Gefahren für die persönliche Identität im Internet - Sociaal Panorama

Gliederung
Juniorprofessur für Soziologie mit dem Schwerpunkt Internet
Wintersemester 2012/13
Seminar: Soziale Identitätskonstruktion im Internet
Dozentin: Prof. Dr. Bernadette Kneidinger
Gefahren für die persönliche Identität im Internet
- Peter Zimmermann, cand. soz. -
1. Theorie des Sozialen Panoramas
1.1 Sechs zentrale Annahmen
1.2 Merkmale von funktionalen Personifikationen
1.3 Kommunikationskanäle des Sozialen Panoramas
1.4 Methode und allgemeine Forschungsergebnisse
1.5 Typen von Personifikationen
2. Selbst-Personifikation und Identität
2.1 Muster der Selbst-Erfahrung und therapeutisch relevante Identitätsgefahren
2.2 Verbindung zwischen persönlicher Identität und Repräsentationen von anderen
bei der Internetnutzung
2.3 Beispiele von Identitätsgefahren im Internet
3. Parallelen und Unterschiede zu ausgewählten Identitätstheorien
3.1 Theoretischer und methodologischer Hintergrund des Sozialen Panoramas
3.2 Erik H. Erikson: Identität und Lebenszyklus (1973)
3.3 George H. Mead: Geist, Identität und Gesellschaft (1934)
4. Kritische Reflexion
5. Literaturverweise
6. Abkürzungen
29.01.2013

1. Theorie des Sozialen Panoramas
- Entwickelt vom niederländischen Sozialpsychologen Lucas Derks (seit 1993)
- Gegenstandsbereich: Innere Struktur und Funktionen sozialer Vorstellungen (Kognitionen)
des Menschen und von sich selbst
- Themen- und Anwendungsbereiche:
- Autorität, Dominanz und soziale Macht
- Soziale Einstellungen
- Psychodynamik und frühkindliche Prägungen
- Spirituelle Erfahrungen (Geister, Besetzungen, spirituelle Herrschaft)
- Training und Team-Building
- Massenwirksame Kommunikation
- Psychotherapie / Psychiatrie
- Selbst-Erfahrung und Identität
- Der Ansatz des Sozialen Panoramas beinhaltet einerseits die
Analyse/Diagnostik und andererseits die tatsächliche Veränderungsarbeit
Veränderungsarbeit bzw. Interventionen sind nicht Gegenstand des Referates
1.1 Sechs zentrale Annahmen
ANNAHME I:
DIE FÄHIGKEIT AN ANDERE MENSCHEN ZU DENKEN IST NICHT ANGEBOREN, SONDERN ERLERNT.
- Entwicklungspsychologisch gesehen, sind Neugeborene und Säuglinge dazu noch nicht in
der Lage
- Personifikationsbildung: Die Fähigkeit, materielle und soziale Objekte aus dem
Bewusstseinsstrom ("stream of counsciousness" nach William James) auszugliedern und
sie stabil mental zu repräsentieren entwickelt sich erst im Laufe des ersten Lebensjahres.
Angelehnt an die Objekt- oder Personenpermanenz (Piaget) bzw. Objektkonstanz
- Def. Personifikation: P. sind mentale Repräsentation von anderen oder sich selbst
- Def. Soziales Panorama: Die Gesamtheit aller im mentalen Raum potentiell aufrufbaren
Personifikationen
- Prägung: Ergebnisse dieses Lernprozesses, die "frühen Personifikationen", werden
vermutlich stark von den (subjektiv) erlebten Beziehungen des Kleinkindes zu bedeutsamen
Bezugspersonen (Eltern, Großeltern, Geschwister,…) beeinflusst
"Frühkindliche Personifikationen" werden zu Teilen der kindlichen Persönlichkeitsstruktur
und Psychodynamik
Alle Personifikationen sind in dieser Hinsicht Persönlichkeitsanteile eines Menschen
ANNAHME II:
DAS SOZIALE PANORAMA IST DIE PRIMÄRE REPRÄSENTATION SOZIALER BEZIEHUNGEN.
- Die meisten Menschen repräsentieren ihre Familie, Freunde und andere Menschen als
feste Objekte im Raum - sie haben keine andere, fundamentalere Art, sie zu repräsentieren
und leben und handeln primär auf Grund dieser räumlichen Relationen
Mentaler Raum: "Unendliches, ausgedehntes und irgendwie räumlich organisiertes
Nichts" (Suggestion)
Vergleiche Kurt Lewins Feldtheorie: Aus einer Anordnung psychologisch relevanter
Kräfte geht das individuelle Verhalten hervor.
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ANNAHME III:
"BEZIEHUNGEN" ALS SOLCHE WERDEN NICHT IN FORM SPEZIFISCHER ERLEBNISSE MIT ANDEREN
PERSONEN KODIERT, SONDERN AUF EINER MEHR ALLGEMEINEN EBENE - DER EBENE DER
"TRANSKONTEXTUELLEN PERSONIFIKATIONEN".
- Personifikationen sind nicht Gegenstand des biographischen Gedächtnisses, in dem
bestimmte räumlich-zeitliche Bezugserfahrungen mit Interaktionspartnern gespeichert sind
- Personifikationen sind hingegen
- de-kontextualisiert (nicht auf bestimmte erinnerte Ereignisse
zum Zeitpunkt t bezogen)
- abstrahiert und
- generalisiert.
