Macht! (357) die Herausforderung des Unglücks (Receptbuch) (358 ...

Macht!
(357) die Herausforderung des Unglücks (Receptbuch)
(358) zur Erkenntnißlehre: innere Phänomenalität
(359) Wahrhaftigkeit — was sie ist?
(360) Freude, überall die Immoralität wieder zu entdecken
(361) der wirkliche Mensch mehr werth als der wünschbare!
(362) Vorrede: Heraufkunft des Nihilismus(1687)
(363) Subjekt, Objekt
(364) „Hunger“ im Protoplasm
(365) der Widersinn im Gottesbegriff: wir leugnen „Gott“
in Gott
Page Break KGW='VIII-2.455' KSA='13.211'
(366) der praktische Nihilist
(367) Wir — enttäuscht über das „Ideal“
(368) Spott: „seid einfach!“
(369) Auswahl der Gleichen, der „Auszug“, die Isolation
(Receptbuch)
(370) gegen die „Gerechtigkeit“ (Receptbuch)
(371) Volk: Verwandtschaft-Instinkt
(372) die drei Ideale
heidnisch; anämisch; widernatürlich
Aphorism n=12148 id='VIII.12[2]' kgw='VIII-2.455' ksa='13.211'
12. 4. Lebens-Recepte für uns.
1. 1. Der Nihilismus, vollkommen zu Ende
gedacht.
2 1. Cultur, Civilisation, die Zweideutigkeit des
„Modernen“.
3. 2. Die Herkunft des Ideals.
4. 2. Kritik des christlichen Ideals.
5. 2. Wie die Tugend zum Siege kommt.
6. 2. Der Heerden-Instinkt.
10. 4. Die „ewige Wiederkunft“
11. 4. Die große Politik.
7. 3. Der „Wille zur Wahrheit“.
8. 3. Moral als Circe der Philosophen
9. 3. Psychologie des „Willens zur Macht“
(Lust, Wille, Begriff usw.
Page Break KGW='VIII-2.456' KSA='13.212'
VIII-3
Nachgelassene Fragmente Anfang 1888 bis Anfang Januar 1889
[ 13 = Z II 3b. Anfang 1888 bis Frühjahr 1888 ]
Page Break KGW='VIII-3.1' KSA='13.213'

Aphorism n=12149 id='VIII.13[1]' kgw='VIII-3.1' ksa='13.213'
Werden und Sein.
Der Gesichtspunkt des Werths. Was sind Werthe?
In wiefern Lust und Unlust keine letzten
Werthmaße sind.
Wie man die Tugend zur Herrschaft bringt.
Charakteristik des Christenthums
der griechischen Philosophie
Der Egoismus als Mißverständniß.
Der zukünftige Europäer.
Metamorphosen des Nihilismus:
die libertinage des Geistes, die vagabondage
die Descendenz Rousseaus:
der Heerdeninstinkt
Aphorism n=12150 id='VIII.13[2]' kgw='VIII-3.1' ksa='13.213'
Der Mangel an Sinn; Werth des Nächsten, der kleine Sinn;
Rangordnung.
Page Break KGW='VIII-3.4' KSA='13.214'
Der große Mittag ( — die zwei Wege.) Vom Vorrecht
der Wenigsten.
Psychologie (Affektenlehre) als Morphologie des Willens zur
Macht. (Nicht „Glück“ als Motiv)
Die metaphysischen Werthe reduzirt.
Physiologie des Willens zur Macht.
Zur Geschichte des Nihilismus ( — Eudämonismus als eine
Form des Gefühls von Sinnlosigkeit des Ganzen).
Was Moralisten und Moralsysteme bedeuten?
Lehre von den Herrschaftsgebilden. Egoism. Altruism.
„Heerde“.
Der Wille zur Macht in der Geschichte
(Herrschaft über die Naturkräfte, das wirthschaftliche Leben
Kosmologische Perspektive.
Abhängigkeit der Kunst-Werthe. Was ist klassisch?
„schön“? romantisch? usw.
Die ewige Wiederkunft.

Aphorism n=12151 id='VIII.13[3]' kgw='VIII-3.4' ksa='13.214'
I. Zur Geschichte des europäischen Nihilism. (Mißverständniß
des Pessimismus.
woran es fehlt? Wesentlich: der
Sinn fehlt)
Niedergang aller übrigen höchsten Werthe Die idealisirende
Kraft hat sich auf
das umgekehrte
geworfen
I. Der Wille zur Wahrheit. Ausgangspunkt: Niedergang
des Werthes „Wahrheit“.
— Die herrschaftlichen Typen bisher. Niedergang des
herrschaftlichen Typus.
IV Zur Lehre von der ewigen Wiederkunft. Als Hammer.
— Zur Geschichte der Rangordnung
1 Physiologie: die organischen Funktionen
Page Break KGW='VIII-3.5' KSA='13.215'
2 Psychologie der Affekte
II. Was Moralisten und Moralsysteme bedeuten.
IV Wir Zukünftigen. Vom Vorrecht der Wenigsten und vom
Vorrecht der Meisten
II Herkunft der höchsten Werthbegriffe („Metaphysik“)
„Heerde“; „guter Mensch“ usw. Herrschaftsgebilde.
II Die ästhetischen Werthe, Ursprung, Kritik.
IV Rangordnung der Werthe.
Aphorism n=12152 id='VIII.13[4]' kgw='VIII-3.5' ksa='13.215'
A. Von der Heraufkunft des Nihilismus.
1. „Wahrheit“. Vom Werthe der Wahrheit. Der Glaube an
die Wahrheit. — Niedergang dieses höchsten Werthes.
Summirung alles dessen, was gegen ihn gethan ist.
2. Niedergang von jeder Art Glaubens.
3. Niedergang aller herrschaftlichen Typen
B. Von der Nothwendigkeit des Nihilismus.
4. Herkunft der höchsten bisherigen Werthe.
5. Was Moralisten und Moralsysteme bedeuten.
6. Zur Kritik der ästhetischen Werthe.
C. Von der Selbstüberwindung des Nihilismus.
7. Der Wille zur Macht: psychologische Betrachtung.
8. Der Wille zur Macht: physiologische Betrachtung.
9. Der Wille zur Macht: historisch-sociologische Betrachtung
D. Die Überwinder und die Überwundenen.
10. Vom Vorrecht der Wenigsten.

11. Der Hammer: Lehre von der ewigen Wiederkunft.
12. Von der Rangordnung der Werthe.
Jedes Buch 150 Seiten.
Jedes Capitel 50
Page Break KGW='VIII-3.6' KSA='13.216'
Aphorism n=12153 id='VIII.13[5]' kgw='VIII-3.6' ksa='13.216'
Du bist fern:
weder Liebe noch Haß.
Wie an einer alten Festung,
Besinne dich!
Page Break KGW='VIII-3.7' KSA='13.217'
[ 14 = W II 5. Frühjahr 1888 ]
Nizza, den 25. März 1888.
Aphorism n=12154 id='VIII.14[1]' kgw='VIII-3.7' ksa='13.217'
Kunst. Vorrede
Über Kunst zu reden verträgt sich bei mir nicht mit
sauertöpfischen Gebärden: ich will von ihr reden, wie ich mit mir
selber rede, auf wilden und einsamen Spaziergängen, wo ich
mitunter ein frevelhaftes Glück und Ideal in mein Leben herunter
erhasche. Sein Leben zwischen zarten und absurden Dingen
verbringen; der Realität fremd; halb Künstler, halb Vogel und
Metaphysikus; ohne Ja und Nein für die Realität, es sei denn
daß man sie ab und zu in der Art eines guten Tänzers mit den
Fußspitzen anerkennt; immer von irgend einem Sonnenstrahle
des Glücks gekitzelt; ausgelassen und ermuthigt selbst durch
Trübsal — denn Trübsal erhält den Glücklichen —; einen
kleinen Schwanz von Posse auch noch dem Heiligsten
anhängend — dies, wie sich von selbst versteht, das Ideal eines
schweren, zentnerschweren Geistes, eines Geistes der
Schwere…
Aphorism n=12155 id='VIII.14[2]' kgw='VIII-3.7' ksa='13.217'
Homoeopathica
Die Wirkung von Infinitesimal-Dosen ist spezifisch
bei Nervenkranken: ego.

Page Break KGW='VIII-3.10' KSA='13.218'
„man ist um so unglücklicher als man intelligent ist“
Schopenhauer
Aphorism n=12156 id='VIII.14[3]' kgw='VIII-3.10' ksa='13.218'
Die unbemerkbaren Phasen: die der Erregung, bald
die der Erschöpfung
Der hypnotische Schlummer kann durch alle Sorten
sensorieller Erregungen (des Gesichts, Gehörs, Geruchs) herbeigeführt
werden, nur müssen sie genügend stark und lang sein: der erste
Effekt ist immer der einer allgemeinen Steigerung der Beweglichkeit.
Endlich aber Erschöpfung de l'influx cérébral. Die
Erregung setzt eine Kraft in Spiel, die sich erschöpft …
Aphorism n=12157 id='VIII.14[4]' kgw='VIII-3.10' ksa='13.218'
Psychologica
Die Begierde, angenehm, wenn man sich stark genug
glaubt, die Objekte zu erreichen
als Vorstellung von dem, was unser Gefühl von Macht
mehren wird: erster Anfang des Vergnügens
sonst unangenehm; und bald gegen sich einnehmend.
Die Begierde wird ein Nothstand: wie bei
Schopenhauer.
Aphorism n=12158 id='VIII.14[5]' kgw='VIII-3.10' ksa='13.218'
Religion. décadence
Die Gefährlichkeit des Christenthums
Trotzdem daß das Christenthum die Lehre von der Uneigennützigkeit
und Liebe in den Vordergrund gerückt hat, bleibt
seine eigentliche historische Wirkung die Steigerung des
Egoismus des Individual-Egoismus bis in sein äußerstes
Extrem — das Extrem ist der Glaube an eine Individual-Unsterblichkeit.
Der Einzelne war so wichtig geworden, daß man ihn
nicht mehr opfern konnte: vor Gott waren die „Seelen“
gleich. Das heißt aber das Leben der Gattung auf die gefährlichste
Page Break KGW='VIII-3.11' KSA='13.219'
Weise in Frage stellen: das begünstigte eine Praxis, welche
der Gegensatz des Gattungs-Interesses ist. Der Altruismus des

Christenthums ist eine lebensgefährliche Conception: es
setzt jeden einander gleich …
Damit ist aber der natürliche Gang der Entwicklung(1688) …
und alle natürlichen Werthe umgestoßen. Wenn der Kranke
so viel Werth haben soll wie der Gesunde (oder gar noch mehr,
nach Pascal)
Diese allgemeine Menschenliebe, in praxi die Bevorzugung
aller Leidenden, Schlechtweggekommenen, Kranken
hat thatsächlich die Kraft, Menschen zu opfern,
abgeschwächt: sie hat die Verantwortlichkeit darauf reduziren
wollen, sich zu opfern: — aber gerade dieser absurde persönliche
Altruismus hat, vom Standpunkte der Züchtung aus,
gar keinen Werth. Wenn man darauf warten wollte, wie
viele sich selber opfern zur Erhaltung der Gattung, so wäre man
genarrt …
alle großen Bewegungen, Kriege usw. bringen die Menschen
dazu, sich zu opfern: es sind die Starken, die auf diese Weise
fortwährend ihre Zahl vermindern …
dagegen haben die Schwachen einen erschrecklichen
Instinkt, sich zu schonen, sich zu erhalten, sich gegenseitig
zu halten …
diese „Gegenseitigkeit der Erhaltung“ soll beinahe die
Tugend und jedenfalls die Menschenliebe sein! … typisch: sie
wollen vom Staate geschützt sein, sie meinen, das „sei dessen
oberste Pflicht!“
unter dem allgemeinen Lobe des „Altruismus“ verbirgt sich
der Instinkt, daß wenn alle für einander sorgen, der Einzelne am
besten bewahrt bleibt… es ist der Egoismus der Schwachen,
der das Lob, das ausschließliche Lob des Altruismus
geschaffen hat …
Die gefährliche Antinatürlichkeit des Christenthums:
— sie kreuzt die Selektion —
Page Break KGW='VIII-3.12' KSA='13.220'
1) sie erfindet einen imaginären Werth der Person, so
ausschweifend und wichtig, daß ungefähr jeder gleich werth ist
2) sie stellt den Schutz-Selbsterhaltungstrieb der
Schwachen unter sich als höchstes Werthmaß hin,
sie befeindet nichts mehr als was wie die Natur mit
Schwachen und Schlechtweggekommenen handelt: schädigend,
ausnützend, zerstörend …
3) sie will nicht Wort haben, daß der höchste Typus Mensch der
wohlgerathene und glückliche ist … sie ist die Verleumdung,
die Vergiftung, die Anbröckelung aller Natur-Werthung
Aphorism n=12159 id='VIII.14[6]' kgw='VIII-3.12' ksa='13.220'
Wille zur Macht als Moral

Die Zusammengehörigkeit aller Corruptions-Formen zu
begreifen; und dabei nicht die christliche Corruption zu vergessen
Pascal als Typus
ebensowenig die socialistisch-communistische Corruption
(eine Folge der christlichen)
höchste Societäts-Conception der Socialisten die
niederste in der Rangordnung der Societäten
die „Jenseits“-Corruption: wie als ob es außer der
wirklichen Welt, der des Werdens, eine Welt des Seienden gäbe
Hier darf es keinen Vertrag geben: hier muß man ausmerzen,
vernichten, Krieg führen — man muß das christlich-nihilistische
Werthmaß überall noch hinausziehen und es
unter jeder Maske bekämpfen … Aus der jetzigen Sociologie
zum Beispiel, aus der jetzigen Musik z.B. aus dem jetzigen
Pessimismus ( — alles Formen des christlichen Werthideals — )
Entweder Eins oder das Andere ist wahr: wahr d.h.
hier den Typus Mensch emporhebend …
Der Priester, der Seelsorger, als verwerfliche Daseins-Formen
die gesammte Erziehung bisher hülflos, haltlos, ohne
Schwergewicht, mit dem Widerspruch der Werthe behaftet —
Page Break KGW='VIII-3.13' KSA='13.221'
Aphorism n=12160 id='VIII.14[7]' kgw='VIII-3.13' ksa='13.221'
Zur Modernität.
Die Feigheit vor der Consequenz — das moderne
Laster.
Romantik: die Feindschaft
gegen die Renaissance (Chateaubriand, R. Wagner)
gegen das antike Werthideal
gegen die dominirende Geistigkeit
gegen den klassischen Geschmack, den einfachen, den
strengen, den großen Stil
gegen die „Glücklichen“
gegen die „Kriegerischen“
Aphorism n=12161 id='VIII.14[8]' kgw='VIII-3.13' ksa='13.221'
Werth …
Das höchste Quantum Macht, das der Mensch sich
einzuverleiben vermag
der Mensch: nicht die Menschheit …
die Menschheit ist viel eher noch ein Mittel, als ein Ziel. Es
handelt sich um den Typus: die Menschheit ist bloß das
Versuchsmaterial, der ungeheure Überschuß des Mißrathenen, ein
Trümmerfeld …

Aphorism n=12162 id='VIII.14[9]' kgw='VIII-3.13' ksa='13.221'
Nihilismus
Nichts wäre nützlicher und mehr zu fördern als ein
consequenter Nihilismus der That
: so wie ich alle Phänomene des Christenthums, des Pessimismus
verstehe, so drücken sie aus „wir sind reif, nicht zu sein; für
uns ist es vernünftig, nicht zu sein“
diese Sprache der „Vernunft“ wäre in diesem Falle auch die
Sprache der selektiven Natur
Was über alle Begriffe dagegen zu verurtheilen ist, das ist die
zweideutige und feige Halbheit einer Religion, wie die des
Page Break KGW='VIII-3.14' KSA='13.222'
Christenthums: deutlicher, der Kirche: welche, statt
zum Tode und zur Selbstvernichtung zu ermuthigen, alles
Mißrathene und Kranke schützt und sich selbst fortpflanzen macht —
Problem: mit was für Mitteln würde eine strenge Form des
großen contagiösen Nihilism erzielt werden: eine solche,
welche, mit wissenschaftlicher Gewissenhaftigkeit, den freiwilligen
Tod lehrt und übt … (und nicht das schwächliche Fortvegetiren
mit Hinsicht auf eine falsche Postexistenz — )
Man kann das Christenthum nicht genug verurtheilen, weil
es den Werth einer solchen reinigenden großen Nihilismus-Bewegung,
wie sie vielleicht im Gange war, durch den Gedanken
der unsterblichen Privat-Person entwerthet hat:
insgleichen durch die Hoffnung auf Auferstehung: kurz, immer
durch ein Abhalten von der That des Nihilismus, dem
Selbstmord … Es substituirte den langsamen Selbstmord;
allmählich ein kleines armes aber dauerhaftes Leben; allmählich ein
ganz gewöhnliches bürgerliches mittelmäßiges Leben usw.
Aphorism n=12163 id='VIII.14[10]' kgw='VIII-3.14' ksa='13.222'
Religion als décadence
Kritik des Christenthums
Es bedarf großer Selektions- und Reinigungs-Krisen:
jedenfalls durch nihilistische Religionen und
Philosophien eingeführt.
Man begreift, daß das Christenthum etwas unsterblich
Verfehltes und Mißrathenes ist: aus einem
Mittel der Zuchtwahl wurde es deren Gegner, Hemmschuh und
Giftgewächs

