 

музее будет также небольшая витрина, 

посвященная татарам – пусть небольшой, 

но это наш вклад в работу по знакомству 

местного немецкого населения с неизвестными 

страницами той известнонеизвестной 

войны. 

Венера Вагизова, 

Берлин – Гатов 

Gedichten auf Deutsch sowie das Buch von 

dem in der DDR bekannten Journalisten Leon 

Nebenzahl, der sich mit dem Thema 

Dshalil beschäftigte und etliche Seiten in 

seinem Buch Pater Jurytko widmete. Auch 

die Ausgaben unserer Zeitschrift, die der 

Wolga-tatarischen Legion und tatarischen 

Widerstandskämpfern gewidmet waren, 

übergaben wir. In der nächsten Zukunft 

wird im Museum eine kleine Vitrine errichtet, 

die über die Tataren berichten wird. Das 

ist unser, obwohl kleiner, Beitrag zur Arbeit, 

die ansässige Bevölkerung mit den unbekannten 

Seiten jenes bekannten und unbekannten 

Krieges bekannt zu machen. 

Venera Vagizova, 

Berlin – Gatow 

xanım belän tormış qorıp cibärä. Berençe 

xatınınnan balaları bulmıy. Rana xanım belän 

Zäynäp-Bahşaiş isemle qız üsterälär. Äxmät 

abzıynıñ qızı da ätise suqmağınnan kitä, 

Törkiyä, Almaniyä häm Amerikanıñ Boston 

universitetlarında uqıp belem ala, ğıylem yulın 

saylap, iqtisad fännäre doktorı bula. 1993 yılda 

ul ätiseneñ tuğan yaqların berençe tapqır qaytıp 

kürde. Zäynäp xanımnı babası Yarulla 

xäzrätneñ tuğanı häm köräştäşe ğälim Hadi 

Atlasineñ ulı Uğız Atlasov çaqırğan. Anıñ belän 

bergä ul yılnı Bögelmägä anıñ Volgograd 

şähärendä yäşäwçe ike tuğanı da qaytqannar. 

Anıñ berse – Äxmät Timerneñ enese, professor, 

biologiyä fännäre doktorı Ğämir Räşit ulı 

Yarullinnıñ ulı – Räşit Yarullin. Ul belgeçlege 

buyınça tabib, frantsuz firmaları belän 

xezmättäşlek itä. 

17 yäşendä taşlap kitkän tuğan tufrağın 

ğömere buyı sağınıp yäşäsä dä, tuğan awılın 

qaytıp kürergä, çıltır çişmäläreneñ suın eçärgä, 

xuş isle hawasın sularğa Äxmät Timergä nasıyp 

bulmadı. Özelep söygän ätiseneñ faciğäle 

yazmışı anı härwaqıt tetränderep torğan bulsa 

kiräk, Tatarstanğa qaytır öçen berniçä tapqır 

omtılıp qarasa da, batırçılıq itä almıy 2003 

yılnıñ äprel ayında gür iyäse buldı. 

Ruşania Altay, 

İstanbul, Törkiyä 

25

Bezneñ iñ söyekle 

şağıyre 

Tukay-Straße in Istanbul 

Impessum 

Die Zeitschrift AlTaBash wird in 

Berlin als elektronisches Medium und 

als Druckausgabe herausgegeben. 

Redaktion 

Venera Vagizova—Chef-Redakteurin 

Bari Dianov 

Elif Dilmac 

Lev Gerasimov 

Mieste Hotopp-Riecke 

Viktoria Kupzova 

Ilmira Miftakhova 

Albina Nurutdı nova 

Michael Ustaev 

Alı ye Yasyba 

Weitere Beteiligte bei dieser Ausgabe: 

Türker Soukkan, Tschulpan Usmanova, 

Anja Thyrolf, Galmisjan Gilmanov, 

Danija Salimova, Farit Farisov, 

Ruschanija Altay, Leonhard Kossuth 

Gestaltung der Titelseite: 

Mikhail Ustaev, Lev Gerasimov 

Kontaktadresse 

„AlTaBash“ 

Haus der Demokratie 

Greifswalder Str. 4 

10405 Berlin 

www.altabash.tk 

E-Mail: altabashweb2@aol.com 

Internationale Zeitschrift 

von Tataren und Ihren Freunden 

ISSN 1614-9432 

Tuqay qaberendä 

Qaber! 

Siña kildem göllär belän, 

Sälam belän, izge uy belän. 

Täbrik söylär öçen bu küñlemnen 

Saxibeñä xörlär ilennän. 

Äye. Monda sineñ östeñdä dä 

Al çäçäklär üskän; hämmäse – 

Alar inde matur, 

Kiñ ildä dä – 

Xäzer şundıy irek, yäm yäşi. 

Ul ildä dä xäzer şulay irek, 

Şatlıq, duslıq tuyın itälär. 

Barlıq eş dusları, bergä cıyılıp, 

Mäñğälek yäm suın eçälär. 

İl bäyräme belän bu qaberdä 

Yata torğan izge gäwdäne – 

Min qotlarğa kildem; 

Taki bezdä 

Sälamlilär böten cir anı. 

Nindi yämle bu cir, 

Kük qoyaşıñ! 

Cılı itep kölep yaz kilä. 

Ul da sine qotlap al çäçkäsen 

İñ äwwäl ük sipkän qabreñä. 

Şatlan, izge! 

Sineñ yäş yörägeñ – 

Aldan sizgän irken il yazı – 

Sin moñlanıp kötkän yarlılarnıñ 

Al bäyräme – yämle dönyası. 

Sin cırlağan bäxet, dus-tuğanlıq, 

Sin telägän batır eş köne, 

Sindä bulğan xaqlıq, miherbanlıq, 

İlgä kilde xäzer bötene. 

Наши 

Таланты 

Şatlan! 

Siña izge dusqaylarıñ 

Täbrik belän sälam cibärä. 

İnan bezgä – sineñ süzkäyläreñ 

Mäñge qalır alar dönyada. 

Qaber! 

Quan, sindä menä göllär, 

Göllär belän bizim min sine, 

Bu göllären añar sälam söylär, 

Quandırır alar izgene. 

Äye... Monda sineñ östeñdä dä 

Al çäçäklär üskän hämmäse – 

Alar nindi matur! 

Kiñ ildä dä – 

Xäzer şundıy irek, yäm yäşi. 

Musa Cælil 

Tuqay däftärennän 

Bärelde can, suğıldı can yarsıp, 

Çitlege tar, qısan – sıymadı; 

Närsä citmi, qaya omtıla ul, 

Keşelärgä añlat sin anı. 

Ğömer buyı aşqındı ul şulay 

Tuqay çatı, “Bolğar” çatına; 

Yazmışlardan, sağışlardan torğan 

Ällä nindi moñnar çaqıra. 

Üz öyenä üze kerä almıy 

Yörgän keşe sıman, tönnärneñ 

Urtasında qırığınçı bülmä 

İşegenä küpme töbäldem... 

Sibğat Xäkim 


Gabdulla Tukay, 1905 

Unsere 

Talente 

Кадерле миллəттəшлəр! 

Открылся официальный сайт 

татарской певицы Гульнары 

Тимержановой! 

www.gulnara-timerzhanova.ru. 

Информация, фотографии, 

песни, пресса... Скорее 

смотрим! И не забывайте 

отписываться в гостевой книге! 

26

43, 2008 - Татары Германии

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