Würden Beziehungen tatsächlich nur in Form spezifischer Ereignisse mit anderen
repräsentiert, so wären stabile Beziehungen unmöglich
Das assoziative Gedächtnis ist in hohem Maße vom emotionalen Zustand des Menschen
abhängig. Würden ausschließlich Erinnerungen das Sozialverhalten steuern, so wären
deren Reaktionen auf andere Menschen extrem stimmungsabhängig. Das
Beziehungsverhalten des Menschen wäre dann vollkommen unkalkulierbar.
Die meisten Menschen des abendländischen Kulturkreises unterscheiden in ihren
sozialen Beziehungen überdies stabil zwischen klar abgegrenzten Beziehungskategorien
("Fremde", "Leute, die man vom Sehen kennt", "Kollegen" "Bekannte", "Freunde",
"Verwandte", "Intimpartner",…). Die sozialen Zuordnungen bleiben in der Regel über
längere Zeiträume hinweg stabil.
Menschen wissen in der Regel genau und über viele Kontexte/Lebensbereiche hinweg,
wer genau ihr Intimpartner ist (auch bei Abwesenheit des "Partners aus Fleisch und Blut")
ANNAHME IV:
ERLEBEN UND VERHALTEN VON MENSCHEN SIND AUF REIN MENTALE REPRÄSENTATION VON
MENSCHEN UNBEWUSST AUSGERICHTET UND NICHT AUF MENSCHEN AUS "FLEISCH UND BLUT".
- Wäre dem nicht so, würde im Falle von Beziehungskonflikten zeitlich gesehen das Erleben
und Verhalten der Beteiligten nur so lange andauern, solange die sinnesspezifische
Wahrnehmung des Gegenübers in "Fleisch und Blut" anhält (VAKOG ext )
- Dennoch beschäftigen sich die Betroffenen teilweise tage-, wochen- oder gar monatelang
mit dem Konflikt, indem sie:
- die unangenehme Situation in ihrer Vorstellung aufrechterhalten,
- imaginierte Streitgespräche weiterführen,
- zusätzliche Verletzungen halluzinieren oder unangenehme Begegnungen auf
mentaler Ebene vorwegnehmen.
Der Großteil (subjektiv) erlebter Beziehungen zu anderen findet in Phantasien und
Vorstellungen (VAKOG int ) statt
Die Ausrichtung des Erlebens und Verhaltens auf mentale Repräsentationen anderer ist
meist unbewusst bzw. unwillkürlich, da die Benennung / Benamung der Mitmenschen aus
"Fleisch und Blut" identisch ist mit dem Namen der imaginierten Repräsentationen (z.B.
"Vater", "Oma", "Cousine"). Daher richten sich die meisten Bewältigungsstrategien darauf,
eine Veränderung im Verhalten des Gegenübers zu bewirken (z.B. klärende Diskussionen,
Streit, Kontaktverweigerung, Vorwürfe usw.)
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ANNAHME V:
BEZIEHUNG IST GLEICH LOKALISATION - ODER: DER ORT EINER PERSONIFIKATION IM SOZIALEN
PANORAMA BESTIMMT ZU WEITEN TEILEN DIE QUALITÄT DER ERLEBTEN BEZIEHUNG.
- Jede spontane (oder therapeutisch veranlasste) Veränderung im Bereich der sozialen
Beziehungen geht mit einer Veränderung der Lokalisation der beteiligten Personifikationen
einher
Bei jedem Menschen ist eine bestimme Lokalisation von einer Personifikation mit einem
bestimmten spontanen, emotionalen Erleben verbunden (auch bei Austausch der P.)
- Ort einer Personifikation ist gleich Richtung und Abstand derselben Personifikation
- Wichtige Submodalitäten neben dem Ort: Blickrichtung, Höhe, gefühlte Verbindung
Z.B. "First Position" für Intimpartner: 12 Uhr, ca. 1m Abstand
ANNAHME VI:
SOZIALE REPRÄSENTATIONEN WIRKEN ALS WAHRNEHMUNGSFILTER UND DETERMINIEREN DAS
SOZIALE ERLEBEN UND DAMIT AUCH DIE INTERAKTION.
- Die Art und Weise, in der Menschen einander, sich selbst und ihre Beziehung zueinander
repräsentieren, determiniert:
- die wechselseitigen (unbewussten) Erwartungshaltungen und damit auch
- diejenigen Aspekte im Verhalten des anderen, die in der Wahrnehmung
hervorgehoben werden,
- die gegenüber der anderen Person erlebten Gefühle,
- den daraus resultierenden Zustand,
- den daraus resultierenden selektiven Zugriff auf Gedächtnisinhalte und damit auch
- das konkrete soziale Erleben und Verhalten.
- Im Falle von Beziehungskonflikten werden Begegnungen mit realen Personen (VAKOG ext )
von imaginierten Erlebnissen (VAKOG int ) überschattet, sodass es nicht selten zur
"selbsterfüllten Prophezeihung" kommt
- Die Repräsentationen von anderen bestimmen die Interaktionsmuster und dominieren
damit die Interaktion
- Frivole Annahme: Die einseitige Veränderung der Einstellung zu einer Person wird auch
deren Haltung beeinflussen
Eine einseitig veränderte Einstellung führt zu veränderten Verhalten. Die andere Person
wird - vor allem durch eine Veränderung der Wahrnehmung nonverbalen Ausdrucks-
verhaltens - dazu gezwungen, früher oder später auch ihre Verhaltensweisen zu verändern.
1.2 Merkmale von funktionalen Personifikationen
- Ort: Jede soziale Person nimmt einen eigenen Raum ein, der in der Regel nicht identisch
mit dem eigenen Ort ist (außer "Introjekte").