Aphorism n=12164 id='VIII.14[11]' kgw='VIII-3.14' ksa='13.222'
die Jasagenden Affecte
Der Stolz
die Freude
die Gesundheit
Page Break KGW='VIII-3.15' KSA='13.223'
die Liebe der Geschlechter
die Feindschaft und der Krieg
die Ehrfurcht
die schönen Gebärden, Manieren, Gegenstände
der starke Wille
die Zucht der hohen Geistigkeit
der Wille zur Macht
die Dankbarkeit gegen Erde und Leben
:alles, was reich ist und abgeben will und das Leben beschenkt
und vergoldet und verewigt und vergöttlicht — die ganze
Gewalt verklärender Tugenden … alles Gutheißende, Jasagende,
Jathuende —
Aphorism n=12165 id='VIII.14[12]' kgw='VIII-3.15' ksa='13.223'
Priester und andere Tintenwischer, Tintenfische —
Aphorism n=12166 id='VIII.14[13]' kgw='VIII-3.15' ksa='13.223'
Physiologie der nihilistischen Religionen
ein typischer Krankheits-Verlauf
NB die nihilistischen Religionen allesammt: systematisirte(1689)
Krankheits-Geschichten unter einer religiös-moralischen(1690)
Nomenklatur.
— in dem heidnischen Cultus ist es der große Jahreskreislauf,
um dessen Ausdeutung sich der Cultus dreht
— im christlichen Cultus ein Kreislauf paralytischer
Phänomene, um die sich der Cultus dreht …
„der Glaube“, eine Form der Geisteskrankheit
die Reue
die Erlösung alles neurasthenisch
das Gebet
die Sünde, eine fixe Idee
der Haß gegen die Natur, gegen die Vernunft
Page Break KGW='VIII-3.16' KSA='13.224'

Die Christlichkeit als Krankheit
Das Christenthum als Symptom physiologischer décadence
Aphorism n=12167 id='VIII.14[14]' kgw='VIII-3.16' ksa='13.224'
Gegenbewegung Kunst
Geburt der Tragoedie
III
Diese beiden Kunst-Naturgewalten: werden von Nietzsche
als das Dionysische und das Apollinische einander entgegengesetzt:
er behauptet, daß — — — Mit dem Wort „dionysisch“ ist
ausgedrückt: ein Drang zur Einheit, ein Hinausgreifen über
Person, Alltag, Gesellschaft, Realität, als Abgrund des Vergessens,
das leidenschaftlich-schmerzliche Überschwellen in dunklere
vollere schwebendere Zustände; ein verzücktes Jasagen zum
Gesammt-Charakter des Lebens, als dem in allem Wechsel Gleichen,
Gleich-Mächtigen, Gleich-Seligen; die große pantheistische
Mitfreudigkeit und Mitleidigkeit, welche auch die furchtbarsten und
fragwürdigsten Eigenschaften des Lebens gutheißt und heiligt,
aus einem ewigen Willen zur Zeugung, zur Fruchtbarkeit, zur
Ewigkeit heraus: als Einheitsgefühl von der Nothwendigkeit des
Schaffens und Vernichtens… Mit dem Wort apollinisch ist
ausgedrückt: der Drang zum vollkommenen Für-sich-sein, zum
typischen „Individuum“, zu Allem, was vereinfacht, heraushebt,
stark, deutlich, unzweideutig, typisch macht: die Freiheit unter
dem Gesetz.
An ihren Antagonismus ist die Fortentwicklung der Kunst
eben so nothwendig geknüpft, als die Fortentwicklung der
Menschheit an den Antagonismus der Geschlechter. Die Fülle der
Macht und die Mäßigung, die höchste Form der Selbstbejahung in
einer kühlen, vornehmen, spröden Schönheit: der Apollinismus
des hellenischen Willens
der Ursprung der Tragödie und Komödie als ein Gegenwärtig-sehen
eines göttlichen Typus im Zustand einer
Page Break KGW='VIII-3.17' KSA='13.225'
Gesammt-Verzückung, als ein Miterleben der Ortslegende, des
Besuchs, Wunders, Stiftungsakts, des „Dramas“ ( —
Diese Gegensätzlichkeit des Dionysischen und Apollinischen
innerhalb der griechischen Seele ist eines der großen Räthsel, von
dem Nietzsche sich angesichts des griechischen Wesens angezogen
fühlte. Nietzsche bemühte sich im Grunde um nichts als um zu
errathen, warum gerade der griechische Apollinismus aus einem
dionysischen Untergrund herauswachsen mußte: der dionysische
Grieche nöthig hatte, apollinisch zu werden, das heißt: seinen
Willen zum Ungeheuren, Vielfachen, Ungewissen, Entsetzlichen
zu brechen an einem Willen zum Maaß, zur Einfachheit, zur

Einordnung in Regel und Begriff. Das Maßlose, Wüste, Asiatische
liegt auf seinem Grunde: die Tapferkeit des Griechen besteht im
Kampfe mit seinem Asiatismus: die Schönheit ist ihm nicht
geschenkt, sowenig als die Logik, als die Natürlichkeit der Sitte —
sie ist erobert, gewollt, erkämpft — sie ist sein Sieg …
Aphorism n=12168 id='VIII.14[15]' kgw='VIII-3.17' ksa='13.225'
Dies Buch ist antipessimistisch: es lehrt eine Gegenkraft gegen
alles Neinsagen und Neinthun, ein Heilmittel der großen
Müdigkeit
Aphorism n=12169 id='VIII.14[16]' kgw='VIII-3.17' ksa='13.225'
Typus Gottes nach dem Typus des schöpferischen Geistes, des
„großen Menschen“
Aphorism n=12170 id='VIII.14[17]' kgw='VIII-3.17' ksa='13.225'
Geburt der Tragödie.
2.
Anfang des Abschnitts zwei Seiten später: II.
Die Kunst gilt hier als einzige überlegene Gegenkraft gegen
allen Willen zur Verneinung des Lebens: als das Antichristliche,
Antibuddhistische, Antinihilistische par excellence …
Page Break KGW='VIII-3.18' KSA='13.226'
Sie ist die Erlösung des Erkennenden — dessen,
der den furchtbaren und fragwürdigen Charakter des Lebens
sieht, sehen will, des tragischen Erkennenden.
Sie ist die Erlösung des Handelnden — dessen,der
den furchtbaren und fragwürdigen Charakter des Lebens nicht
nur sieht, sondern lebt, leben will, des tragischen Menschen,
des Helden …
Sie ist die Erlösung des Leidenden — als Weg zu
Zuständen, wo das Leiden gewollt, verklärt, vergöttlicht wird, wo
das Leiden eine Form der großen Entzückung ist …
Aphorism n=12171 id='VIII.14[18]' kgw='VIII-3.18' ksa='13.226'
III

Es giebt zwei Zustände, in denen die Kunst selber als eine
Art Naturgewalt im Menschen auftritt: einmal als Vision,
andrerseits als der dionysische Orgiasmus. Dieselben sind
physiologisch vorgebildet im Traum und im Rausch: ersterer als
Einübung jener Kraft zur Vision verstanden, als eine Lust am
Gestalten-sehen, Gestalten-bilden.
Der Wille zum Schein, zur Illusion, zur Täuschung, zum Werden
und Wechseln ist tiefer, „metaphysischer“ als der Wille zur
Wahrheit, zur Wirklichkeit, zum Sein: die Lust ist ursprünglicher
als der Schmerz; der letztere ist selbst nur die Folge eines Willens
zur Lust ( — zum Schaffen, Gestalten, zu-Grunde-richten,
Zerstören) und, in der höchsten Form, eine Art der Lust …
Aphorism n=12172 id='VIII.14[19]' kgw='VIII-3.18' ksa='13.226'
6.
Diese Schrift ist antimodern: sie glaubt an die moderne Kunst,
sonst an nichts, und im Grunde auch nicht an die moderne Kunst,
sondern an die moderne Musik, und im Grunde nicht an die
moderne Musik überhaupt, sondern nur an Wagner … Und im
Grunde vielleicht nicht einmal an Wagner, es sei denn faute de
mieux.
Page Break KGW='VIII-3.19' KSA='13.227'
p. 116. „Was wüßten wir sonst zu nennen, heißt es mit einer
schmerzlichen Gebärde — — —
Schopenhauer, Dürer.
Es glaubt daran, daß eine Musik kommen wird … an
eine dionysische Musik …
Aphorism n=12173 id='VIII.14[20]' kgw='VIII-3.19' ksa='13.227'
7.
Diese Schrift gebärdet sich deutsch, selbst reichstreu — sie
glaubt selbst noch an den deutschen Geist! … Ihre nuance ist,
daß sie deutsch-antichristlich ist: „das Schmerzlichste, heißt es
in ihr auf S. 142, ist für uns die lange Entwürdigung, unter
der der deutsche Geist, entfremdet von Haus und Heimat, im
Dienst tückischer Zwerge lebte.“ Diese tückischen Zwerge sind
die Priester. — An einer anderen Stelle wird die Frage
aufgeworfen, ob der deutsche Geist noch stark genug sei, sich auf
sich selbst zurückzubesinnen; ob er mit der Ausscheidung fremder
Elemente noch Ernst machen könne; oder fortfahren werde, sich
wie ein sieches, verkümmertes Gewächs in krankhaftem Mühen
zu verzehren. In diesem Buche gilt die Überpflanzung eines tief
widerdeutschen Mythos, des christlichen in's deutsche Herz als

das eigentlich deutsche Verhängniß.
Aphorism n=12174 id='VIII.14[21]' kgw='VIII-3.19' ksa='13.227'
4.
Dieses Buch ist dergestalt sogar antipessimistisch: nämlich in
dem Sinn, daß es etwas lehrt, das stärker ist als der Pessimismus,
das göttlicher ist als „Wahrheit“: die Kunst.
Niemand würde, wie es scheint, einer radikalen Verneinung
des Lebens, einem wirklichen Neinthun noch mehr als Neinsagen
zum Leben so sehr das Wort reden, wie der Verfasser dieses
Buchs: nur weiß er, — er hat es erlebt, er hat vielleicht nichts
andres erlebt — daß die Kunst mehr werth ist als die
„Wahrheit“.
Page Break KGW='VIII-3.20' KSA='13.228'
In der Vorrede bereits, mit der Richard Wagner wie zu
einem Zwiegespräch eingeladen wird, erscheint das Glaubensbekenntniß,
das Artisten-Evangelium: „die Kunst als die
eigentliche Aufgabe des Lebens, die Kunst als metaphysische
Thätigkeit“ …
Aphorism n=12175 id='VIII.14[22]' kgw='VIII-3.20' ksa='13.228'
5.
Was muß, unter solcher Voraussetzung, aus der Wissenschaft
werden? Wie steht sie da? In einem bedeutenden Sinne beinahe
als Gegnerin der Wahrheit: denn sie ist optimistisch, denn sie
glaubt an die Logik. Es wird physiologisch nachgerechnet, daß
es die Niedergangs-Zeiten einer starken Rasse sind, wo der Typus
des wissenschaftlichen Menschen in ihr reif wird. Die Kritik des
Socrates macht den Haupttheil des Buches aus: Socrates als
Gegner der Tragödie, als Auflöser jener dämonisch-prophylaktischen
Instinkte der Kunst; der Sokratismus als das große Mißverständniß
von Leben und Kunst: die Moral, Dialektik, Genügsamkeit
des theoretischen Menschen eine Form der Ermüdung; die
berühmte griechische Heiterkeit nur eine Abendröthe … Die
starken Rassen, so lange sie reich und überreich noch an Kraft
sind, haben den Muth dazu die Dinge zu sehen, wie sie sind:
tragisch … Für sie ist die Kunst mehr als eine Unterhaltung
und Ergötzlichkeit; sie ist eine Kur …
Das Buch lehrt, „allen modernen Ideen und Vorurtheilen des
demokratischen Geschmacks zum Trotz“, daß die Griechen — p. X
der
Vorrede.

Aphorism n=12176 id='VIII.14[23]' kgw='VIII-3.20' ksa='13.228'
II
Das Wesentliche an dieser Conception ist der Begriff der
Kunst im Verhältniß zum Leben: sie wird, ebenso psychologisch
als physiologisch, als das große Stimulans aufgefaßt, als
das, was ewig zum Leben, zum ewigen Leben drängt …
Page Break KGW='VIII-3.21' KSA='13.229'
Aphorism n=12177 id='VIII.14[24]' kgw='VIII-3.21' ksa='13.229'
3.
Man sieht, daß in diesem Buche der Pessimismus, sagen wir
deutlicher, der Nihilismus als die „Wahrheit“ gilt: aber die
Wahrheit gilt nicht als ein oberstes Werthmaß, noch weniger als
oberste Macht.
Der Wille zum Schein, zur Illusion, zur Täuschung, zum
Werden und Wechseln gilt hier als tiefer und ursprünglicher
„metaphysischer“ als der Wille zur Wahrheit, zur Wirklichkeit
zum Sein: — letzterer ist selbst bloß eine Form des Willens zur
Illusion. Ebenso gilt die Lust als ursprünglicher als der Schmerz:
der Schmerz ist nur bedingt als eine Folge des Willens zur Lust
(des Willens zum Werden, Wachsen, Gestalten, folglich zur
Überwältigung, zum Widerstand, zum Krieg, zur Zerstörung)
Es wird ein höchster Zustand der Daseins-Bejahung concipirt, in
dem sogar der Schmerz, jede Art von Schmerz als Mittel der
Steigerung ewig einbegriffen ist: der tragisch-dionysische
Zustand.
Aphorism n=12178 id='VIII.14[25]' kgw='VIII-3.21' ksa='13.229'
Zur „Geburt der Tragödie“.
VIII.
Die neue Conception der Griechen ist das Auszeichnende
dieses Buches; wir haben bereits seine beiden anderen Verdienste
angedeutet — die neue Conception der Kunst, als das große
Stimulans des Lebens, zum Leben; insgleichen die Conception
des Pessimismus, eines Pessimismus der Stärke, eines
klassischen Pessimismus: das Wort klassisch hier nicht zur
historischen, sondern zur psychologischen Abgrenzung gebraucht. Der
Gegensatz des klassischen Pessimismus ist der romantische:
jener in dem sich die Schwäche, die Ermüdung, die Rassen-décadence
in Begriffen und Werthungen formulirt: der Pessimismus
Schopenhauers z.B., insgleichen der de Vigny's, Dostoijevsky's,

Leopardi's, Pascals, der aller großen nihilistischen Religionen
Page Break KGW='VIII-3.22' KSA='13.230'
(des Brahmanismus, Buddhismus, Christenthums — sie dürfen
nihilistisch genannt werden, weil sie alle den Gegensatzbegriff
des Lebens, das Nichts, als Ziel, als höchstes Gut, als „Gott“
verherrlicht haben)
Was Nietzsche auszeichnet: die Spontaneität seiner psychologischen
Vision, eine schwindelerregende Weite der Umschau,
des Erlebten, Errathenen, Erschlossenen, der Wille zur
Consequenz, die Furchtlosigkeit vor der Härte und gefährlichen
Consequenz.
Aphorism n=12179 id='VIII.14[26]' kgw='VIII-3.22' ksa='13.230'
Geburt der Tragödie
Aber kommen wir zur Hauptsache, zu dem, was das Buch
auszeichnet und bei Seite stellt, zu seiner Originalität: es enthält
drei neue Conceptionen. Die erste haben wir bereits genannt: die
Kunst als das große Stimulans des Lebens, zum Leben. Die
zweite: es bringt einen neuen Typus des Pessimismus, den
klassischen. Zu dritt: es stellt ein Problem der Psychologie neu,
das griechische.
Aphorism n=12180 id='VIII.14[27]' kgw='VIII-3.22' ksa='13.230'
Philosophie als décadence
Zur Psychologie des Psychologen
Psychologen, wie sie erst vom 19ten Jahrhundert ab(1691) möglich
sind: nicht mehr jene Eckensteher, die drei, vier Schritt vor
sich blicken und beinahe zufrieden sind, in sich hinein zu graben.
Wir Psychologen der Zukunft — wir haben wenig guten Willen
zur Selbstbeobachtung: wir nehmen es fast als ein Zeichen von
Entartung, wenn ein Instrument „sich selbst zu erkennen“ sucht:
wir sind Instrumente der Erkenntniß und möchten die ganze
Naivetät und Präcision eines Instrumentes haben; — folglich
dürfen wir uns selbst nicht analysiren, nicht „kennen“. Erstes
Merkmal eines Selbsterhaltungs-Instinkts des großen Psychologen:
er sucht sich nie, er hat kein Auge, kein Interesse, keine
Page Break KGW='VIII-3.23' KSA='13.231'
Neugierde für sich … Der große Egoismus unseres dominirenden
Willens will es so von uns, daß wir hübsch vor uns die Augen
schließen, — daß wir als „unpersönlich“, „désintéressé“,
„objektiv“ erscheinen müssen … oh wie sehr wir das Gegentheil von

dem sind! Nur weil wir in einem excentrischen Grade Psychologen
sind
Aphorism n=12181 id='VIII.14[28]' kgw='VIII-3.23' ksa='13.231'
Der Psycholog.
1) Wir sind keine Pascals, wir sind nicht sonderlich am „Heil
der Seele“, am eigenen Glück, an der eigenen Tugend interessirt
… —
2) Wir haben weder Zeit noch Neugierde genug, uns
dergestalt um uns selbst zu drehn. Es steht, tiefer angesehn, sogar
noch anders: wir mißtrauen allen Nabelbeschauern aus dem
Grunde, weil uns die Selbstbeobachtung als eine Entartungsform
des psychologischen Genies gilt, als ein Fragezeichen am
Instinkt des Psychologen: so gewiß ein Maler-Auge entartet ist,
hinter dem der Wille steht, zu sehn, um zu sehn
Aphorism n=12182 id='VIII.14[29]' kgw='VIII-3.23' ksa='13.231'
Ursprung der Moral-Werthe.
Der Egoismus ist so viel werth als der physiologisch werth
ist, der ihn hat.
Jeder Einzelne ist die ganze Linie der Entwicklung noch (und
nicht nur, wie ihn die Moral auffaßt(1692), etwas das mit der
Geburt beginnt): stellt er das Aufsteigen der Linie Mensch dar, so
ist sein Werth in der That außerordentlich; und die Sorge um
Erhaltung und Begünstigung seines Wachsthums darf extrem
sein. (Es ist die Sorge um die in ihm verheißene Zukunft, welche
dem wohlgerathenen Einzelnen ein so außerordentliches Recht
auf Egoismus giebt) Stellt er die absteigende Linie dar, den
Verfall, die chronische Erkrankung: so kommt ihm wenig Werth zu:
und die erste Billigkeit ist, daß er so wenig als möglich Platz,
Page Break KGW='VIII-3.24' KSA='13.232'
Kraft und Sonnenschein den Wohlgerathenen wegnimmt. In
diesem Falle hat die Gesellschaft die Niederhaltung des
Egoism ( — der mitunter absurd, krankhaft, aufrührerisch
sich äußert — ) zur Aufgabe: handle es sich nun um Einzelne
oder um ganze verkommende verkümmerte Volks-Schichten.
Eine Lehre und Religion der „Liebe“, der Niederhaltung
der Selbstbejahung, des Duldens, Tragens, Helfens, der
Gegenseitigkeit in That und Wort kann innerhalb solcher Schichten vom
höchsten Werthe sein, selbst mit den Augen der Herrschenden
gesehn: denn sie hält die Gefühle der Rivalität, des ressentiment,
des Neides nieder, die allzu natürlichen Gefühle der
Schlechtweggekommenen, — sie vergöttlicht ihnen selbst unter dem

