Buch des Fastens DE.pub - Lebens-, Selbst

Al-’i‛tikāf im Ramadan:
Definition: Al-’i‛tikāf bedeutet: „In der Moschee mit einer besonderen Absicht
zu bleiben, nämlich Gottesdienste zu verrichten“. Die Rechtsgelehrten sind darin
einig, dass es erlaubt und erwünscht ist. Abū Dawūd erzählte über den Imam
Ahmad, dass dieser sagte: „Von allen Gelehrten weiß ich lediglich, dass es sunnah
ist.“ Al-Zahrī, Allah sei ihm gnädig, sagte: „Es ist zu bewundern, dass die
Muslime nicht mehr al-’i‛tikāf machen, obwohl der Prophet, Allahs Frieden und
Wohlgefallen auf ihm, von seiner Ankunft in der Madīna bis zu seinem Tod al-
’i‛tikāf nie unterließ.“
Bindung zwischen al-’i‛tikāf und dem Fasten: Unsere Vorfahren bevorzugten
die Bindung zwischen al-’i‛tikāf und dem Fasten. Der Imam Ibn al-Qayim,
Allah sei ihm gnädig, sagte: „Es wurde über den Propheten nie berichtet, dass er
al-’i‛tikāf ohne Fasten gemacht hat.“ ‛Aisha sagte sogar: „Es gibt kein ’i‛tikāf
ohne Fasten.“ [Abū Dawūd, 2473] Die überwiegende Ansicht, der die Mehrheit
der Gelehrten vertraten, ist, dass das Fasten eine Voraussetzung für al-’i‛tikāf
ist. Das ist auch, was Shaikh al-Islām Ibn Taimiya für die überwiegende Ansicht
hielt. [zād al-ma‛ād, 2/87-88] Die Voraussetzung vom Fasten für al-’i‛tikāf wurde
von Ibn ‛Umar und Ibn ‛Abbās berichtet. Derselben Ansicht war auch Mālik, al-
Awzā‛ī und Abū Hanīfa. Die Überlieferungen über Ahmad und al-Shāfi‛ī waren
unterschiedlich. Was die Aussage von Ibn al-Qayim angeht: „Es wurde über den
Propheten, Allahs Frieden und Wohlgefallen auf ihm, nie berichtet, dass er al-
’i‛tikāf ohne Fasten gemacht hatte.“, muss man nicht ohne weiteres annehmen,
weil es über den Propheten berichtet wurde, dass er im Monat shawwāl al-
’i‛tikāf gemacht hatte, [al-Bukhārī, 1928, und Muslim, 1173] wobei es nicht feststeht,
ob er in den al-’i‛tikāf-Tagen fastete oder nicht. Es ist also richtiger zu sagen,
dass das Fasten für den „mu‛takif“ (der ’i‛tikāf-Verrichtende) erwünscht und
keine Voraussetzung ist.
Wie war al-’i‛tikāf vom Propheten, Allahs Frieden und Wohlgefallen auf ihm?
Der Prophet, Allahs Frieden und Wohlgefallen auf ihm, pflegte in den letzten
zehn Tagen von Ramadan al-’i‛tikāf zu verrichten, laut dem Hadīth, in den beiden
sahīhs-Büchern, von ‛Aisha über den Propheten, Allahs Frieden und Wohlgefallen
auf ihm, „dass er bis zu seinem Tod pflegte in den letzten zehn Tagen
von Ramadan al-’i‛tikāf zu verrichten. Nach seinem Tod machten seine Frauen
al-’i‛tikāf weiter.“ [al-Bukhārī, 1922]
„Im Todesjahr des Propheten, Allahs Frieden und Wohlgefallen auf ihm,
machte er zwanzig Tage al-’i‛tikāf [al-Bukhārī, 1939], d.h. in den letzten zwanzig
Tagen vom Ramadan. Folgendes lag dem zugrunde: „Der Prophet, Allahs Frieden
und Wohlgefallen auf ihm, hat Ğibrīl in jenem Jahr den Qur‘an zwei Mal vorgelesen.“
[al-Bukhārī, 4712] Deswegen hat er zwanzig Tage anstatt von zehn gebraucht.
Der Prophet, Allahs Frieden und Wohlgefallen auf ihm, betrat den ’i‛tikāf-Ort
vor dem Sonnenuntergang. Wenn er al-’i‛tikāf in den mittleren Zehn Tagen machen
wollte, betrat er den in der Nacht auf den elften Ramadan vor dem Sonnenuntergang,
und wenn er es aber in den letzten zehn Tagen vom Ramadan verrichten
wollte, begann er damit in der Nacht auf den einundzwanzigsten Ramadan
vor dem Sonnenuntergang.
Der Prophet, Allahs Frieden und Wohlgefallen auf ihm, reichte, als er in der
Moschee al-’i‛tikāf verrichtete, seinen Kopf aus der Moschee hinaus, damit
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