- Name: Jede Person hat (potentiell) einen Namen, der sie eindeutig kennzeichnet.
- Sichtbarkeit: Jede Person ist sichtbar.
- Lebendigkeit: Personen leben.
- Selbst-Bewusstsein: Jede Person hat eine Bewusstheit ihrer selbst.
- Gefühle: Jede Person empfindet Gefühle.
- Motive: Jede Person hat bestimmte Motive, an denen sie ihr Handeln ausrichtet.
- Ressourcen: Jede Person hat bestimmte Fähigkeiten.
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1.3 Kommunikationskanäle des Sozialen Panoramas
- Die direkte Benennung von Beziehungen
("Sie ist meine Frau." "Wir sind Geschäftspartner.")
- Das Sprechen über Lokalisierungen
("Ich stehe an Deiner Seite." "Ich habe ihn hinter mir gelassen.")
- Nonverbale Hinweise auf Lokalisierungen
(Gesten und Blicke in einer bestimmte Richtung, wenn von einer anderen Person die Rede
ist oder der/die Betreffende über diese nachdenkt)
- Die Benutzung von Beziehungsmetaphern
("Wir kreisen wie Satelliten umeinander." "Wie bilden eine gemeinsame Front gegen die
anderen.")
1.4 Methode und allgemeine Forschungsergebnisse
Methode:
- "Population Modeling": vergleichende, individuenübergreifende Untersuchung
mentaler Musterbildungsprozesse
- Neben der klassischen Beobachtung des Gegenübers (VAKOG ext ) ist vor allem die
Introspektion des subjektiven Erlebens in Form sinnesspezifischer Kodierungen bzw.
Submodalitäten (VAKOG int ) von Bedeutung
- Dokumentation erfolgt über Notationen, in der Psychotherapie meist einmal vor einer
Intenvention und einmal danach (teilstandardisiert)
- Benutzung hypnotischer Sprachmuster
Hohe Sozial- und Methodenkompetenz des Interviewers erforderlich!
- Drei Forschungsdimensionen:
- Allgemeines Soziales Panorama:
Einstellung und Erleben gegenüber der gesamten Menschheit
- Spezielles Soziales Panorama:
Aktuelle Einstellung und Erleben innerhalb eines bestimmten sozialen Kontextes
- Familienpanorama:
Einstellung und Erleben innerhalb der Herkunftsfamilie im regressiven Zustand
Forschungsergebnisse - Muster in der sozialen Wahrnehmung:
- Grundsätzlich gibt es universelle und idiosynkratische (einzigartige) Muster
- Universelle Muster:
- Je näher die Personifikationen repräsentiert werden, desto intensiver ist das Gefühl.
- Umso weiter jemand weg aus sich hinaus dissoziiert, desto weniger intensiv ist das
Gefühl.
- Die vertikale Dimension, gemessen an der Augenhöhe, gibt Aufschluss über den
einer Personifikation beigemessenen Status:
- Je höher/größer die Personifikation, desto mächtiger wird ihr Einfluss
empfunden.
- Eine Verortung von Personifikationen auf 12 Uhr vorne ist bedeutsam für:
- das Selbst-Bild
- Intimpartner oder Kinder (nah dran heißt Armeslänge bis 1 meter)
- Konkurrenten (größer als 5 meter [neutrale Distanz])
- Personifikationen können nicht visualisiert werden, wenn sie sich innerhalb eines
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Körpers befinden.
- Personifikationen Verstorbener werden höher repräsentiert als Personifikationen
noch lebender Menschen.
- Die horizontale Dimension (rechts/links) dient zur Unterscheidung von gut/böse,
freundlich/unangenehm usw.
- Dunklere Personifikationen werden schlechter bewertet als hellere Personifikationen.
- Personifikationen, die vorne repräsentiert werden, werden stärker beachtet als
Personifikationen, die hinten repräsentiert werden.
- Vertraute Personifikationen, die nah hinter einem repräsentiert werden und einen
anschauen, wirken unterstützend.
- Menschengruppen:
- Extrovertierte Menschen repräsentieren ihr Soziales Panorama näher als
introvertierte Menschen.
- Mitglieder derselben Kultur haben oftmals die gemeinsame Kodierungsmuster, die
unterschiedlich ggü. Mitglieder aus einer anderen Kultur hinsichtlich eines Merkmals sind.
1.5 Typen von Personifikationen
- Personifikationen anderer
- Selbst-Personifikation
- Gruppen-Personifikation (meist ohne konkrete Individuen)
- Grenzüberschreitende Personifikationen: All das, was für einen Menschen im
nicht-materiellen, spirituellen Bereich existiert (Götter, Geister, Dämonen, Verstorbene,…)
- Metaphorische Personifikaitonen (z.B. "Bullenschweine")
2. Selbst-Personifikation und Identität
Linguistische Definition von Identität:
Identität ist das, was die Person zu sein glaubt.
Das Substantiv "Identität" suggeriert fälschlicherweise die Existenz einer Art von
"Kern-Selbst", als gäbe es so etwas wie eine stabile und konstante Struktur des Selbst.
Aber: Das Selbst ist kein festes Objekt und Identität nie identisch. Die Selbst-Erfahrung
wandelt sich mit dem Kontext und im Laufe der Zeit.