Ideal der Demuth und des Gehorsams das Sklave-sein, das
Beherrschtwerden, das Armsein, das Kranksein, das Unten-stehn.
Hieraus ergiebt sich, warum die herrschenden Classen oder Rassen und
Einzelnen jeder Zeit den Cultus der Selbstlosigkeit, das
Evangelium der Niedrigen, „den Gott am Kreuze“ aufrecht erhalten
haben.
Das Übergewicht einer altruistischen Werthungsweise ist die
Folge eines Instinktes für Mißrathen-sein. Das Werthurtheil auf
unterstem Grunde sagt hier: „ich bin nicht viel werth“: ein bloß
physiologisches Werthurtheil, noch deutlicher: das Gefühl der
Ohnmacht, der Mangel der großen bejahenden Gefühle der
Macht (in Muskeln, Nerven, Bewegungscentren). Dies Werthurtheil
übersetzt sich, je nach der Cultur dieser Schichten, in ein
moralisches oder religiöses Urtheil ( — die Vorherrschaft
religiöser und moralischer Urtheile ist immer ein Zeichen niedriger
Cultur — ): es sucht sich zu begründen, aus Sphären, woher ihnen
der Begriff „Werth“ überhaupt bekannt ist. Die Auslegung, mit
der der christliche Sünder sich zu verstehen glaubt, ist ein
Versuch, den Mangel an Macht und Selbstgewißheit berechtigt
zu finden: er will lieber sich schuldig finden, als umsonst sich
schlecht fühlen: an sich ist es ein Symptom von Verfall,
Interpretationen dieser Art überhaupt zu brauchen. In andern Fällen
Page Break KGW='VIII-3.25' KSA='13.233'
sucht der Schlechtweggekommene den Grund dafür nicht in seiner
„Schuld“ (wie der Christ), sondern in der Gesellschaft: der
Socialist, der Anarchist, der Nihilist, indem sie ihr Dasein als
etwas empfinden, an dem Jemand schuld sein soll, ist damit immer
noch der Nächstverwandte des Christen, der auch das
Sichschlechtbefinden und Mißrathen besser zu ertragen glaubt, wenn
er Jemanden gefunden hat, den er dafür verantwortlich
machen kann. Der Instinkt der Rache und des ressentiment
ist in beiden Fällen, erscheint hier als Mittel, es
auszuhalten, als Instinkt der Selbsterhaltung: ebenso wie die
Bevorzugung der altruistischen Theorie und Praxis. Der
Haß gegen den Egoismus, sei es gegen den eigenen, wie
beim Christen, sei es gegen den fremden, wie beim Socialisten,
ergiebt sich dergestalt als ein Werthurtheil unter der Vorherrschaft
der Rache; andrerseits als eine Klugheit der Selbsterhaltung
Leidender durch Steigerung ihrer Gegenseitigkeits- und
Solidaritätsgefühle … Zuletzt ist, wie schon angedeutet, auch
jene Entladung des Ressentiment im Richten, Verwerfen,
Bestrafen des Egoism (des eigenen oder eines fremden) noch ein
Instinkt der Selbsterhaltung bei Schlechtweggekommenen. In
summa: der Cultus des Altruismus ist eine spezifische Form des
Egoismus, die unter bestimmten physiologischen Voraussetzungen
regelmäßig auftritt.

Aphorism n=12183 id='VIII.14[30]' kgw='VIII-3.25' ksa='13.233'
Wenn der Socialist mit einer schönen Entrüstung „Gerechtigkeit“,
„Recht“, „gleiche Rechte“ verlangt, so steht er nur unter
dem Druck seiner ungenügenden Cultur, welche nicht zu begreifen
weiß, warum er leidet: andrerseits macht er sich ein Vergnügen
damit; befände er sich besser, so würde er sich hüten, so zu
schreien: er fände dann anderswo sein Vergnügen. Dasselbe gilt
vom Christen: „die Welt“ wird von ihm verurtheilt, verleumdet,
verflucht — er nimmt sich selbst nicht aus. Aber das ist kein
Grund, sein Geschrei ernst zu nehmen. In beiden Fällen sind wir
Page Break KGW='VIII-3.26' KSA='13.234'
immer noch unter Kranken, denen es wohlthut, zu schreien,
denen die Verleumdung eine Erleichterung ist.
Aphorism n=12184 id='VIII.14[31]' kgw='VIII-3.26' ksa='13.234'
Werth …
Der Begriff „verwerfliche Handlung“ macht uns
Schwierigkeit: es kann nichts an sich Verwerfliches geben. Nichts von
Alledem, was überhaupt geschieht, kann an sich verwerflich sein:
denn man dürfte es nicht weghaben wollen: denn
Jegliches ist so mit Allem verbunden, daß irgend Etwas
ausschließen wollen, Alles ausschließen heißt. Eine verwerfliche
Handlung: heißt eine verworfene Welt überhaupt …
Und selbst dann noch: in einer verworfenen Welt würde auch
das Verwerfen verwerflich sein … Und die Consequenz einer
Denkweise, welche Alles verwirft, wäre eine Praxis, die Alles
bejaht … Wenn das Werden ein großer Ring ist, so ist Jegliches
gleich werth, ewig, nothwendig …
In allen Correlationen von Ja und Nein, von Vorziehen und
Abweisen, Lieben und Hassen drückt sich nur eine Perspektive,
ein Interesse bestimmter Typen des Lebens aus: an sich redet
Alles, was ist, das Ja.
Aphorism n=12185 id='VIII.14[32]' kgw='VIII-3.26' ksa='13.234'
Werth …
eine nihilistische Werthschätzung sagt: „ich bin werth,
nicht zu sein“. Geht sie weiter und sagt: „du bist werth, nicht
zu sein“.
Aphorism n=12186 id='VIII.14[33]' kgw='VIII-3.26' ksa='13.234'

Was das tragische Pathos angeht, so nimmt Nietzsche nicht
das alte Mißverständniß des Aristoteles wieder auf —
als Transfiguration von Wollust und Grausamkeit ins Griechische:
Elemente, welche in den orgiastischen Festen — — —
Page Break KGW='VIII-3.27' KSA='13.235'
das Dionysische als eine Überströmung und Einheit
vielfacher, zum Theil schrecklicher Erregungen
Aphorism n=12187 id='VIII.14[34]' kgw='VIII-3.27' ksa='13.235'
Drama
das Drama ist nicht, wie die Halbgelehrten glauben, die
Handlung, sondern, gemäß der dorischen Herkunft vom Wort
„Drama“, auch dorisch-hieratisch zu verstehen: es ist das
Begebniß, das „Ereigniß“, die heilige Geschichte, die
Gründungs-Legende, das „Nachsinnen“, die Vergegenwärtigung der
Aufgabe des Hieratischen.
Aphorism n=12188 id='VIII.14[35]' kgw='VIII-3.27' ksa='13.235'
Kunst als Gegenbewegung.
Das orgiastische Element in der Kunst der Griechen war
bisher unterschätzt worden; daß aber der Orgiasmus eine der
tiefsten Bewegungen und Krisen für die griechische Seele selbst
bedeutet — — —
Man erinnert sich vielleicht der frivolen und kalten Art, mit
der Lobeck sich das ganze Gebiet von Riten, Mythen und
Geheimnissen vom Leibe hielt p. 564. 565.
Man möchte sagen, daß der Begriff „klassisch“ —, wie ihn
Winckelmann und Goethe gebildet hatten, jenes dionysische
Element nicht nur nicht erklärte, sondern von sich ausschloß:
und — — —
es gab eine Zeit, wo man unter Philologen mit besonderer
Dankbarkeit Lobeck — — —
Aphorism n=12189 id='VIII.14[36]' kgw='VIII-3.27' ksa='13.235'
Apollinisch, dionysisch
III
Es giebt zwei Zustände, in denen die Kunst selbst wie eine
Naturgewalt im Menschen auftritt, über ihn verfügend, ob er
will oder nicht: einmal als Zwang zur Vision, andrerseits als

Page Break KGW='VIII-3.28' KSA='13.236'
Zwang zum Orgiasmus. Beide Zustände sind auch im normalen
Leben, nur schwächer, im Traum und im Rausch, wie in — — —
Aber derselbe Gegensatz besteht noch zwischen Traum und
Rausch: beide entfesseln in uns künstlerische Gewalten, jeder aber
verschieden: der Traum die des Sehens, Verknüpfens, Dichtens;
der Rausch die der Gebärde, der Leidenschaft, des Gesangs, des
Tanzes.
Aphorism n=12190 id='VIII.14[37]' kgw='VIII-3.28' ksa='13.236'
Zur Modernität.
Was uns Ehre macht.
Wenn irgend etwas uns Ehre macht, so ist es dies: wir haben
den Ernst wo andershin gelegt: wir nehmen die von allen
Zeiten verachteten und bei Seite gelassenen niedrigen Dinge
wichtig — wir geben dagegen die „schönen Gefühle“ wohlfeil…
Giebt es eine gefährlichere Verirrung, als die Verachtung des
Leibes? Als ob nicht mit ihr die ganze Geistigkeit verurtheilt
wäre krankhaft zu werden, zu den vapeurs des „Idealismus“!
Es hat Alles nicht Hand und Fuß, was von Christen und
Idealisten ausgedacht worden ist: wir sind radikaler. Wir haben
die „kleinste Welt“ als das überall-Entscheidende entdeckt: wir
sind auf eine gefährliche Weise in die — — —
Straßenpflaster, gute Luft im Zimmer, die Bude nicht vergiftet,
die Speisen auf ihren Werth begriffen, wir haben Ernst gemacht
mit allen Necessitäten des Daseins und verachten
alles „Schönseelenthum“ als eine Art der „Leichtfertigkeit
und Frivolität“.
Das bisher Verachtetste ist in die erste Linie gerückt.
ich füge die Unmoralität hinzu: Moralität ist nur eine Form
der Unmoralität, welche in Hinsicht auf den Vortheil, den eine
bestimmte Art davon hat, — — —
Page Break KGW='VIII-3.29' KSA='13.237'
Aphorism n=12191 id='VIII.14[38]' kgw='VIII-3.29' ksa='13.237'
Typus „Jesus“ …
Jesus ist das Gegenstück eines Genies: er ist ein
Idiot. Man fühle seine Unfähigkeit, eine Realität zu verstehn:
er bewegt sich im Kreise um fünf, sechs Begriffe, die er früher
gehört und allmählich verstanden, d.h. falsch verstanden hat —
in ihnen hat er seine Erfahrung, seine Welt, seine Wahrheit, —
der Rest ist ihm fremd. Er spricht Worte, wie sie Jedermann

aucht — er versteht sie nicht wie Jedermann, er versteht nur
seine fünf, sechs schwimmenden Begriffe. Daß die eigentlichen
Manns-Instinkte — nicht nur die geschlechtlichen, sondern auch
die des Kampfes, des Stolzes, des Heroismus — nie bei ihm
aufgewacht sind, daß er zurückgeblieben ist und kindhaft im Alter
der Pubertät geblieben ist: das gehört zum Typus gewisser
epilepsoider Neurosen.
Jesus ist in seinen tiefsten Instinkten unheroisch: er kämpft
nie: wer etwas wie einen Held in ihm sieht, wie Renan, hat den
Typus vulgärisirt ins Unerkenntliche.
man fühle andererseits seine Unfähigkeit, etwas Geistiges zu
verstehen: das Wort Geist wird in seinem Munde zum Mißverständniß!
Nicht der entfernteste Hauch von Wissenschaft, Geschmack,
geistiger Zucht, Logik hat diesen heiligen Idioten
angeweht: so wenig als ihn das Leben berührt hat. — Natur?
Gesetze der Natur? — Niemand hat ihm verrathen daß es eine
Natur giebt. Er kennt nur moralische Wirkungen: Zeichen der
untersten und absurdesten Cultur. Man muß das festhalten: er ist
Idiot inmitten eines sehr klugen Volkes … Nur daß seine
Schüler es nicht waren — Paulus war ganz und gar kein Idiot! —
daran hängt die Geschichte des Christenthums.
Aphorism n=12192 id='VIII.14[39]' kgw='VIII-3.29' ksa='13.237'
Kritik des Christenthums.
Moral als Circe der Philosophen
Der Kampf ums „Ich“.
Page Break KGW='VIII-3.30' KSA='13.238'
Aphorism n=12193 id='VIII.14[40]' kgw='VIII-3.30' ksa='13.238'
Die unbewußte Wirkung der décadence
auf die Ideale der Wissenschaft
Es giebt eine tiefe und vollkommen unbewußte Wirkung der
décadence selbst auf die Ideale der Wissenschaft: unsere ganze
Sociologie ist der Beweis für diesen Satz. Ihr bleibt vorzuwerfen,
daß sie nur das Verfalls-Gebilde der Societät aus Erfahrung
kennt und unvermeidlich die eigenen Verfalls-Instinkte
als Norm des sociologischen Urtheils nimmt.
Das niedersinkende Leben im jetzigen Europa formulirt
in ihnen seine Gesellschafts-Ideale: sie sehen alle zum
Verwechseln dem Ideal alter überlebter Rassen ähnlich …
Der Heerdeninstinkt sodann — eine jetzt souverän
gewordene Macht — ist etwas Grundverschiedenes vom Instinkt
einer aristokratischen Societät: und es kommt auf
den Werth der Einheiten an, was die Summe zu bedeuten

hat …
Unsere ganze Sociologie kennt gar keinen anderen Instinkt
als den der Heerde, d.h. der summirten Nullen … wo
jede Null „gleiche Rechte“ hat, wo es tugendhaft ist, Null zu
sein …
Die Werthung, mit der heute die verschiedenen Formen der
Societät beurteilt werden, ist ganz und gar eins mit jener, welche
dem Frieden einen höheren Werth zuertheilt als dem Krieg:
aber dies Urtheil ist antibiologisch, ist selbst eine Ausgeburt der
décadence des Lebens… Herr Herbert Spencer ist als Biologe
ein décadent, — meist auch als Moralist ( — er sieht im Sieg
des Altruismus etwas Wünschenswerthes!!!). Das Leben ist eine
Folge des Krieges, die Gesellschaft selbst ein Mittel zum Krieg.
Aphorism n=12194 id='VIII.14[41]' kgw='VIII-3.30' ksa='13.238'
Renan, der das mit den Weibern gemeinsam hat, daß er nur
lebensgefährlich wird, wenn er liebt; er der niemals ohne kleine
mörderische Nebenabsichten einen alten Götzen von Ideal
Page Break KGW='VIII-3.31' KSA='13.239'
umarmt hat, immer neugierig, ob das, was er umarmt, nicht bereits
wackelt …
Aphorism n=12195 id='VIII.14[42]' kgw='VIII-3.31' ksa='13.239'
— Deutsch =
(4) Religion in der Musik.
Wie viel uneingeständliche und selbst unverstandene Befriedigung
aller religiösen Bedürfnisse ist noch in der Wagnerschen
Musik! Wie viel Gebet, Tugend, Salbung, „Jungfräulichkeit“
„Erlösung“ redet da noch mit! … Daß die Musik vom Worte
vom Begriffe absehen darf — oh wie sie daraus ihren Vortheil
zieht, diese arglistige Heilige, die zu allem zurückführt,
zurückverführt, was einst geglaubt wurde! … Unser
intellektuelles(1693) Gewissen braucht sich nicht zu schämen, — es bleibt
außerhalb — wenn irgend ein alter Instinkt mit zitternden
Lippen aus verbotenen Bechern trinkt … Das ist klug, gesund
und, insofern es Scham vor der Befriedigung des religiösen
Instinktes verräth, sogar ein gutes Zeichen … Heimtückische
Christlichkeit: Typus der Musik des „letzten Wagner“.
Aphorism n=12196 id='VIII.14[43]' kgw='VIII-3.31' ksa='13.239'

