Märtyrer des Versuchs einer Erneuerung
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kann er die Absicht Gottes erkennen und das, was dieser mit s<strong>einer</strong><br />
Schöpfung vorhat.<br />
Wenn ein geoffenbarter heiliger Text vorliegt, und ein Schriftgelehrter<br />
kommt und behauptet, dieser hätte die Bedeutung, die sich aus der<br />
Bedeutung s<strong>einer</strong> Vokabeln erschließen läßt, wird ihm der Heilige<br />
antworten, ihm sei der Sinn <strong>des</strong> Textes von <strong>des</strong>sen Urheber selbst<br />
anvertraut worden, das heißt von Gott, der den Text geoffenbart hat. So hat<br />
jeder geoffenbarte Text für die Sufis eine äußerliche Bedeutung, die man<br />
durch die sprachliche Analyse erschließen kann, aber er hat auch einen<br />
verborgenen göttlichen Sinn, der nur den Heiligen zugänglich ist und den<br />
nur diese vermitteln können. Auf diese Weise fanden die Sufis eine<br />
Möglichkeit, das Problem der Erstarrung der Texte zu umgehen, ohne<br />
unmittelbar mit den Dogmatikern in Konflikt zu geraten. Wenn also ein<br />
neues Problem auftauchte, für das der Text wegen s<strong>einer</strong> Erstarrung keine<br />
Lösungsmöglichkeit bot, verkündete der Heilige den tieferen Sinn, der die<br />
Spannung zwischen dem Text und der neuen Realität auflöst, und in der<br />
Mehrzahl der Fälle stand diese Lösung in völligem Widerspruch zu den<br />
von den Dogmatikern vertretenen Interpretationen.<br />
Mahmud Mohammed Taha folgte von Anfang an dem Weg der Sufis, da er<br />
erkannt hatte, daß sich in dem von den Dogmatikern angebotenen<br />
Analysen keine Erklärungen oder Lösungsmöglichkeiten für die Probleme<br />
der Muslime im XX.Jahrhundert finden ließen. Es waren andere<br />
Denkrichtungen aufgetreten, die, wie der Liberalismus und der<br />
Sozialismus, ihre Lösungen für die Wirtschaftsprobleme anboten, und es<br />
waren Bedingungen entstanden, unter denen die Befreiung der Frau zur<br />
Notwendigkeit wurde und für sie die Möglichkeit verlangten, außer Haus<br />
und zur Arbeit gehen zu können. Es waren politische Herrschaftsformen<br />
entstanden wie die freiheitliche Demokratie, die eine neue Antwort gaben<br />
auf das Problem der politischen Macht, und das menschliche Bewußtsein<br />
hatte einen Stand erreicht, wo es sich mit den meisten Vorschriften der<br />
muslimischen Dogmatiker nicht mehr abfinden konnte. Das betraf vor<br />
allem die Fragen von Krieg und Frieden, die Rechte der Nicht-Muslime<br />
und der Minderheiten, die internationalen Beziehungen und die<br />
Menschenrechte und Grundfreiheiten, wie sie in den internationalen<br />
Abkommen festgelegt sind.<br />
Mahmud war der Überzeugung, daß der Sufi-Weg der vorbildliche Weg<br />
sei, auf dem man die Erstarrung der Texte überwinden könne. Bestärkt<br />
wurde er im Glauben an diese Möglichkeit durch die Tatsache, daß die<br />
überwiegende Mehrheit der sudanesischen Muslime den Islam auf dem<br />
sufischen Weg der Toleranz kennengelernt und angenommen haben,<br />
weshalb ihm der Sudan ein fruchtbarer Boden zu sein schien, der<br />
aufgeschlossen ist für das Neue und damit für das, was Mahmud als<br />
zeitgemäße Lösungen für die heutigen Probleme erkannte.<br />
Wie es der sufische Weg vorschreibt, wählte sich Mahmud einen Scheich,<br />
der ihn auf den rechten Pfad leiten sollte, und zwar wählte er sich dazu den<br />
Propheten Mohammed selbst, womit er sich und die ihm anvertrauten<br />
Schüler darauf verpflichtete, <strong>des</strong>sen Vorbild nachzufolgen. Über mehrere