Selbst-Personifikation:
Eine funktionale Erfahrung des Selbst besteht vor allem aus:
- einem kinästhetischen Selbst (K i ) = Selbst-Gefühl
(von Antonio Damasio, Hirnforscher, als "somatische Marker" bezeichnet)
- einem Selbst-Bild (V i )
- einer Verbindung zwischen Selbst-Bild und kinästhetischem Selbst (V i /K i -Link)
- Referenz-Personifikationen, die einen Vergleich mit dem Selbst-Bild ermöglichen
(Mindestens mit Anderer-Bild).
Was ist dann das sog. Fremdbild?
1) Bild einer Personifikation eines anderen oder einer Gruppe (1. Wahrnehmungsposition):
“Wie sehe ich den/die anderen?”
2) Betrachtung des eigenen Selbstbildes aus der Perspektive einer Personifikation es
anderen oder einer Gruppe (2. Wahrnehmungsposition): “Wie sieht mich der andere?”
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Funktionen des Selbst:
1. Erhalt der Persönlichkeitsgrenzen (Relevant bei Problemen mit multipler Persönlichkeit)
2. Kommunikative Funktion: andere Menschen wissen lassen, wer man ist, wie man in der
sozialen Ordnung aufgestellt werden möchte
3. Ermöglichung der mentalen Repräsentation von Beziehungen zwischen dem Selbst und
den anderen (Selbst-Bild zeigt einem die Stellung zwischen den anderen Menschen).
Persönliche und soziale Identität:
- Persönliche Identität:
- Persönliches Selbst: "Ich als einzigartiges Individuum"
- Transtemporales Selbst: das, was ein Mensch war, ist und sein wird, sogar vor und
nach seinem Leben; "Ich, wie ich immer bin"
- Kontextuelles Selbst: Selbst-Bilder, die zu bestimmten Situationen gehören; "Ich in
diesem Moment"
Linguistisch: "ich", "einmalig"
- Soziale Identität:
- Soziales Selbst: "Wir-Teil" des Selbst; Enthält Informationen darüber, wie ein Mensch
anderen Menschen ähnlich ist; "Wir sind gleich"
- Stammesidentität: Stammesgemeinschaft, der wir angehören, ohne uns dafür
entschieden zu haben, z.B. Familie, Nation; "Wir sind eine Familie"
- Selbstgewählte Gruppen: "Wir sind Freunde"
Linguistisch: "wir", "ähnlich"
DAS "GESETZ DER DOMINANTEN PERSONIFIKATION":
MENSCHEN WERDEN SICH ZU JEDEM ZEITPUNKT MIT DER PERSONIFIKATION IDENTIFIZIEREN, DIE SIE
MIT DEN STÄRKSTEN SUBMODALITÄTEN REPRÄSENTIEREN.
- Annahme: kinästhetische Repräsentationen sind im Gegensatz zu visuellen
Repräsentationen begrenzt
- Wenn der kinästhetisch andere stärker repräsentiert wird, als das kinästhetische Selbst,
wird letzteres durch ersteren ersetzt
- Folge: Erfahrung der "2. Wahrnehmungsposition", also Dissoziation vom Selbst-Bild und
Assoziation mit dem Bild eines anderen (Identifikation)
Wichtig für Identifikationslernen und Nachahmungsverhalten von (Klein-)Kindern und
deren Entwicklung
Betrifft alle Typen von Personifikationen
Für bestimmte Kontexte oder Lebensbereiche gibt es meist ein "führendes Selbst"
gegenüber den anderen Selbst-Teilen
Erklärt Dynamik des Selbst, wenn die Identität instabil ist
Erklärt, wieso das persönliche Selbst das soziale Selbst dominiert oder umgekehrt
("Ist dir wichtiger, was du über dich selbst denkst, oder was andere über dich denken?")
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2.1 Muster der Selbst-Erfahrung und therapeutisch relevante Identitätsgefahren
Muster der Selbst-Erfahrung:
- Selbst Gefühl (kinästhetisches Selbst) nimmt umso mehr zu, je
- größer das Selbst-Bild ist
- näher das Selbst-Bild ist
- heller und klarer das Selbst-Bild ist
- stärker man mit dem Selbst-Bild assoziiert ist
(Aber: Verlust von Sozialkompetenzen, da Verhältnis Selbst-Bild und andere fehlt!)
- stärker die Selbst-Verbindung ist
- mehr man Personifikation anderer hinter sich repräsentiert (wirkt unterstützend)
- Ohne Selbst-Bild gibt es kein Selbst-Gefühl
- Ohne Selbst-Verbindung kann das Selbst-Bild nicht als solches erkannt werden
- Repräsentation des "führenden Selbst" in bestimmtem Kontext: vorne auf 12 Uhr
Ausgewählte therapeutisch relevante Identitätsgefahren:
Erst der Gesamteinfluss der an einem sozialen Kontext beteiligten Personifikationen wird
wird unter Belastungsbedingungen dominant!
2 Perspektiven: 1) Potentiell Gefährdete (“Opfer”), 2) Potentiell Gefährliche (“Täter”)
- Kleines Selbst-Bild und/oder Selbst-Bild weit entfernt:
- Schwaches Selbst-Gefühl
- Dominanz des Selbst-Bildes durch Personifikationen von anderen
(oder von Gruppen) leicht möglich
- Selbstbetrachtung ausschließlich aus der Wahrnehmungsposition anderer heraus /
Identifikation mit Anderer- oder Gruppenpersonifikation
- Guru- und Sekten-Phänomen mit Aufgabe des eigenen Selbst, aber unter
Umständen starkem sozialen Zugehörigkeitsgefühl
Wobei der Guru nie seine Identität aufgibt und ein starkes Ego hat (s.u.)!