Durch Alkohol und Musik bringt man sich auf Stufen der
Cultur und Unkultur zurück, welche unsere Voreltern überwunden
haben: insofern ist nichts lehrreicher, nichts „wissenschaftlicher“
als sich zu berauschen … Auch manche Speisen enthalten
Offenbarungen über etwas, woraus wir herkommen. Wie viel
Geheimniß steckt zum Beispiel in der Correlation der deutschen
Knödel und des deutschen „kindlichen Gemüthes“! … Wenn
man erstere im Leibe hat, regt sich sofort das Letztere: man
beginnt zu ahnen!… Oh wie fern man alsbald vom „Verstand
der Verständigen“ ist! —
Page Break KGW='VIII-3.32' KSA='13.240'
Aphorism n=12197 id='VIII.14[44]' kgw='VIII-3.32' ksa='13.240'
Gegen diese Verderbniß der Musik wehre ich mich mit allen
Mitteln, und wie ein schöner Teufel — — —
Aphorism n=12198 id='VIII.14[45]' kgw='VIII-3.32' ksa='13.240'
Was hat der deutsche Geist aus dem Christenthum gemacht! —
Und daß ich beim Protestantismus stehen bleibe, wie viel Bier ist
wieder in der protestantischen Christlichkeit! Ist eine geistig
verdumpftere, faulere, gliederstreckendere Form des Christen-Glaubens
noch denkbar! als die eines deutschen Durchschnitts-Protestanten? …
Das nenne ich mir ein bescheidenes Christenthum! eine Homöopathie
des Christenthums nenne ich's! — Man erinnert mich daran, daß
es heute auch einen unbescheidenen Protestantismus giebt, den der
Hofprediger und antisemitischen Spekulanten: aber Niemand hat noch
behauptet, daß irgend ein „Geist“ auf diesen Gewässern „schwebe“
… Das ist bloß eine unanständigere Form der Christlichkeit,
durchaus noch keine verständigere …
Aphorism n=12199 id='VIII.14[46]' kgw='VIII-3.32' ksa='13.240'
Im dionysischen Rausche ist die Geschlechtlichkeit und die
Wollust: sie fehlt nicht im apollinischen. Es muß noch eine
tempo-Verschiedenheit in beiden Zuständen geben … Die extreme
Ruhe gewisser Rauschempfindungen (strenger:
die Verlangsamung des Zeit- und Raumgefühls) spiegelt sich gern
in der Vision der ruhigsten Gebärden und Seelen-Arten. Der
klassische Stil stellt wesentlich diese Ruhe, Vereinfachung,
Abkürzung, Concentration dar — das höchste Gefühl der
Macht ist concentrirt im klassischen Typus. Schwer reagiren:
ein großes Bewußtsein: kein Gefühl von Kampf:

Der Naturrausch:
Page Break KGW='VIII-3.33' KSA='13.241'
Aphorism n=12200 id='VIII.14[47]' kgw='VIII-3.33' ksa='13.241'
Gegenbewegung der Kunst.
Pessimismus in der Kunst? —
der Künstler liebt allmählich die Mittel um ihrer selber
willen, in denen sich der Rauschzustand zu erkennen giebt: die
extreme Feinheit und Pracht der Farbe, die Deutlichkeit der
Linie, die nuance des Tons: das Distinkte, wo sonst, im
Normalen, alle Distinktion fehlt
— : alle distinkten Sachen, alle Nuancen, insofern sie an die
extremen Kraftsteigerungen erinnern, welche der Rausch erzeugt,
wecken rückwärts dieses Gefühl des Rausches.
— : die Wirkung der Kunstwerke ist die Erregung des
kunstschaffenden Zustandes, des Rausches …
— : das Wesentliche an der Kunst bleibt ihre
Daseins-Vollendung, ihr Hervorbringen der Vollkommenheit und Fülle
Kunst ist wesentlich Bejahung, Segnung, Vergöttlichung
des Daseins …
— : Was bedeutet eine pessimistische Kunst? … Ist
das nicht eine contradictio? — Ja.
Schopenhauer irrt, wenn er gewisse Werke der Kunst in
den Dienst des Pessimism stellt. Die Tragödie lehrt nicht
„Resignation“ …
— Die furchtbaren und fragwürdigen Dinge darstellen ist
selbst schon ein Instinkt der Macht und Herrlichkeit am Künstler:
er fürchtet sie nicht …
Es giebt keine pessimistische Kunst … Die Kunst bejaht. Hiob
bejaht.
Aber Zola? Aber de Goncourt?
— die Dinge sind häßlich, die sie zeigen: aber daß sie
dieselben zeigen, ist aus Lust an diesem Häßlichen …
— hilft nichts! ihr betrügt euch, wenn ihr's anders behauptet
Wie erlösend ist Dostoiewsky!
Page Break KGW='VIII-3.34' KSA='13.242'
Aphorism n=12201 id='VIII.14[48]' kgw='VIII-3.34' ksa='13.242'
Überschriften über einem modernen Narrenhaus.
Denknothwendigkeiten sind Moralnothwendigkeiten.
Herbert Spencer.
Der letzte Prüfstein für die Wahrheit eines Satzes ist die
Unbegreiflichkeit ihrer Verneinung.

Herbert Spencer.
Aphorism n=12202 id='VIII.14[49]' kgw='VIII-3.34' ksa='13.242'
Modernität.
Die Verhäßlichung der Musik.
die Herrschaft des Abstrakten: „das bedeutet“:
gleichgültig gegen den „Sumpf“, zu dem die Sinne gar
nicht Ja sagen sollen …
Musik soll durchaus etwas bedeuten, was nicht Musik ist:
dabei wird aus ihr
der Rhythmus
die Melodie
die Farbe
der Bau
der falsche Tiefsinn als Stille der Gedanken; die Wuth, die
Reue, der Krampf, die Ekstase — alles leichte Dinge,
Spielereien, die man noch immer vermischen kann bis zur
Vollendung
Aphorism n=12203 id='VIII.14[50]' kgw='VIII-3.34' ksa='13.242'
5. Die Mittel, mit denen der Schauspieler obenauf kommt
6. Die Gefahr des Theaters als Ort der Verderbniß aller
Künste.
7. Das Überflüssige aller Neuerungen Wagner's selbst in der
Oper
8. Carmen: und die deprimirende Wirkung Wagner's:
physiologische Einsprache gegen Wagner
Page Break KGW='VIII-3.35' KSA='13.243'
9. die große Zweideutigkeit der tragischen Tendenz
bei Wagner: mein realismus in aestheticis …
10. Wiederherstellung des Begriffs „tragisch“
11. Die Bedeutung dieses psychologisch-aesthetischen Phänomens
für die Geschichte der „modernen Seele“.
12. : wesentlich undeutsch, — darin liegt seine
Auszeichnung …
13. : Kritik der „Romantik“.
Aphorism n=12204 id='VIII.14[51]' kgw='VIII-3.35' ksa='13.243'
Wagner als Problem.
Ein Wort zur Aufklärung.

Von
Friedrich Nietzsche.
Aphorism n=12205 id='VIII.14[52]' kgw='VIII-3.35' ksa='13.243'
— — — dessen Klugheit zur rechten Zeit mit dem
deutschen Wesen Frieden machte, den Kaisermarsch dichtete,
General-Kapellmeister-Stellungen ambitionirte
der zu jedem Schmutz condescendirte, mit dem sich der
deutsche Geist, dieser so corrupte deutsche Geist, befleckt hat
der mit seinem Parsifal allen Feigheiten der modernen Seele
zuredete.
Diese sehr zweideutig gewordene Personnage, auf deren Grab
nichtsdestoweniger ein Wagner-Verein — der Münchener —
einen Kranz mit der Inschrift niederlegte:
Erlösung dem Erlöser! …
Man sieht, das Problem ist groß, das Mißverständniß
ungeheuer.
Wenn Wagner zum Erlöser werden konnte,
Wer erlöst uns von dieser Erlösung?
wer erlöst uns von diesem Erlöser? …
Page Break KGW='VIII-3.36' KSA='13.244'
Aphorism n=12206 id='VIII.14[53]' kgw='VIII-3.36' ksa='13.244'
Es giebt Instrumente, mit denen man die Eingeweide
überredet, andere haben ihren Erfolg im Rückenmark … Man hat
mir verrathen, daß die Wirkung Wagnerischer Musik am stärksten
nach einer Kur in Carlsbad ist…
Aphorism n=12207 id='VIII.14[54]' kgw='VIII-3.36' ksa='13.244'
Aber Wagner ist nicht nur hier ein Vorbild… Und man hat
ihn in der ganzen Welt verstanden… Man macht seit Wagner
eine neue Musik, man macht sie in Rußland, in Paris, in
Südamerika, man macht sie selbst in Deutschland… Ich selbst wüßte
Unterricht zu geben, wie man diese neue Musik macht. Will man
eine kleine Lektion?…
Aphorism n=12208 id='VIII.14[55]' kgw='VIII-3.36' ksa='13.244'
Unter Musikern.

Wir sind späte Musiker. Eine ungeheure Vergangenheit ist in
uns vererbt. Unser Gedächtniß citirt beständig. Wir dürfen unter
uns auf eine fast gelehrte Weise anspielen: wir verstehen uns
schon. Auch unsere Zuhörer lieben es, daß wir anspielen: es
schmeichelt ihnen, sie fühlen sich dabei gelehrt.
Aphorism n=12209 id='VIII.14[56]' kgw='VIII-3.36' ksa='13.244'
Erster Satz aller Theater-Optik: was als wahr wirken soll,
darf nicht wahr sein.
Der Schauspieler hat das Gefühl nicht, das er darstellt; er
wäre verloren, wenn er es hätte
Man kennt, wie ich hoffe, die berühmten Ausführungen
Talmas
Aphorism n=12210 id='VIII.14[57]' kgw='VIII-3.36' ksa='13.244'
Überzeugung
Zur Psychologie des Paulus.
Das Faktum ist der Tod Jesu. Dies bleibt auszulegen…
Page Break KGW='VIII-3.37' KSA='13.245'
Daß es eine Wahrheit und einen Irrthum in der Auslegung
giebt, ist gar nicht solchen Leuten in den Sinn gekommen: eines
Tages steigt ihnen eine sublime Möglichkeit in den Kopf, „es
könnte dieser Tod das und das bedeuten“
und sofort ist er das! Eine Hypothese beweist sich durch
den sublimen Schwung, welchen sie ihrem Urheber giebt…
„Der Beweis der Kraft“: d.h. ein Gedanke wird durch seine
Wirkung bewiesen, — („an seinen Früchten“, wie die Bibel
naiv sagt)
was begeistert, muß wahr sein —
wofür man sein Blut läßt, muß wahr sein —
Hier wird überall das plötzliche Machtgefühl, das ein
Gedanke in seinem Urheber erregt, diesem Gedanken als Werth
zugerechnet: — und da man einen Gedanken gar nicht anders
zu ehren weiß, als indem man ihn als wahr bezeichnet, so ist das
erste Prädikat, das er zu seiner Ehre bekommt, er sei wahr…
Wie könnte er sonst wirken? Er wird von einer Macht imaginirt:
gesetzt sie wäre nicht real, so könnte sie nicht wirken… Er wird
als inspirirt aufgefaßt: die Wirkung, die er ausübt, hat
etwas von der Übergewalt eines dämonischen Einflusses —
Ein Gedanke, dem ein solcher décadent nicht Widerstand zu
leisten vermag, dem er vollends verfällt, ist als wahr
„bewiesen“!!!

Alle diese heiligen Epileptiker und Gesichte-Seher besaßen
nicht ein Tausendstel von jener Rechtschaffenheit der Selbstcritik,
mit der heute ein Philologe einen Text liest oder ein historisches
Ereigniß auf seine Wahrheit prüft…
es sind, im Vergleich zu uns, moralische Cretins…
Aphorism n=12211 id='VIII.14[58]' kgw='VIII-3.37' ksa='13.245'
Carlyle…
Die Herkunft der Wissenschaft: man gebe Acht. Sie
entsteht nicht bei den Priestern und den Philosophen, ihren
Page Break KGW='VIII-3.38' KSA='13.246'
natürlichen Gegnern. Sie entsteht bei den Söhnen von Handwerkern
und Geschäftsleuten aller Art, bei Advokaten usw.: solchen,
welchen die Tüchtigkeit des Handwerks und dessen
Voraussetzung sich auch auf solche Fragen und deren
Beantwortung übertrug.
Aphorism n=12212 id='VIII.14[59]' kgw='VIII-3.38' ksa='13.246'
Überzeugung und Lüge.
Die „Besserung“.
Wie man die Tugend zur Macht bringt.
Mitleiden.
„Altruismus“.
Entsagung.
Entsinnlichung
Aphorism n=12213 id='VIII.14[60]' kgw='VIII-3.38' ksa='13.246'
Ein Glaube der behauptet „selig“ zu machen, nachdem er
krank machte. Ein Glaube, der sich auf Bücher beruft, — ein
Glaube, der eine Offenbarung für sich in Anspruch nimmt —
ein Glaube, der den Zweifel an sich als „Sünde“ betrachtet, ein
Glaube, der sich durch Märtyrertode beweist — — —
Ein anderes Abzeichen des Theologen ist sein Unvermögen
zur Philologie. Ich verstehe hier das Wort Philologie
in einem sehr allgemeinen Sinne: Thatsachen ablesen können
ohne sie durch Interpretation zu fälschen, ohne — — —
Aphorism n=12214 id='VIII.14[61]' kgw='VIII-3.38' ksa='13.246'

Wille zur Macht als Kunst
„Musik“ — und der große Styl
Die Größe eines Künstlers bemißt sich nicht nach den
„schönen Gefühlen“ die er erregt: das mögen die Weiblein glauben.
Sondern nach dem Grade, in dem er sich dem großen Stile nähert,
in dem er fähig ist des großen Stils. Dieser Stil hat das mit der
großen Leidenschaft gemein, daß er es verschmäht zu gefallen;
Page Break KGW='VIII-3.39' KSA='13.247'
daß er es vergißt zu überreden; daß er befiehlt; daß er will…
Über das Chaos Herr werden das man ist; sein Chaos zwingen,
Form zu werden; Nothwendigkeit werden in Form: logisch,
einfach, unzweideutig, Mathematik werden; Gesetz werden —:
das ist hier die große Ambition. Mit ihr stößt man zurück; nichts
reizt mehr die Liebe zu solchen Gewaltmenschen — eine Einöde
legt sich um sie, ein Schweigen, eine Furcht wie vor einem großen
Frevel…
Alle Künste kennen solche Ambitiöse des großen Stils: warum
fehlen sie in der Musik? Noch niemals hat ein Musiker gebaut,
wie jener Baumeister, der den Palazzo Pitti schuf?… Hier liegt
ein Problem. Gehört die Musik vielleicht in jene Cultur, wo das
Reich aller Art Gewaltmenschen schon zu Ende gieng? Widerspräche
zuletzt der Begriff großer Stil schon der Seele der Musik,
— dem „Weibe“ in unserer Musik?…
Ich berühre hier eine Cardinal-Frage: wohin gehört unsere
ganze Musik? Die Zeitalter des klassischen Geschmacks kennen
nichts ihr Vergleichbares: sie ist aufgeblüht, als die
Renaissance-Welt ihren Abend erreichte, als die „Freiheit“
aus den Sitten und selbst aus den Wünschen davon war:
gehört es zu ihrem Charakter, Gegenrenaissance zu sein?
Und anders ausgedrückt eine Décadence-Kunst zu sein?
etwa wie der Barockstil eine Décadence-Kunst ist? Ist
sie die Schwester des Barockstils, da sie jedenfalls seine
Zeitgenossin ist? Ist Musik, moderne Musik nicht
schon décadence?…
Die Musik ist Gegenrenaissance in der Kunst: sie ist auch
décadence als Gesellschafts-Ausdruck
Ich habe schon früher einmal den Finger auf diese Frage
gelegt: ob unsere Musik nicht ein Stück Gegenrenaissance in der
Kunst ist? ob sie nicht die Nächstverwandte des Barockstils ist?
ob sie nicht im Widerspruch zu allem klassischen Geschmack
Page Break KGW='VIII-3.40' KSA='13.248'
gewachsen ist, so daß sich in ihr jede Ambition der Classicität
von selbst verböte?…

Auf diese Werthfrage ersten Ranges würde die Antwort nicht
zweifelhaft sein dürfen, wenn die Thatsache richtig abgeschätzt
worden wäre, daß die Musik als Romantik ihre höchste Reife
und Fülle erlangt — noch einmal als Reaktions-Bewegung gegen
die Classicität…
Mozart — eine zärtliche und verliebte Seele, aber ganz
achtzehntes Jahrhundert, auch noch in seinem Ernste… Beethoven
der erste große Romantiker, im Sinne des französischen
Begriffs Romantik, wie Wagner der letzte große Romantiker
ist… beides instinktive Widersacher des klassischen Geschmacks,
des strengen Stils, — um vom „großen“ hier nicht zu reden…
beides — — —
Aphorism n=12215 id='VIII.14[62]' kgw='VIII-3.40' ksa='13.248'
Modernität
die deutsche romantische Musik, ihre Ungeistigkeit,
ihr Haß gegen die „Aufklärung“ und „Vernunft“
Verkümmerung der Melodie das Gleiche, wie das Verkümmern
der „Idee“, der Dialektik, der Freiheit geistigster Bewegung,
— wie viel Kampf gegen Voltaire ist in der deutschen
Musik!…
wie viel Plumpheit, Gestopftheit, was sich zu neuen Begriffen
und selbst zu Principien entwickelt —
man hat immer die Principien seiner Begabung
gegen die höhere Tragödie und spöttische Geistigkeit, gegen
das Buffo
ich habe Biertrinker und Militärärzte gesehen, die Wagner
„verstanden“…
Page Break KGW='VIII-3.41' KSA='13.249'
Wagners Ehrgeiz, auch die Idioten zu zwingen, Wagner zu
verstehen
Aphorism n=12216 id='VIII.14[63]' kgw='VIII-3.41' ksa='13.249'
Der Held, wie ihn Wagner concipirt, wie modern! wie kühn!
wie geistreich-complex hat er ihn concipirt! Wie verstand
Wagner, den drei Grundbedürfnissen der modernen Seele mit seinen
Helden entgegenzukommen — sie will das Brutale, das Krankhafte
und das Unschuldige…
diese prachtvollen Ungethüme, mit Leibern aus Vorzeiten
und Nerven von Übermorgen; diese blonden Heiligen, deren

kaum präexistente Sinnlichkeit den Frauen so viel zarte
Neugierde inspirirt und so viel Entgegenkommen erlaubt …
Beaumarchais hat Cherubin, Wagner hat Parsifal den schönen
Frauen zum Geschenk gemacht:
Und was die hysterisch-heroischen Wesen angeht, die
Wagner als Weib concipirt hat, vergöttlicht hat, den Typus
Senta, Elsa, Isolde, Brünnhilde, Kundry: so sind sie im Theater
interessant genug — aber wer möchte sie?…
daß dieser Typus selbst in Deutschland nicht gänzlich degoutirt
hat, hat darin seinen Grund (wenn auch noch lange nicht sein
Recht:) daß bereits ein unvergleichlich größerer Dichter als
Wagner, der edle Heinrich von Kleist, ihm daselbst die Fürsprache
des Genies gegeben hatte
Aphorism n=12217 id='VIII.14[64]' kgw='VIII-3.41' ksa='13.249'
Frage: ist das Entpersönlichung durch eine Wahrheit,
wenn man sich in einen Gedanken versenkt?
… Herzen behauptet das: er meint, es sei etwas ganz
Gewöhnliches, daß man sein moi vergesse und fahren lasse —
Frage: ob auch da nicht bloße Scheinbarkeit ist; ob
das, was eine Frage interessant findet, nicht unser ganzes
vielfaches Ich ist…
Page Break KGW='VIII-3.42' KSA='13.250'
Aphorism n=12218 id='VIII.14[65]' kgw='VIII-3.42' ksa='13.250'
décadence(1694)
Was sich vererbt, das ist nicht die Krankheit, sondern die
Krankhaftigkeit: die Unkraft im Widerstande gegen die
Gefahr schädlicher Einwanderungen usw.; die gebrochene
Widerstandskraft — moralisch ausgedrückt: die Resignation und
Demuth vor dem Feinde.
Ich habe mich gefragt, ob man nicht alle diese obersten
Werthe der bisherigen Philosophie Moral und Religion mit den
Werthen der Geschwächten, Geisteskranken und Neurastheniker
vergleichen kann: sie stellen, in einer milderen Form,
dieselben Übel dar…
der Werth aller morbiden Zustände ist, daß sie in einem
Vergrößerungsglas gewisse Zustände, die normal aber als
normal schlecht sichtbar sind, zeigen…
Gesundheit und Krankheit sind nichts wesentlich
Verschiedenes, wie es die alten Mediziner und heute noch einige
Praktiker glauben. Man muß nicht distinkte Principien, oder
Entitäten daraus machen, die sich um den lebenden Organismus
streiten und aus ihm ihren Kampfplatz machen. Das ist altes

