Märtyrer des Versuchs einer Erneuerung

Synagogen oder Klöstern, ... und was davon zerstört wurde, soll nicht
wiederaufgebaut werden. Und in ihren Kirchen sollen sie ihre Glocken nur
leise läuten, und sie sollen darüber kein Kreuz anbringen. Und sie sollen
sich bei ihren Festen nicht versammeln wie es die Muslime tun. Sie sollen
für ihre Religion keine Mission treiben und zum Beitritt auffordern. Sie
sollen in der Nachbarschaft von Muslimen keine Schweine mästen und
keinen Alkohol verkaufen. Sie sollen sich nicht kleiden wie die Muslime,
sich nicht gebärden wie diese und nicht wie sie sprechen. Sie sollen die
Muslime in ihren Versammlungen achten, und sie sollen einen Muslim auf
Reisen drei Tage lang beherbergen. Sie sollen zusammen mit einem
Muslim kein Geschäft betreiben, es sei denn, der Muslim hat dabei die
Geschäftsführung inne." (Ibn Al Qajim Djuseh: "Das Buch über die
Schutzbefohlenen").
Mahmud untersuchte diese Bestimmungen und stellte fest, daß sie alle zur
ersten Botschaft des Islam gehörten. Er erklärte, daß die zweite Botschaft
die völlige Gleichbehandlung der Menschen fordere und stützte sich dabei
auf eine Reihe von Textstellen, worunter die wichtigste lautet:
"O ihr Menschen! Siehe, wir haben euch als Mann und Frau erschaffen und
zu Völkern und Stämmen gemacht, damit ihr einander kennenlernt. Siehe,
derjenige unter euch gilt bei Gott am meisten, der der Frömmste ist." (Sure
49 "Die Gemächer", Vers 13).
Mahmud zufolge hebt dieser Vers die Diskriminierung zwischen den
Menschen auf, da er nicht (wie die Verse der ersten Botschaft) speziell an
die Gläubigen oder die Muslime gerichtet ist, sondern an "die Menschen"
ganz allgemein. Der Vers hebt ausdrücklich insbesondere die
Diskriminierung aufgrund des Geschlechts - Mann und Frau - auf, und
aufgrund der ethnischen Herkunft - Völker und Stämme -, desgleichen hebt
er aber ebenfalls die Diskriminierung aufgrund der Hautfarbe oder der
Religionszugehörigkeit auf. In diesem Zusammenhang läßt sich auch der
Ausspruch des Propheten anführen: "Alle Menschen sind gleich wie die
Zinken eines Kamms".
Aus all dem Gesagten geht klar hervor, daß Mahmud die von den
Dogmatikern entwickelte Theorie der Abrogation ablehnte. Mahmud
sagte, daß die Verse der zweiten Botschaft, die von den Dogmatikern für
abrogiert erklärt worden sind, in Wahrheit die göttliche Weisheit enthalten,
die für die Menschheit eine fortschrittliche, auf Toleranz begründete
Ordnung vorzeichnet, welche, wenn die Zeit dafür reif ist, von der
Menschheit verwirklicht werden wird.
Aber Mahmud blieb dem Prinzip verhaftet, vom Wortlaut des heiligen
Textes auszugehen und ihn in seiner sprachlichen Bedeutung nach der
Logik der Fundamentalisten zu behandeln, womit er sich der Logik bzw.
der Denkmethode verschloß, die dem koranischen Denken eigentümlich,
aber nicht in seiner rein sprachlichen Form zu finden ist. Das hat bei ihm
zu gefährlichen Verwirrungen geführt, so daß es ihm beispielsweise nicht
gelungen ist, die Theorie der Abrogation zu überwinden, welche aus dem
koranischen Vers abgeleitet wird: "Wenn wir einen Vers aufheben oder in
Vergessenheit bringen, so ersetzen wir ihn durch einen besseren oder