- (Co-)Abhängigkeit
- Unterwürfigkeit
- Furcht vor Zurückweisung und Strafe
- Anfällig für Manipulation, Missbrauch oder Stalking, Abgabe der Kontrolle an andere
("Andere sind wichtiger als ich.")
- Aufopferung / Märtyrer-Verhalten
- Unfähig zu selbstbewusstem Verhalten / Unsicherheit
- Einschränkung der Ausdruck, Kreativität und Handlungsfähigkeit
- Überragendes Selbstbild:
- Starkes Selbst-Gefühl
Gefühl von Stärke, Macht und Überlegenheit
Evtl. Missbrauch der Macht und Furcht, diese zu verlieren
- Erfahrung unbegrenzter Ausdrucksmöglichkeit, Kreativität und Handlungsfähigkeit
- Keine Dominierung durch andere (kontextabhängig!)
- Selbstbetrachtung meist aus der eigenen Wahrnehmungsposition heraus
Persönliche Identität dominiert die soziale Identität, Egozentrismus
- Man ist selbst der Guru, der Dämagoge oder die Authorität
- Keine Kritik oder schlechte Nachrichten von seinen “Anhängern”
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- Misstrauen gegen andere & Führer-Paranoia
- Mangel an Vertrautheit auf gleichberechtigter Basis, Isolation
- Fehlendes Selbst-Bild:
- Kein Selbst-Gefühl
- Unmöglich, sich mit anderen zu vergleichen oder in Beziehung zu setzen
- Platz innerhalb der Sozialordnung kann nicht gefunden werden
- Keine Unterscheidung zwischen mir selbst und anderen möglich
Gleichheitsaspekt überwiegt zu stark, da Einzigartigkeit am Selbst-Bild erkannt wird
Persönliche Identität = soziale Identität
- Man hat sich "aus dem Blick verloren"
- Dominierung durch und Identifizierung mit anderen oder Gruppen sehr leicht
möglich!
Besessenheits-Phänomene
Durch das fehlende Selbst-Bild ist auch das Selbst-Gefühl vollig abwesend, welches
separat betrachtet folgende Identitätsgefahr mit sich bringt:
- De-Personifikation von sich selbst ("Ich bin keine Person.", "Ich habe das Gefühl,
nicht die Person zu sein, die ich sein sollte.")
- Entfremdungsgefühle
- "Außerkörperliche Erfahrungen"
- Falls es dennoch ein Selbst-Bild gibt, zeigt dies fremde/andere Person und kann
nicht als solches erkannt werden
- Vollständig assoziiert mit dem Selbst-Bild:
- Intensives Selbst-Gefühl, “Ego-Schub”
- Schwierig, sich mit anderen in Beziehung zu setzen (da kein Selbst-Bild)
Geringe Sozialkompetenz
- Selbstbezogenheit / Egozentrismus (nur noch erste Wahrnehmungsposition)
Nicht vorstellbar, was andere empfinden
- Dominierung durch und Identifikation mit anderen (oder Gruppen) ist nicht so leicht,
aber grundsätzlich möglich (wenn andere stärkere Submodalitäten haben)
Z.B. Absichtlich bei schamanischen Besessenheits-Ritualen
- Dominanz unterschiedlicher Selbst-Bilder:
- Kein "führendes Selbst" in den jeweiligen Kontexten oder mehrere "führende Selbste"
- Kein einheitliches transtemporales Selbst
- Unstabiles, dynamisches Selbst
In der Psychiatrie: "Multiple Persönlichkeitsstörung" / "dissoziative Störung"
- Emotional negativ behaftetes Selbst-Bild:
- Negatives Selbst-Gefühl
- Keine Selbstachtung
- Verurteilung und Abwertung seiner selbst, wütend auf “sich selbst”
- Man fühlt ich schlecht, wenn man das Selbst-Bild ansieht
Vermeidung, Selbst-Bild anzuschauen
(evtl. kreisende Suchbewegung um das Selbst-Bild herum)
Wird weit weggeschoben, verkleinert
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- Bild und Gefühl in der Repräsentation anderer ist abwesend:
- Keine gefühlte Verbindung
- De-Personifikation anderer
Repräsentation anderer kann nicht der “Spezies Mensch” zugeordnet werden
Ethnozentrismus (z.B. gegenüber Schwarzen, Indianern,…)
Gewalttätigkeit und Misshandlung gegenüber anderen
Eine Bedingung für sexuellen Missbrauch (als “Täter”)
2.2 Verbindung zwischen persönlicher Identität und Repräsentationen von anderen
bei der Internetnutzung
- Erinnerung an die Annahmen IV und VI, die zusammengefasst lauten:
ERLEBEN UND VERHALTEN VON MENSCHEN SIND AUF REIN MENTALE REPRÄSENTATION VON
ANDEREN UNBEWUSST AUSGERICHTET, WIRKEN ALS WAHRNEHMUNGSFILTER UND DETERMINIEREN
DAS SOZIALE ERLEBEN UND DAMIT AUCH DIE INTERAKTION.
- Dementsprechend findet bei der Internetnutzung vermutlich folgender Prozess statt:
(In dieser Reihenfolge am Beispiel der Erstanmeldung bei Facebook)
1. Vorwissen darüber, dass es Facebook gibt und was das ist.
2. Durch das Vorwissen und meine Motive, mich dort anzumelden hat man Vorstellungen
und Erwartungen.
3. Entsprechend der Vorstellungen und Erwartungen werden neue Repräsentationen von
anderen bzw. Gruppen gebildet und/oder soziale Kategorien (“Freunde”, “Bekannte”,…)
bereitgehalten.