Zeug und Geschwätz, das zu nichts mehr taugt. Thatsächlich giebt
es zwischen diesen beiden Arten des Daseins nur Gradunterschiede:
die Übertreibung, die Disproportion, die Nicht-Harmonie
der normalen Phänomene constituiren den krankhaften
Zustand. Claude Bernard.
So gut das Böse betrachtet werden kann als Übertreibung,
Disharmonie, Disproportion, so gut kann das Gute eine
Schutzdiät gegen die Gefahr der Übertreibung, Disharmonie und
Disproportion sein
Die erbliche Schwäche, als dominirendes Gefühl:
Ursache der obersten Werthe.
NB Man will Schwäche: warum? … meistens, weil man
nothwendig schwach ist…
Page Break KGW='VIII-3.43' KSA='13.251'
Die Schwächung als Aufgabe: Schwächung der Begehrungen,
der Lust- und Unlustgefühle, des Willens zur Macht, zum
Stolzgefühl, zum Haben und Mehr-haben-wollen; die Schwächung
als Demuth; die Schwächung als Glaube; die Schwächung
als Widerwille und Scham an allem Natürlichen, als
Verneinung des Lebens, als Krankheit und habituelle Schwäche…
die Schwächung als Verzichtleisten auf Rache, auf
Widerstand, auf Feindschaft und Zorn.
der Fehlgriff in der Behandlung: man will die Schwäche
nicht bekämpfen durch ein système fortifiant, sondern
durch eine Art Rechtfertigung und Moralisirung: d.h.
durch eine Auslegung…
Die Verwechslung zweier gänzlich verschiedener
Zustände: z.B. die Ruhe der Stärke, welche wesentlich
Enthaltung der Reaktion ist, der Typus der Götter, welche nichts
bewegt…
und die Ruhe der Erschöpfung, die Starrheit, bis zur
Anaesthesie.
: alle philosophisch-asketischen Prozeduren streben nach der
zweiten, aber meinen in der That die erste… Denn sie legen dem
erreichten Zustande die Prädikate bei, wie als ob ein göttlicher
Zustand erreicht sei.
Aphorism n=12219 id='VIII.14[66]' kgw='VIII-3.43' ksa='13.251'
Moral als décadence
Warum die Schwäche nicht bekämpft, sondern nur
„gerechtfertigt“ wird
Die Abnahme des Heilkraft-Instinktes bei den
Geschwächten: so daß sie als remedium begehren, was ihren
Untergang beschleunigt. Z.B. die meisten Vegetarier hätten eine
corroborirende Kost nöthig, um der erschlafften Faser wieder Energie

zu geben: aber sie halten ihr penchant zum Milden und Sanften
für einen Wink der Natur: — und schwächen sich noch hyper
moron…
Page Break KGW='VIII-3.44' KSA='13.252'
Aphorism n=12220 id='VIII.14[67]' kgw='VIII-3.44' ksa='13.252'
Das Weib reagirt langsamer als der Mann, der Chinese langsamer
als der Europäer…
Aphorism n=12221 id='VIII.14[68]' kgw='VIII-3.44' ksa='13.252'
Religion als décadence
Das gefährlichste Missverständniss.
Es giebt einen Begriff, der anscheinend keine Verwechslung,
keine Zweideutigkeit zuläßt: das ist der der Erschöpfung. Diese
kann erworben sein; sie kann vererbt sein — in jedem Falle
verändert sie den Aspekt der Dinge, den Werth der Dinge…
Im Gegensatz zu dem, der, aus der Fülle, welche er darstellt
und fühlt, unfreiwillig abgiebt an die Dinge, sie voller, mächtiger,
zukunftsreicher sieht — der jedenfalls schenken kann,
verkleinert und verhunzt der Erschöpfte alles was er sieht, — er
verarmt den Werth: er ist schädlich…
Hierüber scheint kein Fehlgriff möglich: trotzdem enthält die
Geschichte die schauerliche Thatsache, daß die Erschöpften immer
verwechselt worden sind mit den Vollsten — und die Vollsten
mit den Schädlichsten.
Der Arme an Leben der Schwache verarmt noch das Leben:
der Reiche an Leben der Starke bereichert es…
Der Erste ist dessen Parasit; der Zweite ein
Hinzuschenkender…
Wie ist eine Verwechslung möglich?…
Wenn der Erschöpfte mit der Gebärde der höchsten Aktivität
und Energie auftritt: wenn die Entartung einen Exceß der geistigen
oder nervösen Entladung bedingt, dann verwechselte
man ihn mit dem Reichen… Er erregte Furcht…
der Cultus des Narren ist immer noch der Cultus des
An-Leben-Reichen des Mächtigen
der Fanatiker, der Besessene, der religiöse Epileptiker, alle
Excentrischen sind als höchste Typen der Macht empfunden worden
Page Break KGW='VIII-3.45' KSA='13.253'
: als göttlich
diese Art Stärke, die Furcht erregt, galt vor allem als
göttlich: hierher nahm die Autorität ihren Ausgangspunkt, hier
interpretirte, hörte, suchte man Weisheit…

Hieraus entwickelte sich, überall beinahe, ein Wille zur
„Vergöttlichung“, d.h. zur typischen Entartung von Geist, Leib
und Nerven: ein Versuch, den Weg zu dieser höheren Art Sein
zu finden
sich krank, sich toll machen: die Symptome der Zerrüttung
provociren — das hieß stärker, übermenschlicher, furchtbarer,
weiser werden:
— man glaubte damit so reich an Macht zu werden, daß man
abgeben konnte: überall, wo angebetet worden ist, suchte man
einen, der abgeben kann.
daß man den Narren für etwas Übermenschliches nahm
daß man in den Nervenkranken und Epileptikern furchtbare
Mächte thätig glaubte
Hier war irreführend die Erfahrung des Rausches…
dieser vermehrt im höchsten Grade das Gefühl der
Macht
folglich, naiv beurtheilt, die Macht —
auf der höchsten Stufe der Macht mußte der Berauschteste
stehen, der Ekstatische
es giebt zwei Ausgangspunkte des Rausches: die übergroße
Fülle des Lebens und einen Zustand von krankhafter Ernährung
des Gehirns
Nichts hat sich theurer bezahlt gemacht, als die Verwechslung
im Physiologischen. —
Aphorism n=12222 id='VIII.14[69]' kgw='VIII-3.45' ksa='13.253'
Die physiologischen Mißverständnisse.
1. die Krankheit als höhere Form des Lebens mißverstanden
Page Break KGW='VIII-3.46' KSA='13.254'
2. der Rausch
3. die Impassibilität.
Aphorism n=12223 id='VIII.14[70]' kgw='VIII-3.46' ksa='13.254'
Die Lust tritt auf, wo Gefühl der Macht
Das Glück in dem herrschend gewordenen Bewußtsein der
Macht und des Siegs
Der Fortschritt: die Verstärkung des Typus, die Fähigkeit
zum großen Wollen: alles andere ist Mißverständniß,
Gefahr, — — —

Aphorism n=12224 id='VIII.14[71]' kgw='VIII-3.46' ksa='13.254'
Wille zur Macht als „Naturgesetz“
Wille zur Macht als Leben
Wille zur Macht als Kunst.
Wille zur Macht als Moral.
Wille zur Macht als Politik
Wille zur Macht als Wissenschaft.
Wille zur Macht als Religion
Aphorism n=12225 id='VIII.14[72]' kgw='VIII-3.46' ksa='13.254'
Wille zur Macht.
Morphologie.
Wille zur Macht als „Natur“
als Leben
als Gesellschaft
als Wille zur Wahrheit
als Religion
als Kunst
als Moral
als Menschheit
Die Gegenbewegung
Wille zum Nichts
die Überwundenen. Der Abfall, die Entarteten
Page Break KGW='VIII-3.47' KSA='13.255'
Aphorism n=12226 id='VIII.14[73]' kgw='VIII-3.47' ksa='13.255'
Folgen der décadence.
Das Laster, die Lasterhaftigkeit
die Krankheit, die Krankhaftigkeit
das Verbrechen, die Criminalität
das Coelibat, die Sterilität
der Hysterismus, die Willensschwäche, der Alkoholismus
der Pessimismus
der Anarchismus
Aphorism n=12227 id='VIII.14[74]' kgw='VIII-3.47' ksa='13.255'
Die Degenerescenz:
Erster Grundsatz: was man bisher als Ursachen der
Degeneration ansah, sind deren Folgen.

: das Laster: als Folge;
: die Krankheit die Sterilität
: das Verbrechen
die Verleumder Scepsis
Untergraber Asketik
Anzweifler Nihilismus
Zerstörer Jenseitigkeit
: die libertinage (auch die geistige) — Coelibat.
: die Willensschwäche: der Pessimismus; der Anarchismus;
Aber auch, was man als Heilmittel gegen die Entartung
betrachtet, sind nur Palliative gegen gewisse Wirkungen
derselben: die „Geheilten“ sind nur ein Typus der
Degenerirten.
Aphorism n=12228 id='VIII.14[75]' kgw='VIII-3.47' ksa='13.255'
Begriff „décadence“
Der Abfall, Verfall, Ausschuß ist nichts, was an
sich zu verurtheilen wäre: er ist eine nothwendige Consequenz des
Lebens, des Wachsthums an Leben. Die Erscheinung der
Page Break KGW='VIII-3.48' KSA='13.256'
décadence ist so nothwendig, wie irgend ein Aufgang und Vorwärts
des Lebens: man hat es nicht in der Hand sie abzuschaffen.
Die Vernunft will umgekehrt, daß ihr ihr Recht wird…
Es ist eine Schmach für alle socialistischen Systematiker, daß
sie meinen, es könnte Umstände geben, gesellschaftliche
Combinationen, unter denen das Laster, die Krankheit, das
Verbrechen, die Prostitution, die Noth nicht mehr wüchse… Aber
das heißt das Leben verurtheilen… Es steht einer Gesellschaft
nicht frei, jung zu bleiben. Und noch in ihrer besten Kraft muß
sie Unrath und Abfallsstoffe bilden. Je energischer und kühner sie
vorgeht, um so reicher wird sie an Mißglückten, an Mißgebilden
sein, um so näher dem Niedergang sein… Alter schafft man nicht
durch Institutionen ab. Die Krankheit auch nicht. Das Laster
auch nicht.
Aphorism n=12229 id='VIII.14[76]' kgw='VIII-3.48' ksa='13.256'
Ehemals sagte man von jeder Moral: „an ihren Früchten sollt
ihr sie erkennen“; ich sage von jeder Moral: sie ist eine Frucht,
an der ich den Boden erkenne, aus dem sie wuchs.

Aphorism n=12230 id='VIII.14[77]' kgw='VIII-3.48' ksa='13.256'
Wir Hyperboreer.
Eine Vorrede.
Der Wille zur Macht.
Erster Theil.
Psychologie der décadence.
Theorie der décadence.
Zweiter Theil.
Kritik des Zeitgeistes.
Dritter Theil.
Der große Mittag.
Vierter Theil.
Page Break KGW='VIII-3.49' KSA='13.257'
Die Starken.
Die Schwachen.
Wohin gehören wir?
Die große Wahl.
Aphorism n=12231 id='VIII.14[78]' kgw='VIII-3.49' ksa='13.257'
Der Wille zur Macht.
Versuch einer Umwerthung aller Werthe.
Erster Theil.
Was aus der Stärke stammt.
Zweiter Theil.
Was aus der Schwäche stammt.
Dritter Theil.
Und woraus stammen wir? —
Vierter Theil.
Die grosse Wahl.
Aphorism n=12232 id='VIII.14[79]' kgw='VIII-3.49' ksa='13.257'
Wille zur Macht Philosophie
Machtquanta. Kritik des Mechanismus
entfernen wir hier die zwei populären Begriffe „Nothwendigkeit“

und „Gesetz“: das erste legt einen falschen Zwang, das
zweite eine falsche Freiheit in die Welt. „Die Dinge“ betragen
sich nicht regelmäßig, nicht nach einer Regel: es giebt keine
Dinge ( — das ist unsere Fiktion) sie betragen sich ebensowenig
unter einem Zwang von Nothwendigkeit. Hier wird nicht
gehorcht: denn daß etwas so ist, wie es ist, so stark,
so schwach, das ist nicht die Folge eines Gehorchens oder einer
Regel oder eines Zwanges…
Der Grad von Widerstand und der Grad von Übermacht —
darum handelt es(1695) sich bei allem Geschehen: wenn wir, zu
unserem Hausgebrauch der Berechnung, das in Formeln von
Page Break KGW='VIII-3.50' KSA='13.258'
„Gesetzen“ auszudrücken wissen, um so besser für uns! Aber wir
haben damit keine „Moralität“ in die Welt gelegt, daß wir sie
als(1696) gehorsam fingiren —
Es giebt kein Gesetz: jede Macht zieht in jedem Augenblick
ihre letzte Consequenz. Gerade, daß es kein mezzo termine giebt,
darauf beruht die Berechenbarkeit.
Ein Machtquantum ist durch die Wirkung, die es übt und der
es widersteht, bezeichnet. Es fehlt die Adiaphorie: die an sich
denkbar wäre. Es ist essentiell ein Wille zur Vergewaltigung und
sich gegen Vergewaltigungen zu wehren. Nicht Selbsterhaltung:
jedes Atom wirkt in das ganze Sein hinaus, — es ist weggedacht,
wenn man diese Strahlung von Machtwillen wegdenkt. Deshalb
nenne ich es ein Quantum „Wille zur Macht“: damit ist
der Charakter ausgedrückt, der aus der mechanischen Ordnung
nicht weggedacht werden kann, ohne sie selbst wegzudenken.
Eine Übersetzung dieser Welt von Wirkung in eine sichtbare
Welt — eine Welt für's Auge — ist der Begriff „Bewegung“.
Hier ist immer subintelligirt, daß etwas bewegt wird,
— hierbei wird, sei es nun in der Fiktion eines Klümpchen-Atoms
oder selbst von dessen Abstraktion, dem dynamischen Atom,
immer noch ein Ding gedacht, welches wirkt, — d.h. wir sind
aus der Gewohnheit nicht herausgetreten, zu der uns Sinne und
Sprache verleiten. Subjekt, Objekt, ein Thäter zum Thun, das
Thun und das, was es thut, gesondert: vergessen wir nicht, daß
das eine bloße Semiotik und nichts Reales bezeichnet. Die
Mechanik als eine Lehre der Bewegung ist bereits eine Übersetzung
in die Sinnensprache des Menschen.
Wir haben Einheiten nöthig, um rechnen zu können: deshalb
ist nicht anzunehmen, daß es solche Einheiten giebt. Wir haben
den Begriff der Einheit entlehnt von unserem „Ich“begriff, —
unserem ältesten Glaubensartikel. Wenn wir uns nicht für
Einheiten hielten, hätten wir nie den Begriff „Ding“ gebildet. Jetzt,
ziemlich spät, sind wir reichlich davon überzeugt, daß unsere
Conception des Ich-Begriffs nichts für eine reale Einheit
Page Break KGW='VIII-3.51' KSA='13.259'