4. Gemäß der vorhandenen Repräsentationen und sozialen Kategorien melde ich mich an
und verhalte ich mich.
5. Wenn eine reale Interaktion mit anderen (oder Gruppen) stattfindet, bestätigen sich
meine Vorstellungen und Erwartungen durch Wahrnehmungsfilter (Tilgung, Verzerrung,
Generalisierung), die an die jeweiligen Personifikationen geknüpft sind. Beim
Gegenüber passiert dasselbe.
6. Übergang in routinisiertes Verhalten mit zunehmend stabilen Repräsentationen von
anderen und zunehmenden selektiven (!) Wissens über Facebook.
Beispiel: Bekommt der Internetnutzer nach der Anmeldung eine Freundschaftsanfrage
einer ehemaligen Schulfreundin, kann er das als “alte Bekannte meldet sich” oder als “sie
mag mich immer noch – mal schauen, was passiert” (oder ganz anders) auffassen. Er
verhält sich dementsprechend fortan solange, bis die Repräsentationen nicht mehr
angemessen ist, z.B. wenn sie ihm schreibt “Ich bin jetzt glücklich verheiratet und es ist die
beste Zeit meines Lebens!”. Die Vorstellung, dass sie ihn “noch immer mag”, kann dann nur
noch bei starker Verzerrung der Wahrnehmunge aufrecht erhalten werden. Seine
Repräsentation von ihr wird gemäß der Bedeutungszuschreibung angepasst werden.
- Wesentlicher Unterschied zwischen Face-to-face-Kommunikation und computervermittelter
Kommunikation ist die Qualität des Informationsgehaltes zu Beginn des
Prozesses: Repräsentationsbildung und soziale Kategorisierung müssen mit weniger
Vorwissen auskommen, Bildung unangemessener Personifikationen (“Missverständnisse”)
Die Kommunikation wird nicht entsinnlicht (Kanalreduktionstheorie), da sie hauptsächlich
VAKOG int stattfindet und nicht VAKOG ext
Offenbar gibt es hinreichend genug Informationen, die zur Personifikations-Bildung
gebraucht werden. Die Frage ist: Gibt es Differenz zwischen VAKOG int und VAKOG ext ?
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“Hervorragende Personifikationsfähigkeiten werden auch im Internet gebraucht, wo die
intime Kommunikation – auf gleichberechtigter Basis – mit virtuellen Partnern weit verbreitet
ist. Ich glaube, das Kennenlernen verläuft bei virtuellen Liebespartnern oder Filmfiguren
nicht viel anders als bei “realen” Menschen. Aber wer klug ist, stattet seine Filmhelden und
Internet-Partner mit bestimmten Submodalitäten aus, nur um sicherzugehen, daß er Fiktion
und Wirklichkeit stets auseinanderhalten kann.”
(Derks 2000: 40, meine Hervorhebung)
2.3 Identitätsgefahren im Internet
Forschungsdefizit: Bislang noch nicht mit dem Sozialen Panorama betrachtet
Beispiele von Identitätsgefahren im Internet mit hypothetischen (!) Erklärungen:
Identitätsgefahren bei falscher Identität / Scheinidentitäten:
- Grundsätzliches Problem der Angemessenheit der gebildeten Personifikationen anderer
auf Grund des geringen Informationsgehaltes im Vergleich zur Face-to-face-Kommunikation
Abgleich VAKOG int und VAKOG ext erst später oder gar nicht möglich
- Möglichkeiten der Personifikationsbildung anderer bei falscher Identität des Gegenübers:
(Interesse und Skepsis hängen von Vorwissen, Erfahrungen, Überzeugungen usw. ab!)
1) Repräsentation des anderen ohne Interesse UND mit Skepsis:
- Vorne lokalisiert (zwischen 10 und 2 Uhr)
- Abstand mit mindestens 5 m (neutrale Distanz)
- Kein Gefühl zum anderen
Soziale Kategorie: „Fremde“, „Unbekannte“
In der Regel unproblematisch
2) Repräsentation mit Interesse UND ohne Skepsis:
- Vorne lokalisiert
- Abstand näher als 5 m
- Gefühl zum anderen: Vertrautheit, Sympathie,...
Soziale Kategorie: „Freunde“, „“Gleichgesinnte“, „Intimpartner“
Identitätsgefahr durch emotionale Involviertheit hier am größten:
Verletzung, Beschämung, Vertrauensverlust, Selbstzweifel, Enttäuschung,...
Identitätsgefahren bei sozialen Multi-User-Dungeons (MUDs):
- In den Rollenspielen wird meist ein neues kontextuelles Selbst gebildet
- Ermöglicht Erfahrungen (VAKOG int ), die es mit anderen Identitäts-Versionen nicht gibt
- In diesem Zusammenhang können folgende Phänomene auftreten:
1) Selbst in realen Kontexten hat stärkere Submodalitäten als Selbst im virtuellen Kontext:
- Kontexte klar getrennt, wenn sich Selbst-Submodalitäten hinreichend unterscheiden
- Reales Selbst dominiert virtuelles Selbst
Reale Welt wird der virtuellen Welt (unfreiwillig) vorgezogen
In der Regel nicht problematisch
2) Selbst im virtuellen Kontext hat särkere Submodalitäten als Selbst in realen Kontexten:
- Kontexte klar getrennt, wenn sich Selbst-Submodalitäten hinreichend unterscheiden
- Virtuelles Selbst dominiert reales Selbst
Virtuelle Welt wird der realen Welt (unfreiwillig) vorgezogen
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Man will das zwar nicht, kann es aber nicht willentlich beeinflussen
Evtl. Rückzug aus dem realen Leben mit problematischen Konsequenzen
3) Geringe oder gar keine Unterschiede zwischen den Selbst-Submodalitäten:
- Verwechselung von virtuellen und realen Identitäten über verschiedene Kontexte hinweg
- Voraussetzung für einen Konflikt zwischen virtuellen und realen Identitäten ist erfüllt
Konflikt entscheidet sich nach Selbst-Gefühlen oder Bewertung der Selbst-Bilder:
Wenn das virtuelle Selbst positiver empfunden oder bewertet wird als das reale Selbst, wird
ersteres dem letzteren über verschiedene Kontexte hinweg vorgezogen
Bewältigungsstrategie: Kann sich zwar für das reale Selbst entscheiden, will aber nicht
Identitätsgefahren beim Gender-Swapping:
- Voraussetzung, gegengeschlechtliche Identität anzunehmen, ist ein eigens dafür
gebildetes Selbst
- Vor allem das Selbst-Bild ermöglicht eine Unterscheidung zwischen den Geschlechtern
Mögliche Gefahren:
- Gegengeschlechtliches Selbst dominiert eigengeschlechtliches Selbst
- Geringe oder keine Unterschiede in den Submodalitäten der eigen- und
gegengeschlechtliches Selbste über verschiedene Kontexte hinweg
Innerer Konflikt, der sich nach Selbst-Gefühlen oder Bewertung der Selbst-Bilder
entscheidet
Identitätsgefahren durch virtuelle Vergewaltigung, Gewaltanwendung o.Ä. –
Wie repräsentiert der „Täter“ das „Opfer“?
- Bild und/oder Gefühl in der Repräsentation des Opfers ist abwesend
- Führt zur De-Personifikation des Opfers
Repräsentation kann so nicht der „Spezies Mensch“ zugeordnet werden
Würde, Respekt, Motive, Gefühle werden dem Opfer nicht zugesprochen
...Vergewaltigung, Gewaltanwendung o.Ä. auch in der Realität:
Geringe oder keine Unterschiede in den Submodalitäten der Repräsentation der virtuellen
und realen Personifikationen anderer (s.o.)
Weitere Beispiele für Identitätsgefahren:
- Identitätsübernahme
- Cyber-Mobbing
- ...
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3. Parallelen und Unterschiede zu ausgewählten Identitätstheorien
3.1 Theoretischer und methodologischer Hintergrund des Sozialen Panoramas
- Derks lehnt sich für den Begriff soziale Identität an Tajfel/Turner (1986) und für den Begriff
De-Personalisierung an Turner/Hoff/Oaks/Wetherell (1987) an
- Der unbewusste Abgleich des Selbst-Bildes mit den Personifikationen anderer ist
vermutlich Festingers Theory of Social Comparism Processes (1954) entlehnt
- Methodologisch ist Derks vor allem durch die Struktur subjektiver Erfahrung (VAKOG int/ext )
von Bandler/Grinder beeinflusst (1975), die vor allem linguistisch die Bedeutung der
einzelnen Sinneskanäle thematisierten. Auf Grundlage ihrer Forschungen sprachen sie sich
gegen die behavoristische Ablehnung der Introspektion aus. Sie lehnten die damit
verbundene Tendenz in der zu ihrer Zeit vorherrschenden Psychoanalyse ab, Gedanken
des Gegenübers “abzulesen” oder interpretativ über das Erleben und Empfinden der
Gesprächspartner zu halluzinieren
- Derks ist pragmatistisch ausgerichtet, vor allem in Bezug auf William James
- Als Vorläufer-Theorie nennt Derks die Feldtheorie Kurt Lewins (1936)
- Weiterhin wurde Derksʼ Ansatz durch die Humanistische Familientherapie (Satir), die
Systemische Familientherapie (Hellinger) und einige kybernetische Überlegungen (Bateson)
beeinflusst
3.2 Erik H. Erikson: Identität und Lebenszyklus (1973)
Parallelen zum Sozialen Panorama:
- So wie Erikson von Siegmund Freud (Psychoanalyse) beeinflusst wurde, wurde Derks von
William James (Pragmatismus) beeinflusst
- Beide wurden von Kurt Lewin (Sozialpsychologie) beeinflusst
- Einbezug von sozialen und kulturellen Aspekten
- Berücksichtigung der Psychodynamik (Freund/Lewin)
- Methodisch verlassen sich beide auf Introspektion
Unterschiede zum Sozialen Panorama:
- Bei Erikson gibt es nur eine einzige Identität (= transtemporales Selbst bei Derks), bei
Derks gibt es kontext- und zeitabhängige Identitäten (“multiple Selbste”)
- Während Eriksons Ansatz eine Art eigene Entwicklungspsychologie beschreibt, folgt Derks
eher allgemeinen Annahmen und Befunden der Entwicklungspsychologie, z.B. von Piaget
- Derks geht nicht von einer Persönlichkeitsentwicklung in 8 Stadien nach angeborenenen
Gesetzmäßigkeiten aus, sondern von Gesetzmäßigkeiten im “mentalen Raum”, die teilweise
die Struktur der selbst- und zwischenmenschlichen Erfahrung determinieren
- Derks geht nicht von zu bewältigenden Entwicklungskrisen in bestimmten Lebensphasen
aus, deren Ergebnis die Ich-Identität ist. Nach ihm können im Prinzip jede Art von
Entwicklungskrisen zu jeder Zeit auftreten, die nicht zwingend die Identität betreffen müssen
- Eriksons (ebenso wie Freuds) eher heuristischer Ansatz mit hoher theoretischer und wenig
empirischer Sättigung steht Derksʼ Ansatz mit hoher empirischer Sättigung (VAKOG int/ext )
und weniger theoretischer Sättigung gegenüber
- Bei Erikson gibt es im Gegensatz zu Derks keine handlungspragmatischen Therapie- oder
Veränderungsmodelle oder -methoden und bleibt damit ein rein deskriptiver Ansatz
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3.3 George H. Mead: Geist, Identität und Gesellschaft (1934)
Parallelen zum Sozialen Panorama:
- Anlehnung an den Pragmatismus (Mead eher kollektivistisch, James eher individualistisch)
- Meads Begriff signifikant (signifikante Symbole, der signifikat Andere) entspricht Derksʼ
Begriff der starken oder mächtigen oder dominanten Submodalitäten
- Die Identitätsbildung bei Mead durch die Übernahme der Haltungen des signifikant
Anderen (Vgl. Folien 13f., 1. Sitzung) beschreibt dasselbe wie die Identifikation bei Derks,
der dieses Phänomen mit der Dominanz der Submodalitäten des anderen über das Selbst
erklärt ( Verhältnis I, Me und Self bei Mead)
Unterschiede zum Sozialen Panorama:
- Nach Derks dominiert in sozialen Beziehungen die Repräsentation die Interaktion bzw.