verbürgt. Wir haben also, um den Mechanismus der Welt theoretisch
aufrecht zu erhalten, immer die Clausel zu machen, in wie fern
wir sie mit zwei Fiktionen durchführen: dem Begriff der Bewegung
(aus unserer Sinnensprache genommen) und dem Begriff des
Atoms = Einheit (aus unserer psychischen „Erfahrung“
herstammend): sie hat ein Sinnen-Vorurtheil und ein
psychologisches Vorurtheil zu ihrer Voraussetzung.
Die mechanistische Welt ist so imaginirt, wie das
Auge und das Getast sich allein eine Welt vorstellen (als
„bewegt“)
so, daß sie berechnet werden kann, — daß Einheiten fingirt
sind,
so daß ursächliche Einheiten fingirt sind, „Dinge“ (Atome),
deren Wirkung constant bleibt ( — Übertragung des falschen
Subjektbegriffs auf den Atombegriff)
Zahlbegriff.
Dingbegriff (Subjektbegriff
Thätigkeitsbegriff (Trennung von Ursache-sein und Wirken)
Bewegung (Auge und Getast)
: daß alle Wirkung Bewegung ist
: daß wo Bewegung ist, etwas bewegt wird
Phänomenal ist also: die Einmischung des Zahlbegriffs,
des Subjektbegriffs, des Bewegungsbegriffs: wir haben unser
Auge, unsere Psychologie immer noch darin.
Eliminiren wir diese Zuthaten: so bleiben keine Dinge übrig,
sondern dynamische Quanta, in einem Spannungsverhältniß zu
allen anderen dynamischen Quanten: deren Wesen in ihrem
Verhältniß zu allen anderen Quanten besteht, in ihrem „Wirken“
auf dieselben — der Wille zur Macht nicht ein Sein, nicht ein
Werden, sondern ein Pathos ist die elementarste Thatsache,
aus der sich erst ein Werden, ein Wirken ergiebt…
die Mechanik formulirt Folgeerscheinungen noch dazu
semiotisch in sinnlichen und psychologischen Ausdrucksmitteln,
sie berührt die ursächliche Kraft nicht …
Page Break KGW='VIII-3.52' KSA='13.260'
Aphorism n=12233 id='VIII.14[80]' kgw='VIII-3.52' ksa='13.260'
Wenn das innerste Wesen des Seins Wille zur Macht ist, wenn
Lust alles Wachsthum der Macht, Unlust alles Gefühl, nicht
widerstehen und Herr werden zu können, ist: dürfen wir dann
nicht Lust und Unlust als Cardinal-Thatsachen ansetzen? Ist
Wille möglich ohne diese beiden Oscillationen des Ja und des
Nein? Aber wer fühlt Lust?… Aber wer will Macht?…
Absurde Frage: wenn das Wesen selbst Machtwille und folglich
Lust- und Unlust-fühlen ist. Trotzdem: es bedarf der Gegensätze,
der Widerstände, also, relativ, der übergreifenden Einheiten…
Lokalisirt - - -

wenn A auf B wirkt, so ist A erst lokalisirt getrennt von B
Aphorism n=12234 id='VIII.14[81]' kgw='VIII-3.52' ksa='13.260'
Kritik des Begriffs „Ursache“
Psychologisch nachgerechnet: so ist der Begriff „Ursache“
unser Machtgefühl vom sogenannten Wollen — unser Begriff
„Wirkung“ der Aberglaube, daß das Machtgefühl die Macht selbst ist,
welche bewegt…
ein Zustand, der ein Geschehen begleitet, und schon eine
Wirkung des Geschehens ist, wird projicirt als „zureichender
Grund“ desselben
das Spannungsverhältniß unseres Machtgefühls: die Lust als
Gefühl der Macht: des überwundenen Widerstandes — sind das
Illusionen?
übersetzen wir den Begriff „Ursache“ wieder zurück in die
uns einzig bekannte Sphäre, woraus wir ihn genommen haben:
so ist uns keine Veränderung vorstellbar, bei der es nicht
einen Willen zur Macht giebt. Wir wissen eine Veränderung nicht
abzuleiten, wenn nicht ein Übergreifen von Macht über andere
Macht statt hat.
Die Mechanik zeigt uns nur Folgen, und noch dazu im Bilde
(Bewegung ist eine Bilderrede)
Page Break KGW='VIII-3.53' KSA='13.261'
Die Gravitation selbst hat keine mechanische Ursache, da sie
der Grund erst für mechanische Folgen ist
Der Wille zur Accumulation von Kraft als spezifisch für das
Phänomen des Lebens, für Ernährung, Zeugung, Vererbung,
für Gesellschaft, Staat, Sitte, Autorität
sollten wir diesen Willen nicht als bewegende Ursache auch
in der Chemie annehmen dürfen?
und in der kosmischen Ordnung?
nicht bloß Constanz der Energie: sondern Maximal-Ökonomie
des Verbrauchs: so daß das Stärker-werden-wollen
von jedem Kraftcentrum aus die einzige Realität ist,
— nicht Selbstbewahrung, sondern Aneignung, Herr-werden-,
Mehr-werden-, Stärker-werden-wollen.
Daß Wissenschaft möglich ist, das soll uns ein
Causalitäts-Princip beweisen?
„aus gleichen Ursachen gleiche Wirkungen“:
„ein permanentes Gesetz der Dinge“
„eine invariable Ordnung“
weil etwas berechenbar ist, ist es deshalb schon nothwendig?
wenn etwas so und nicht anders geschieht, so ist darin kein

„Princip“, kein „Gesetz“, keine „Ordnung“
Kraft-Quanta, deren Wesen darin besteht, auf alle anderen
Kraft-Quanta Macht auszuüben
Beim Glauben an Ursache und Wirkung ist die Hauptsache
immer vergessen: das Geschehen selbst.
man hat einen Thäter angesetzt, man hat das Gethane
wieder hypothesirt
Aphorism n=12235 id='VIII.14[82]' kgw='VIII-3.53' ksa='13.261'
Können wir ein Streben nach Macht annehmen, ohne
eine Lust- und Unlust-Empfindung d.h. ohne ein Gefühl von
der Steigerung und Verminderung der Macht?
Page Break KGW='VIII-3.54' KSA='13.262'
der Mechanismus ist nur eine Zeichensprache für die
interne Thatsachen-Welt kämpfender und überwindender
Willens-Quanta?
alle Voraussetzungen des Mechanismus, Stoff, Atom, Druck
und Stoß, Schwere sind nicht „Thatsachen an sich“, sondern
Interpretationen mit Hülfe psychischer Fiktionen.
das Leben als die uns bekannteste Form des Seins ist spezifisch
ein Wille zur Accumulation der Kraft
: alle Prozesse des Lebens haben hier ihren Hebel
: nichts will sich erhalten, alles soll summirt und accumulirt
werden
Das Leben, als ein Einzelfall: Hypothese von da aus auf den
Gesammtcharakter des Daseins.
: strebt nach einem Maximal-Gefühl von Macht
: ist essentiell ein Streben nach Mehr von Macht
: Streben ist nichts anderes als Streben nach Macht
: das Unterste und Innerste bleibt dieser Wille: Mechanik ist
eine bloße Semiotik der Folgen.
Aphorism n=12236 id='VIII.14[83]' kgw='VIII-3.54' ksa='13.262'
Problem des Philosophen und des
wissenschaftlichen Menschen.
Aufgangs-Typus
Stärke in der Ruhe. In der relativen Gleichgültigkeit und
Schwierigkeit, zu reagiren.
Die großen Affekte, alle, und wunderbar einander zu
Hülfe kommend…
Einfluß des Alters
depressive Gewohnheiten (Stubenhocken à la Kant)
Überarbeitung

unzureichende Ernährung des Gehirns
Lesen
Wesentlicher: ob nicht ein Décadence-Symptom
schon in der Richtung auf solche Allgemeinheit
Page Break KGW='VIII-3.55' KSA='13.263'
gegeben ist: Objektivität als Willens-Disgregation
(so fern bleiben können…
dies setzt eine große Adiaphorie gegen die starken Triebe
voraus:
eine Art Isolation
Ausnahme-Stellung gegen die Normal-Triebe
Widerstand
Typus: die Loslösung von der Heimat, in immer weitere
Kreise, der wachsende Exotismus, das Stummwerden der
alten Imperative — — gar dieses beständige Fragen
„wohin?“ („Glück“) ist ein Zeichen der Herauslösung
aus Organisations-Formen, Herausbruch.
Problem: ob der wissenschaftliche Mensch eher noch
ein Décadence-Symptom ist als der Philosoph —
er ist als Ganzes nicht losgelöst, nur ein Theil von
ihm ist absolut der Erkenntniß geweiht, dressirt für eine
Ecke und Optik —
— er hat hier alle Tugenden einer starken Rasse und
Gesundheit nöthig
— große Strenge, Männlichkeit, Klugheit —
— hier könnte man von einer Arbeitstheilung und Dressur
reden, die sehr zum Nutzen des Ganzen und nur bei
einem sehr hohen Grad von Cultur möglich ist. Er ist
mehr ein Symptom hoher Vielfachheit der Cultur als
von deren Müdigkeit.
Der décadence-Gelehrte ist ein schlechter Gelehrter.
Während der décadence-Philosoph bisher wenigstens als
der typische Philosoph galt.
Aphorism n=12237 id='VIII.14[84]' kgw='VIII-3.55' ksa='13.263'
Verglichen mit dem Künstler ist das Erscheinen des
wissenschaftlichen Menschen in der That ein Zeichen
einer gewissen Eindämmung und Niveau-Erniedrigung des
Lebens.
Page Break KGW='VIII-3.56' KSA='13.264'
Aber auch einer Verstärkung, Strenge, Willenskraft.
: inwiefern die Falschheit, die Gleichgültigkeit gegen Wahr
und Nützlich beim Künstler Zeichen von Jugend, von
„Kinderei“ sein mögen…

: ihre habituelle Art, ihre Unvernünftigkeit, ihre Ignoranz
über sich, ihre Gleichgültigkeit gegen ewige Werthe, Ernst im
„Spiele“ … ihr Mangel an Würde; Hanswurst und Gott
benachbart; der Heilige und die canaille…
: das Nachmachen als Instinkt, commandirend
Die bejahenden, die Niedergangs-Künstler.
Aufgangs-Künstler — Niedergangs-Künstler:
ob sie nicht allen Phasen zugehören … Ja.
Aphorism n=12238 id='VIII.14[85]' kgw='VIII-3.56' ksa='13.264'
Pyrrho, ein griechischer Buddhist
Plato, vielleicht bei den Juden in die Schule gegangen
Aphorism n=12239 id='VIII.14[86]' kgw='VIII-3.56' ksa='13.264'
Zum Begriff „Décadence“ —
1. die Skepsis ist eine Folge der décadence: ebenso wie die
libertinage des Geistes.
2. die Corruption der Sitten ist eine Folge der décadence:
Schwäche des Willens, Bedürfniß starker Reizmittel…
3. die Kurmethoden, die psychologischen, moralischen, verändern
nicht den Gang der décadence, sie halten nicht auf, sie sind
physiologisch null
: Einsicht in die große Nullität dieser anmaaßlichen
„Reaktionen“
: es sind Formen der Narkotisirung gegen gewisse fatale
Folge-Erscheinungen, sie bringen das morbide Element nicht
heraus
Page Break KGW='VIII-3.57' KSA='13.265'
: sie sind oft heroische Versuche, den Menschen der décadence
zu annulliren, ein Minimum seiner Schädlichkeit
durchzusetzen.
4. der Nihilism ist keine Ursache, sondern nur die Logik der
décadence
5. der „Gute“ und der „Schlechte“ sind nur zwei Typen der
décadence: sie halten zu einander in allen Grundphänomenen.
6. die sociale Frage ist eine Folge der décadence
7. die Krankheiten, vor allen die Nerven- und Kopfkrankheiten
sind Anzeichen, daß die Defensiv-Kraft der starken
Natur fehlt; ebendafür spricht die Irritabilität, so daß Lust
und Unlust die Vordergrunds-Probleme werden.

Aphorism n=12240 id='VIII.14[87]' kgw='VIII-3.57' ksa='13.265'
der antike Philosoph(1697) von Socrates an(1698) hat die Stigmata
der décadence: Moralismus und Glück.
Höhepunkt Pyrrho. Stufe des Buddhismus erreicht
Epicureismus im Christenthum
Wege zum Glück: Zeichen, daß alle Hauptkräfte des
Lebens erschöpft sind
Aphorism n=12241 id='VIII.14[88]' kgw='VIII-3.57' ksa='13.265'
Die accumulativen Zeiten und Einzelnen
die verschwenderischen: die genialen, die siegreichen,
die erobernden, die entdeckenden, die abenteuerlichen
nach letzteren folgt nothwendig der décadent
Aphorism n=12242 id='VIII.14[89]' kgw='VIII-3.57' ksa='13.265'
Gegenbewegung: Religion
Die zwei Typen:
Dionysos und der Gekreuzigte.
Festzuhalten: der typische religiöse Mensch — ob eine
décadence-Form?
Page Break KGW='VIII-3.58' KSA='13.266'
Die großen Neuerer sind sammt und sonders krankhaft und
epileptisch
.: aber lassen wir nicht da einen Typus des religiösen Menschen
aus, den heidnischen? Ist der heidnische Cult nicht eine
Form der Danksagung und Bejahung des Lebens? Müßte nicht
sein höchster Repräsentant eine Apologie und Vergöttlichung
des Lebens sein?
Typus eines vollgerathenen und entzückt-überströmenden
Geistes…
Typus eines die Widersprüche und Fragwürdigkeiten des
Daseins in sich hineinnehmenden und erlösenden Typus?
— Hierher stelle ich den Dionysos der Griechen:
die religiöse Bejahung des Lebens, des ganzen, nicht
verleugneten und halbirten Lebens
typisch: daß der Geschlechts-Akt Tiefe, Geheimniß,
Ehrfurcht erweckt
Dionysos gegen den „Gekreuzigten“: da habt ihr den Gegensatz.
Es ist nicht eine Differenz hinsichtlich des Martyriums,
— nur hat dasselbe einen anderen Sinn. Das Leben selbst, seine

ewige Fruchtbarkeit und Wiederkehr bedingt die Qual, die
Zerstörung, den Willen zur Vernichtung…
im anderen Fall gilt das Leiden, der „Gekreuzigte als der
Unschuldige“, als Einwand gegen dieses Leben, als Formel seiner
Verurtheilung.
Man erräth: das Problem ist das vom Sinn des Leidens: ob
ein christlicher Sinn, ob ein tragischer Sinn… Im ersten Falle
soll es der Weg sein zu einem seligen Sein, im letzteren gilt das
Sein als selig genug, um ein Ungeheures von Leid noch
zu rechtfertigen
Der tragische Mensch bejaht noch das herbste Leiden: er ist
stark, voll, vergöttlichend genug dazu
Der christliche verneint noch das glücklichste Los auf Erden:
er ist schwach, arm, enterbt genug, um in jeder Form noch am
Leben zu leiden…
Page Break KGW='VIII-3.59' KSA='13.267'
„der Gott am Kreuz“ ist ein Fluch auf Leben, ein Fingerzeig,
sich von ihm zu erlösen
der in Stücke geschnittene Dionysos ist eine Verheißung
ins Leben: es wird ewig wieder geboren und aus der Zerstörung
heimkommen
Aphorism n=12243 id='VIII.14[90]' kgw='VIII-3.59' ksa='13.267'
Die physiologische Falschheit auf den Bildern
Raffaels.
Ein Weib mit normalen Sekretionen hat kein Bedürfniß nach
Erlösung. Daß all diese wohlgerathenen und vortheilhaften
Naturen sich ewig um jenen anämischen Heiligen von Nazareth
bekümmern, geht wider die Naturgeschichte. Der gehörte unter
eine andere Species: eine solche, wie sie Dostoiewsky kennt, —
rührende, verderbte und verdrehte Mißgeburten mit Idiotismus
und Schwärmerei, mit Liebe…
Aphorism n=12244 id='VIII.14[91]' kgw='VIII-3.59' ksa='13.267'
die Religion als décadence
Buddha gegen den „Gekreuzigten“
Innerhalb der nihilistischen Bewegung darf man immer noch
die christliche und die buddhistische scharf auseinander
halten
: die buddhistische drückt einen schönen Abend
aus, eine vollendete Süßigkeit und Milde, — es ist Dankbarkeit
gegen alles, was hinten liegt, mit eingerechnet, es fehlt die
Bitterkeit, die Enttäuschung, die Rancune

: zuletzt, die hohe geistige Liebe, das Raffinement des
physiologischen Widerspruchs ist hinter ihm, auch davon ruht es aus:
aber von diesem hat es noch seine geistige Glorie und
Sonnenuntergangs-Gluth. ( — Herkunft aus den obersten
Kasten. —
: die christliche Bewegung ist eine Degenerescenz-Bewegung
aus Abfalls- und Ausschuß-Elementen aller Art: sie
drückt nicht den Niedergang einer Rasse aus, sie ist von
Page Break KGW='VIII-3.60' KSA='13.268'
Anfang an eine Aggregat-Bildung aus sich zusammendrängenden
und sich suchenden Krankheits-Gebilden… Sie ist deshalb
nicht national, nicht rassebedingt: sie wendet sich an die
Enterbten von Überall
sie hat die Rancune auf dem Grunde gegen alle Wohlgerathene
und Herrschende, sie braucht ein Symbol, welches den
Fluch auf die Wohlgerathenen und Herrschenden darstellt…
sie steht im Gegensatz auch zu aller geistigen Bewegung,
zu aller Philosophie: sie nimmt die Partei der Idioten und spricht
einen Fluch gegen den Geist aus. Rancune gegen die Begabten,
Gelehrten, Geistig-Unabhängigen: sie erräth in ihnen das
Wohlgerathene, das Herrschaftliche
Aphorism n=12245 id='VIII.14[92]' kgw='VIII-3.60' ksa='13.268'
Das Problem des Socrates.
Die beiden Gegensätze:
die tragische Gesinnung gemessen an dem
die sokratische Gesinnung Gesetz des Lebens
: in wiefern die sokratische Gesinnung ein Phänomen der
décadence ist
: in wiefern aber noch eine starke Gesundheit und Kraft im
ganzen Habitus, in der Dialektik und Tüchtigkeit, Straffheit des
wissenschaftlichen Menschen sich zeigt ( — die Gesundheit des
Plebejers dessen Bosheit, esprit frondeur dessen Scharfsinn
dessen Canaille au fond im Zaum gehalten durch
die Klugheit: „häßlich“
Verhäßlichung:
die Selbstverhöhnung
die dialektische Dürre
die Klugheit als Tyrann gegen „den Tyrannen“ (den
Instinkt)
es ist alles übertrieben, excentrisch, Carikatur an Sokrates,
ein buffo, mit den Instinkten Voltaires im Leibe;
— er entdeckt eine neue Art Agon —
Page Break KGW='VIII-3.61' KSA='13.269'

— er ist der erste Fechtmeister in den vornehmen Kreisen
Athens
— er vertritt nichts als die höchste Klugheit: er
nennt sie „Tugend“ ( — er errieth sie als Rettung: es stand
ihm nicht frei, klug zu sein, es war de rigueur
— sich in Gewalt haben, um mit Gründen und nicht mit
Affekten in den Kampf zu treten — die List des
Spinoza — das Aufdröseln der Affekt-Irrthümer…
entdecken, wie man Jeden fängt, den man in Affekt bringt,
entdecken,(1699) daß der Affekt unlogisch prozedirt… Übung
in der Selbstverspottung, um das Rancune-Gefühl
in der Wurzel zu schädigen
Ich suche zu begreifen, aus welchen partiellen und
idiosynkratischen Zuständen das sokratische Problem abzuleiten
ist: seine Gleichsetzung von Vernunft = Tugend = Glück. Mit diesem
Absurdum von Identitäts-Lehre hat er bezaubert: die antike
Philosophie kam nicht wieder los …
Problem des Sokrates. Die Klugheit, Helle, Härte und
Logicität als Waffe wider die Wildheit der Triebe. Letztere
müssen gefährlich und untergangdrohend sein: sonst hat es
keinen Sinn, die Klugheit bis zu dieser Tyrannei auszubilden.
Aus der Klugheit einen Tyrannen machen: aber dazu
müssen die Triebe Tyrannen sein. Dies das Problem. — Es war
sehr zeitgemäß damals. Vernunft wurde = Tugend = Glück.
absoluter Mangel an objektiven Interessen: Haß gegen die
Wissenschaft: Idiosynkrasie, sich selbst als Problem zu(1700)
fühlen
Akustische Hallucinationen bei Socrates: morbides Element
Mit Moral sich abgeben widersteht am meisten, wo der Geist
Page Break KGW='VIII-3.62' KSA='13.270'
reich und unabhängig ist. Wie kommt es, daß Socrates
Moral-Monoman ist?
Alle „praktische“ Philosophie tritt in Nothlagen sofort in
den Vordergrund. Moral und Religion als Hauptinteressen sind
Nothstands-Zeichen
Lösung: die griechischen Philosophen stehen auf der gleichen
Grundthatsache ihrer inneren Erfahrungen, wie Sokrates: 5
Schritt weit vom Exceß, von der Anarchie, von der Ausschweifung,
alles Décadence-Menschen. Sie empfinden ihn als Arzt:
Lösung: Die Wildheit und Anarchie der Instinkte bei
Sokrates ist ein décadence-Symptom. Die Superfötation

der Logik und der Vernunft-Helligkeit insgleichen. Beide sind
Abnormitäten, beide gehören zu einander
Logik als Wille zur Macht, zur Selbstherrschaft, zum „Glück“
Kritik. Die décadence verräth sich in dieser Präoccupation
des „Glücks“ (d.h. des „Heils der Seele“ d.h. seinen
Zustand als Gefahr empfinden)
ihr Fanatismus des Interesses für „Glück“ zeigt die
Pathologie des Untergrundes: es war ein Lebensinteresse.
Vernünftig sein oder zu Grunde gehen war die Alternative vor
der sie alle standen
der Moralismus der griechischen Philosophen zeigt, daß sie
sich in Gefahr fühlten…
Aphorism n=12246 id='VIII.14[93]' kgw='VIII-3.62' ksa='13.270'
Wille zur Macht als Erkenntniss
Kritik des Begriffs „wahre und scheinbare Welt“
von diesen ist die erste eine bloße Fiktion, aus lauter
fingirten Dingen gebildet
Page Break KGW='VIII-3.63' KSA='13.271'
die „Scheinbarkeit“ gehört selbst zur Realität: sie ist eine
Form ihres Seins d.h.
in einer Welt, wo es kein Sein giebt, muß durch den Schein
erst eine gewisse berechenbare Welt identischer Fälle
geschaffen werden: ein tempo, in dem Beobachtung und
Vergleichung möglich ist usw.
„Scheinbarkeit“ ist eine zurechtgemachte und vereinfachte
Welt, an der unsere praktischen Instinkte gearbeitet haben:
sie ist für uns vollkommen recht: nämlich wir leben, wir
können in ihr leben: Beweis ihrer Wahrheit für uns…
: die Welt, abgesehen von unserer Bedingung, in ihr zu leben,
die Welt, die wir nicht auf unser Sein, unsere Logik, und
psychologischen Vorurtheile reduzirt haben
existirt nicht als Welt „an sich“
sie ist essentiell Relations-Welt: sie hat, unter Umständen,
von jedem Punkt aus ihr verschiedenes Gesicht: ihr
Sein ist essentiell an jedem Punkte anders: sie drückt auf jeden
Punkt, es widersteht ihr jeder Punkt — und diese Summirungen
sind in jedem Falle gänzlich incongruent.
Das Maß von Macht bestimmt, welches Wesen das
andre Maß von Macht hat: unter welcher Form, Gewalt, Nöthigung
es wirkt oder widersteht
unser Einzelfall ist interessant genug: wir haben eine
Conception gemacht, um in einer Welt leben zu können, um gerade

genug zu percipiren, daß wir noch es aushalten…
Aphorism n=12247 id='VIII.14[94]' kgw='VIII-3.63' ksa='13.271'
Philosophie als décadence
Zur Kritik des Philosophen
Es ist ein Selbstbetrug der Philosophen und Moralisten,
damit aus der décadence herauszutreten, daß sie gegen dieselbe
ankämpfen.
Das steht außerhalb ihres Willens: und, so wenig sie es
Page Break KGW='VIII-3.64' KSA='13.272'
anerkennen, später entdeckt man, wie sie zu den kräftigsten
Förderern der décadence gehört haben.
Die Philosophen Griechenlands z.B.: Plato, der Mann des
Guten — aber er löste die Instinkte ab von der Polis, vom
Wettkampfe, von der militärischen Tüchtigkeit, von der Kunst und
Schönheit, von den Mysterien, von dem Glauben an Tradition
und Großväter…
— er war der Verführer der nobles: er selbst verführt durch
den Roturier Sokrates…
— er negirte alle Voraussetzungen des „vornehmen Griechen“
von Schrot und Korn, nahm Dialektik in die Alltags-Praxis
auf, conspirirte mit den Tyrannen, trieb Zukunfts-Politik
und gab das Beispiel der vollkommensten Instinkt-Ablösung
vom Alten.
Er ist tief, leidenschaftlich in allem Antihellenischen…
Sie stellen der Reihe nach die typischen Décadence-Formen
dar, diese großen Philosophen:
die moralisch-religiöse Idiosynkrasie
den Anarchismus
den Nihilismus adiaphora
den Cynismus
die Verhärtung
den Hedonismus,
den Reaktionismus
die Frage vom „Glück“ von der „Tugend“, vom „Heil der
Seele“ ist der Ausdruck der physiologischen Widersprüchlichkeit
in diesen Niedergangsnaturen: es fehlt in den Instinkten das
Schwergewicht, das Wohin?
: warum wagt Keiner, die Freiheit des Willens zu leugnen?
Sie sind alle präoccupirt durch ihr „Heil der Seele“ — was liegt
ihnen an der Wahrheit?
Page Break KGW='VIII-3.65' KSA='13.273'

Aphorism n=12248 id='VIII.14[95]' kgw='VIII-3.65' ksa='13.273'
Zwei aufeinander folgende Zustände: der eine Ursache, der
andere Wirkung
: ist falsch.
der erste Zustand hat nichts zu bewirken
den zweiten hat nichts bewirkt.
: es handelt sich um einen Kampf zweier an Macht ungleichen
Elemente: es wird ein Neuarrangement der Kräfte
erreicht, je nach dem Maß von Macht eines jeden.
der zweite Zustand ist etwas Grundverschiedenes vom
ersten (nicht dessen „Wirkung“): das Wesentliche ist,
daß die im Kampf befindlichen Faktoren mit anderen
Machtquanten herauskommen.
Aphorism n=12249 id='VIII.14[96]' kgw='VIII-3.65' ksa='13.273'
[+++] Sie verachten den Leib: sie ließen ihn außer Rechnung:
mehr noch, sie behandelten ihn wie einen Feind. Ihr Wahnwitz
war zu glauben, man könne eine „schöne Seele, in einer
Mißgeburt von Cadaver herumtragen… Um das auch Anderen
glaublich zu machen, hatten sie nöthig, den Begriff „schöne Seele“
anders anzusetzen, den natürlichen Werth umzuwerthen, bis endlich
ein bleiches, krankhaftes, idiotisch-schwärmerisches Wesen
als Vollkommenheit, als „englisch“, als Verklärung, als höherer
Mensch empfunden wurde.
Aphorism n=12250 id='VIII.14[97]' kgw='VIII-3.65' ksa='13.273'
„Wille zur Macht“
„Der Wille zur Macht“ wird in demokratischen Zeitaltern
dermaaßen gehaßt, daß deren ganze Psychologie auf seine
Verkleinerung und Verleumdung gerichtet scheint…
Der Typus des großen Ehrgeizigen: das soll Napoleon sein!
Und Caesar! Und Alexander!… Als ob das nicht gerade die
größten Verächter der Ehre wären!…
Und Helvétius entwickelt uns, daß man nach Macht strebt,
Page Break KGW='VIII-3.66' KSA='13.274'
um die Genüsse zu haben, welche dem Mächtigen zu Gebote stehen…:
er versteht dieses Streben nach Macht als Willen zum
Genuß, als Hedonismus…
Stuart Mill: — — —

Aphorism n=12251 id='VIII.14[98]' kgw='VIII-3.66' ksa='13.274'
Wille zur Macht principiell
Kritik des Begriffs „Ursache“
Ich brauche den Ausgangspunkt „Wille zur Macht“
als Ursprung der Bewegung. Folglich darf die Bewegung nicht
von außen her bedingt sein — nicht verursacht…
Ich brauche Bewegungsansätze und -Centren, von wo aus der
Wille um sich greift…
Wir haben absolut keine Erfahrung über eine Ursache
: psychologisch nachgerechnet, kommt uns der ganze Begriff
aus der subjektiven Überzeugung, daß wir Ursache sind, nämlich,
daß der Arm sich bewegt… Aber das ist ein Irrthum
: wir unterscheiden uns, die Thäter, vom Thun und von
diesem Schema machen wir überall Gebrauch, — wir suchen nach
einem Thäter zu jedem Geschehen…
: was haben wir gemacht? wir haben ein Gefühl von Kraft,
Anspannung, Widerstand, ein Muskelgefühl, das schon der
Beginn der Handlung ist, als Ursache mißverstanden
: oder den Willen, das und das zu thun, weil auf ihn die
Aktion folgt, als Ursache verstanden — Ursache, d.h. — — —
„Ursache“ kommt gar nicht vor: von einigen Fällen, wo sie
uns gegeben schien und von wo aus wir sie projicirt haben zum
Verständniß des Geschehens, ist die Selbsttäuschung
nachgewiesen.
Unser „Verständniß eines Geschehens“ bestand darin, daß
wir ein Subjekt erfanden welches verantwortlich wurde dafür,
daß etwas geschah und wie es geschah.
Page Break KGW='VIII-3.67' KSA='13.275'
Wir haben unser Willens-Gefühl, unser „Freiheits-Gefühl“,
unser Verantwortlichkeits-Gefühl und unsere Absicht von einem
Thun in den Begriff „Ursache“ zusammengefaßt:
: causa efficiens und finalis ist in der Grundconception Eins.
Wir meinten, eine Wirkung sei erklärt, wenn ein Zustand
aufgezeigt würde, in dem sie bereits inhärirt
Thatsächlich erfinden wir alle Ursachen nach dem Schema
der Wirkung: letztere ist uns bekannt… Umgekehrt sind wir
außer Stande, von irgend einem Ding voraus zu sagen, was es
„wirkt“.
Das Ding, das Subjekt, der Wille, die Absicht — alles
inhärirt der Conception „Ursache“.
Wir suchen nach Dingen, um zu erklären, weshalb sich etwas
verändert hat. Selbst noch das Atom ist ein solches
hinzugedachtes „Ding“ und „Ursubjekt“…
Endlich begreifen wir, daß Dinge, folglich auch Atome nichts
wirken: weil sie gar nicht da sind… daß der Begriff
Causalität vollkommen unbrauchbar ist — Aus einer nothwendigen

Reihenfolge von Zuständen folgt nicht deren Causal-Verhältniß
( — das hieße deren wirkende Vermögen von
1 auf 2, auf 3, auf 4, auf 5 springen zu machen)
Die Causalitäts-Interpretation eine Täuschung…
die Bewegung(1701) ist ein Wort, die Bewegung(1702) ist keine Ursache —
ein „Ding“ ist eine Summe seiner Wirkungen, synthetisch
gebunden durch einen Begriff, Bild…
Es giebt weder Ursachen, noch Wirkungen.
Sprachlich wissen wir davon nicht loszukommen. Aber daran
liegt nichts. Wenn ich den Muskel von seinen „Wirkungen“
getrennt denke, so habe ich ihn negirt…
In summa: ein Geschehen ist weder bewirkt,
noch bewirkend
Page Break KGW='VIII-3.68' KSA='13.276'
Causa ist ein Vermögen zu wirken, hinzu erfunden
zum Geschehen…
es giebt nicht was Kant meint, keinen Causalitäts-Sinn
man wundert sich, man ist beunruhigt, man will etwas
Bekanntes, woran man sich halten kann…
sobald im Neuen uns etwas Altes aufgezeigt wird, sind wir
beruhigt.
Der angebliche Causalitäts-Instinkt ist nur die Furcht
vor dem Ungewohnten und der Versuch, in ihm etwas
Bekanntes zu entdecken
ein Suchen nicht nach Ursachen sondern nach Bekanntem…
Der Mensch ist sofort beruhigt, wenn er zu einem Neuen
— — — er bemüht sich nicht, zu verstehen, in wiefern das
Streichhölzchen Feuer verursacht
Thatsächlich hat die Wissenschaft den Begriff Causalität seines
Inhalts entleert und ihn übrig behalten zu einer Gleichnißformel,
bei der es im Grunde gleichgültig geworden ist, auf welcher
Seite Ursache oder Wirkung. Es wird behauptet, daß in zwei
Complexen Zuständen (Kraftconstellationen) die Quanten Kraft
gleich blieben.
Die Berechenbarkeit eines Geschehens liegt
nicht darin, daß eine Regel befolgt wurde
oder einer Nothwendigkeit gehorcht wurde
oder ein Gesetz von Causalität von uns in jedes Geschehen
projicirt wurde:
sie liegt in der Wiederkehr identischer Fälle
Aphorism n=12252 id='VIII.14[99]' kgw='VIII-3.68' ksa='13.276'
Philosophie als décadence
Die weise Müdigkeit. Pyrrho. Der Buddhist. Vergleich mit
Epikur.

Pyrrho. Unter den Niedrigen leben, niedrig. Kein Stolz.
Auf die gemeine Art leben; ehren und glauben, was Alle glauben.
Page Break KGW='VIII-3.69' KSA='13.277'
Auf der Hut gegen Wissenschaft und Geist, auch Alles, was
bläht… Einfach: unbeschreiblich geduldig, unbekümmert, mild.
apatheia, mehr noch prautes.
Ein Buddhist für Griechenland, zwischen dem Tumult der
Schulen aufgewachsen; spät gekommen; ermüdet; der Protest des
Müden gegen den Eifer der Dialektiker; der Unglaube des
Müden an die Wichtigkeit aller Dinge. Er hat Alexander
gesehen, er hat die indischen Büßer gesehen. Auf solche
Späte und Raffinirte wirkt alles Niedrige, alles Arme, alles
Idiotische selbst verführerisch. Das narkotisirt: das macht
ausstrecken: Pascal. Sie empfinden andrerseits, mitten im Gewimmel
und verwechselt mit Jedermann, ein wenig Wärme: sie haben
Wärme nöthig, diese Müden…
Den Widerspruch überwinden; kein Wettkampf; kein Wille
zur Auszeichnung: die griechischen Instinkte verneinen.
— Pyrrho lebte mit seiner Schwester zusammen, die Hebamme
war. —
Die Weisheit verkleiden, daß sie nicht mehr auszeichnet; ihr
einen Mantel von Armut und Lumpen geben; die niedrigsten
Verrichtungen thun: auf den Markt gehen und Milchschweine
verkaufen…
Süßigkeit; Helle; Gleichgültigkeit; keine Tugenden, die
Gebärden brauchen. Sich auch in der Tugend gleichsetzen: letzte
Selbstüberwindung, letzte Gleichgültigkeit.
Pyrrho, gleich Epikur, zwei Formen der griechischen
décadence: verwandt, im Haß gegen die Dialektik und gegen alle
schauspielerischen Tugenden — Beides zusammen hieß
damals Philosophie —; absichtlich das, was sie lieben, niedrig;
die gewöhnlichen, selbst verachteten Namen dafür wählend;
einen Zustand darstellend, wo man weder krank, noch gesund,
noch lebendig, noch todt ist… Epikur, naiver, idyllischer,
dankbarer; Pyrrho, gereister, verlebter, nihilistischer…
Sein Leben war ein Protest gegen die große Identitätslehre
(Glück = Tugend = Erkenntniß).
Page Break KGW='VIII-3.70' KSA='13.278'
Das rechte Leben findet man nicht durch Wissenschaft:
Weisheit macht nicht „weise“…
Das rechte Leben will nicht Glück, sieht ab von Glück…
Aphorism n=12253 id='VIII.14[100]' kgw='VIII-3.70' ksa='13.278'
Die eigentlichen Philosophen der Griechen sind