geht ihr zeitlich voraus (Vgl. ANNAHME VI), während sich bei Mead die Bedeutung einer
Beziehung durch symbolisch vermittelte Interaktion ergibt
- Derks versteht Symbole, Metaphern usw. in der Kommunikation linguistisch als Prädikate,
die in Anlehnung an Bandler/Grinder die sinnesspezifische Tiefenerfahrung teilweise direct
wiederspiegeln. Derks hat Gruppenexperimente zur Prädikat-Hypothese durchgeführt, die
seine These bestätigen, “dass tatsächlich eine Kommunikation in Prädikaten ist” (Derks
2012: 49)
- Für Derks hat das nonverbale Ausdrucksverhalten mehr Bedeutung als bei Mead, bei dem
die Sprache das tragende Kommunikationsmedium ist. Derks argumentiert hingegen, dass
das Soziale Panorama vor allem deshalb die primäre Repräsentation von Beziehungen ist,
weil die Befunde der Entwicklungspsychologie und Psychodynamik dafür sprechen, dass
bereits vor dem Spracherwerb (und damit der Voraussetzung für Kommunikation)
Beziehungen aufgebaut und gestaltet werden. Dafür komme nur nonverbale Kommunikation
in Frage (z.B. nonverbale Hinweise auf Lokalisierungen). Demnach könnte Mead auch nicht
behaupten, dass Beziehungen primär durch symbolisch vermittelte Interaktion entstünden
- Bei Mead gibt es im Gegensatz zu Derks keine handlungspragmatischen Therapie- oder
Veränderungsmodelle oder -methoden und bleibt damit ein rein deskriptiver Ansatz
4. Kritische Reflexion
Stärken der Theorie:
- Handlungspragmatisch für die Veränderung der Identität ausgerichtet
Zugleich Theorie und Therapiemodell
- Im Prinzip kein klassisches Operationalisierungs- und Indikatorenproblem, da
Informationssammlung hauptsächlich über Introspektion (VAKOG int ) mit hohem empirischen
Gehalt stattfindet und intersubjektiv prüfbar ist
Schwächen der Theorie:
- Bislang keine wissenschaftlichen Studien (Derks: “Feldexperimente”)
- Konsequente Introspektion geht auf Kosten der Anschlussfähigkeit und könnte generell in
Frage gestellt werden (v.a. von Behavoristen)
- Bei der Identitätsmessung können Artefakte entstehen durch:
- Soziale Erwünschtheit bei Vorwissen
- Verbale oder nonverbale Lokalisationshinweise des Interviewers
- (Vor-)Erfahrung mit Familienaufstellungen
- Bewusste Tisch- und Sitzordnung während der Imagination
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5. Literaturverweise
Bandler, R., Grinder, J. (1975): The structure of magic. Vol. I. Palo Alto: Science and
Behavior Books
Derks, L (2000): Das Spiel sozialer Beziehungen. Stuttgart: Klett-Cotta. 2. Aufl. 2012
Erikson, E.H. (1966): Identität und Lebenszyklus. Drei Aufsätze. Frankfurt a.M.: Suhrkamp
Lewin, K. (1936): Principles of Topological Psychology. New York
Mead, G.H. (1978): Geist, Identität und Gesellschaft. Frankfurt a.M.: Suhrkamp
Tajfel, H., Turner, J.C. (1986): The social identity theory of intergroup behaviour. In:
Worcel, S. und Austin, W.G. (Hrsg.): Psychology of intergroup relations. Chicago, IL:
Nelson-Hall, S. 7-24
Turner, J.C., Hogg, M.A., Oakes, P.J, Reicher, S.D., Wetherell, M.S. (1987):
Rediscovering the social group. A Self-Categorization Theory. New York: Basil Blackwell
Festinger, L. (1984): A Theory of Social Comparison Processes. In: Human Relations
(1954), Nr. 7, S. 117
6. Abkürzungen
VAKOG = Visuell Auditiv Kinästhetisch Olfaktorisch Gustatorisch
int = internal (nach innen)
ext
= external (nach außen)
Kombinationen, z.B. K i = kinästhetisch-internal, V e = visuell-external usw.
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