die vor Sokrates: mit Sokrates verändert sich etwas
das sind Alles vornehme Personnagen, abseits sich stellend
von Volk und Sitte, gereist, ernst bis zur Düsterkeit, mit
langsamem Auge, den Staatsgeschäften und der Diplomatie nicht
fremd. Sie nehmen den Weisen alle großen Conceptionen der
Dinge vorweg: sie stellen sie selber dar, sie bringen sich in System.
Nichts giebt einen höheren Begriff vom griechischen Geist,
als diese plötzliche Fruchtbarkeit an Typen, als diese ungewollte
Vollständigkeit in der Aufstellung der großen Möglichkeiten
des philosophischen Ideals.
Ich sehe nur noch Eine originale Figur in den Kommenden:
einen Spätling, aber nothwendig den letzten… den Nihilisten
Pyrrho,… er hat den Instinkt gegen alles das, was
inzwischen obenauf, die Sokratiker, Plato
Pyrrho greift über Protagoras zu Demokrit zurück…
der Artisten-Optimismus Heraklits, — — —
Aphorism n=12254 id='VIII.14[101]' kgw='VIII-3.70' ksa='13.278'
die décadence überhaupt
Wenn Lust und Unlust sich auf das Gefühl der Macht
beziehen, so müßte Leben ein Wachsthum von Macht darstellen, so
daß die Differenz des „Mehr“ ins Bewußtsein träte… Ein
Niveau von Macht festgehalten: würde sich die Lust nur an
Verminderungen des Niveaus zu messen haben, an Unlustzuständen,
— nicht an Lustzuständen… Der Wille zum Mehr liegt im
Wesen der Lust: daß die Macht wächst, daß die Differenz in's
Bewußtsein tritt…
Page Break KGW='VIII-3.71' KSA='13.279'
Von einem gewissen Punkte an, bei der décadence tritt die
umgekehrte Differenz ins Bewußtsein, die Abnahme:
das Gedächtniß der starken Augenblicke von ehedem drückt die
gegenwärtigen Lustgefühle herab, — der Vergleich schwächt
jetzt die Lust…
Aphorism n=12255 id='VIII.14[102]' kgw='VIII-3.71' ksa='13.279'
Zur Hygiene der „Schwachen“. — Alles, was in
der Schwäche gethan wird, mißräth. Moral: nichts thun. Nur ist
das Schlimme, daß gerade die Kraft, das Thun auszuhängen,
nicht zu reagiren, am stärksten krank ist unter dem Einfluß
der Schwäche: daß man nie schneller, nie blinder reagirt als dann,
wenn man gar nicht reagiren sollte…
Die Stärke einer Natur zeigt sich im Abwarten und Aufschieben
der Reaktion: eine gewisse adiaphoria ist ihr so zu eigen,

wie der Schwäche die Unfreiheit der Gegenbewegung, die
Plötzlichkeit, Unhemmbarkeit der „Handlung“…
der Wille ist schwach: und das Recept, um dumme Sachen
zu verhüten, wäre, starken Willen zu haben, und nichts zu
thun…
Contradictio…
Eine Art Selbstzerstörung, der Instinkt der Erhaltung ist
compromittirt… Der Schwache schadet sich selber…
das ist der Typus der décadence…
Thatsächlich finden wir ein ungeheures Nachdenken über
Praktiken, die Impassibilität zu provociren. Der Instinkt
ist insofern auf richtiger Spur als nichts-thun nützlicher ist als
etwas thun…
Alle Praktiken der Orden, der solitären Philosophen, der
Fakirs sind von dem richtigen Werthmaße eingegeben, daß
eine gewisse Art Mensch sich noch am meisten nützt,
wenn sie sich so viel wie möglich hindert, zu handeln —
Erleichterungsmittel: der absolute Gehorsam
die machinale Thätigkeit
Page Break KGW='VIII-3.72' KSA='13.280'
die Separation von Menschen und Dingen, welche ein sofortiges
Entschließen und Handeln fördern würden
Aphorism n=12256 id='VIII.14[103]' kgw='VIII-3.72' ksa='13.280'
Ich sehe mit Erstaunen, daß die Wissenschaft sich heute
resignirt, auf die scheinbare Welt angewiesen zu sein: eine wahre
Welt — sie mag sein, wie sie will, gewiß haben wir kein Organ
der Erkenntniß für sie.
Hier dürfte man nun schon fragen: mit welchem Organ
der Erkenntniß setzt man auch diesen Gegensatz nur an?…
Damit daß eine Welt, die unseren Organen zugänglich ist,
auch als abhängig von diesen Organen verstanden wird, damit
daß wir eine Welt als subjektiv bedingt verstehen,(1703) damit
ist nicht ausgedrückt, daß eine objektive Welt überhaupt
möglich ist. Wer wehrt uns zu denken, daß die Subjektivität
real, essentiell ist?
das „An sich“ ist sogar eine widersinnige Conception: eine
„Beschaffenheit an sich“ ist Unsinn: wir haben den Begriff „Sein“,
„Ding“ immer nur als Relationsbegriff…
Das Schlimme ist — daß mit dem alten Gegensatz „scheinbar“
und „wahr“ sich das correlative Werthurtheil fortgepflanzt
hat(1704): geringer an Werth und absolut „werthvoll“
die scheinbare Welt gilt uns nicht als eine „werthvolle“
Welt; der Schein soll eine Instanz gegen die oberste Werthheit
sein. Werthvoll an sich kann nur eine „wahre“ Welt sein…

Erstens: man behauptet, sie existirt
zweitens: man hat eine ganz bestimmte Werthvorstellung
von ihr
Vorurtheil der Vorurtheile! Erstens wäre an sich
möglich, daß die wahre Beschaffenheit der Dinge dermaßen
den Voraussetzungen des Lebens schädlich wäre, entgegengesetzt
Page Break KGW='VIII-3.73' KSA='13.281'
wäre, daß eben der Schein noth thäte, um leben zu können…
Dies ist ja der Fall in so vielen Lagen: z.B. in der Ehe
Unsere empirische Welt wäre aus den Instinkten der
Selbsterhaltung auch in ihren Erkenntnißgrenzen bedingt: wir hielten
für wahr, für gut, für werthvoll, was der Erhaltung der Gattung
frommt…
a. wir haben keine Kategorien, nach denen wir eine wahre
und eine scheinbare Welt scheiden dürften. Es könnte eben
bloß eine scheinbare Welt geben, aber nicht nur unsere
scheinbare Welt…
b. die wahre Welt angenommen, so könnte sie immer
noch die geringere an Werth für uns sein: gerade
das Quantum Illusion möchte in seinem Erhaltungswerth
für uns höheren Ranges sein. Es sei denn, daß der
Schein an sich ein Verwerfungsurtheil begründete?
c. daß eine Correlation besteht zwischen den Graden
der Werthe und den Graden der Realität,
so daß die obersten Werthe auch die oberste Realität
hätten: ist ein metaphysisches Postulat von der
Voraussetzung ausgehend, daß wir die Rangordnung der Werthe
kennen: nämlich daß diese Rangordnung eine moralische
ist… Nur in dieser Voraussetzung ist die
Wahrheit nothwendig für die Definition alles
Höchstwerthigen
der „Schein“ wäre ein Einwand gegen einen Werth
überhaupt
2.
Es ist von kardinaler Wichtigkeit, daß man die wahre
Welt abschafft. Sie ist die große Anzweiflerin und
Werthverminderung der Welt, die wir sind: Sie war bisher unser
gefährlichstes Attentat auf das Leben
Krieg gegen alle Voraussetzungen, auf welche hin man eine
Page Break KGW='VIII-3.74' KSA='13.282'
wahre Welt fingirt hat. Zu diesen Voraussetzungen gehört, daß
die moralischen Werthe die obersten sind
Die moralische Werthung als oberste wäre widerlegt, wenn
sie bewiesen werden könnte als die Folge einer unmoralischen

Werthung
: als ein Spezialfall der realen Unmoralität
: sie reduzirte sich damit selbst auf einen Anschein
und als Anschein hätte sie, von sich aus, kein Recht mehr,
den Schein zu verurtheilen.
3.
„Der Wille zur Wahrheit“ wäre sodann psychologisch zu
untersuchen: er ist keine moralische Gewalt, sondern eine Form
des Willens zur Macht. Dies wäre damit zu beweisen, daß er
sich aller unmoralischen Mittel bedient: der Metaphysik
voran —
: die Methodik der Forschung ist erst erreicht, wenn
alle moralischen Vorurtheile überwunden sind… sie
stellte einen Sieg über die Moral dar…
NB. Wir sind heute vor die Prüfung der Behauptung gestellt,
daß die moralischen Werthe die obersten Werthe sind.
Aphorism n=12257 id='VIII.14[104]' kgw='VIII-3.74' ksa='13.282'
Die Moralwerthe als Scheinwerthe, verglichen mit
den physiologischen
Aphorism n=12258 id='VIII.14[105]' kgw='VIII-3.74' ksa='13.282'
Unsere Erkenntniß ist in dem Maaße wissenschaftlich geworden,
als sie Zahl und Maaß anwenden kann…
Der Versuch wäre zu machen, ob nicht eine wissenschaftliche
Ordnung der Werthe einfach auf eine Zahl- und Maßscala
der Kraft aufzubauen wäre…
— alle sonstigen „Werthe“ sind Vorurtheile, Naivetäten,
Mißverständnisse…
Page Break KGW='VIII-3.75' KSA='13.283'
— sie sind überall reduzirbar auf jene Zahl- und
Maß-Scala der Kraft
— das Aufwärts in dieser Scala bedeutet jedes Wachsen
an Werth:
das Abwärts in dieser Skala bedeutet Verminderung
des Werths
Hier hat man den Schein und das Vorurtheil wider sich.
eine Moral, eine durch lange Erfahrung und Prüfung
erprobte, bewiesene Lebensweise kommt zuletzt als Gesetz zum
Bewußtsein, als dominirend…
und damit tritt die ganze Gruppe verwandter Werthe und

Zustände in sie hinein: sie wird ehrwürdig, unangreifbar, heilig,
wahrhaft
es gehört zu ihrer Entwicklung, daß ihre Herkunft vergessen
wird… Es ist ein Zeichen, daß sie Herr geworden ist…
* * *
Ganz dasselbe könnte geschehen sein mit den Kategorien
der Vernunft: dieselben könnten, unter vielem Tasten und
Herumgreifen, sich bewährt haben durch relative Nützlichkeit…
Es kam ein Punkt, wo man sie zusammenfaßte, sich als Ganzes
zum Bewußtsein brachte, — und wo man sie befahl… d.h.
wo sie wirkten als befehlend…
Von jetzt ab galten sie als a priori…, als jenseits der
Erfahrung, als unabweisbar…
Und doch drücken sie vielleicht nichts aus als eine bestimmte
Rassen- und Gattungs-Zweckmäßigkeit, — bloß ihre Nützlichkeit
ist ihre „Wahrheit“ —
Von der Herkunft der Vernunft —
A.
Die obersten Werthe waren bisher die moralischen.
Page Break KGW='VIII-3.76' KSA='13.284'
B.
Kritik dieser Werthe.
C.
-- -- --
Aphorism n=12259 id='VIII.14[106]' kgw='VIII-3.76' ksa='13.284'
Vorschrift für den jungen Theologen:
1. daß er sich des Weibes enthalte und überhaupt jeder
gegorenen Substanz; daß er weder Stiefeln, noch Sonnenschirm
trage; daß er sich jedes Sinnenreizes (Gesang, Tanz und Musik)
enthalte
2. Wenn der Candidat unfreiwillig eine Befleckung während
seines Schlummers empfängt, so soll er sich bei dem Aufgang der
Sonne drei Mal in den heiligen Sumpf tauchen, mit den Worten
„daß Das, was wider Willen von mir gegangen ist, zu mir
zurückkomme!“
3. Wenn sein Lehrer ihn unterbricht, so soll er ihm weder
liegend, noch sitzend, noch essend, noch laufend, noch von fern,
noch mit einem Seitenblick antworten:
4. Vielmehr soll er zu ihm kommen und, aufrecht, respektvoll,
ihn ansehen und Antwort geben.
Wenn er im Wagen ist und seinen Lehrer bemerkt, soll er
sofort aussteigen, um ihm seine honneurs zu machen.
Der Schüler darf das Weib seines Lehrers nicht beim Baden
bedienen, noch sie parfümiren, noch sie massiren, noch ihren

Haar-Aufputz arrangiren, noch sie salben
Er darf sich auch nicht vor der jungen Gattin seines Lehrers
niederwerfen und respectvoll ihre Füße berühren, gesetzt
nämlich, daß er durch sein Alter bereits das Wissen von Gut und Böse
hat.
Es liegt in der Natur des Weibes daß es den Männern
gefalle und sie versuchen will. Aber die Weisen lassen sich niemals
so weit gehen, dieser Anziehungskraft nachzugeben, nämlich in
Fällen, wo dies tadelnswerth ist.
Page Break KGW='VIII-3.77' KSA='13.285'
Man soll nicht an einsamen Orten allein mit seiner Mutter,
seiner Schwester, seiner Tochter und anderen Verwandtinnen
weilen: die durch Einsamkeit aufgeregten Sinne sind so mächtig
daß sie bisweilen über die Weisesten Recht bekommen.
Dies war der Fall mit dem weisen Vasta, der, um vor der
Bosheit der Leute von Gotha zu fliehen, sich mit seinen 2 Töchtern
in eine Höhle zurückzog: woselbst er sie alle beide zu Müttern
machte.
Aphorism n=12260 id='VIII.14[107]' kgw='VIII-3.77' ksa='13.285'
Theorie und Praxis
Kritik vom Werth der Moral
Gefährliche Unterscheidung zwischen „theoretisch“
und “praktisch“ z.B. bei Kant, aber auch
bei den Alten
— sie thun, als ob die reine Geistigkeit ihnen die Probleme
der Erkenntniß und Metaphysik vorlege
— sie thun, als ob, wie auch die Antwort der Theorie
ausfalle, die Praxis nach eigenem Werthmaße zu beurtheilen sei.
Gegen das Erste richte ich meine Psychologie der Philosophen:
ihr entfremdetster Calcul und „Geistigkeit“ bleibt
immer nur der letzte blasseste Abdruck einer physiologischen
Thatsache; es fehlt absolut die Freiwilligkeit darin, Alles ist
Instinkt, Alles ist von vorn herein in bestimmte Bahnen
gelenkt…
— gegen das Zweite frage ich, ob wir eine andere Methode
kennen, um gut zu handeln als immer gut zu denken: letzteres
ist ein Handeln, und ersteres setzt Denken voraus. Haben wir
ein Vermögen, den Werth einer Lebensweise anderswie zu
beurtheilen als den Werth einer Theorie durch Induktion, durch
Vergleichung?… Die Naiven glauben, hier wären wir besser
daran, hier wüßten wir, was „gut“ ist, — die Philosophen
reden's nach. Wir schließen, daß hier ein Glaube vorhanden
ist, weiter nichts…
Page Break KGW='VIII-3.78' KSA='13.286'

„Man muß handeln; folglich bedarf es einer Richtschnur“
— sagten selbst die antiken Skeptiker
die Dringlichkeit einer Entscheidung als Argument,
irgend etwas hier für wahr zu halten!…
Man muß nicht handeln: — sagten ihre consequenteren
Brüder, die Buddhisten und ersannen eine Richtschnur, wie man
sich losmachte vom Handeln…
Sich einordnen, leben wie der „gemeine Mann“ lebt, gut
und recht halten, was er recht hält: das ist die Unterwerfung
unter den Herdeninstinkt.
Man muß seinen Muth und seine Strenge so weit treiben,
eine solche Unterwerfung wie eine Scham zu empfinden
Nicht mit zweierlei Maß leben!… Nicht Theorie und Praxis
trennen! —
Aphorism n=12261 id='VIII.14[108]' kgw='VIII-3.78' ksa='13.286'
Wille zur Macht als Moral
Die Vorherrschaft der moralischen Werthe.
Folgen dieser Vorherrschaft, die Verderbniß der Psychologie
usw.
das Verhängniß überall, das an ihr hängt
Was bedeutet diese Vorherrschaft? Worauf weist sie hin?
— eine gewisse größere Dringlichkeit eines bestimmten
Ja und Nein auf diesem Gebiete
— man hat alle Arten Imperative darauf verwendet,
um die moralischen Werthe als fest erscheinen zu lassen: sie sind
am längsten commandirt worden: — sie scheinen instinktiv
wie innere Commandos…
— es drücken sich Erhaltungsbedingungen der
Societät darin aus, daß die moralischen Werthe als
undiskutirbar empfunden werden
— die Praxis: das will heißen, die Nützlichkeit, mit
einander sich über die obersten Werthe zu verstehen, hat hier
eine Art Sanktion erlangt
Page Break KGW='VIII-3.79' KSA='13.287'
— wir sehen alle Mittel angewendet, wodurch das
Nachdenken und die Kritik auf diesem Gebiete lahm gelegt
wird: — welche Attitüde nimmt noch Kant, nicht zu reden
von denen, welche es als unmoralisch ablehnen, hier zu
„forschen“ —
Wie man die Moral zur Herrschaft gebracht hat
Aphorism n=12262 id='VIII.14[109]' kgw='VIII-3.79' ksa='13.287'

Wissenschaft und Philosophie
Alle diese Werthe sind empirisch und bedingt. Aber der, der
an sie glaubt, der sie verehrt, will eben diesen Charakter nicht
anerkennen…
die Philosophen glauben allesammt an diese Werthe und eine
Form ihrer Verehrung war die Bemühung, aus ihnen a priori
Wahrheiten zu machen
fälschender Charakter der Verehrung…
die Verehrung ist die hohe Probe der intellektuellen
Rechtschaffenheit: aber es giebt in der ganzen Geschichte der
Philosophie keine intellektuelle Rechtschaffenheit
sondern die „Liebe zum Guten“…
: der absolute Mangel an Methode, um das Maaß
dieser Werthe zu prüfen
zweitens: die Abneigung, diese Werthe zu prüfen,
überhaupt sie bedingt zu nehmen
Bei den Moral-Werthen kamen alle antiwissenschaftlichen
Instinkte zusammen in Betracht, um hier die Wissenschaft
auszuschließen…
Wie der unglaubliche Skandal, den die Moral in der
Geschichte der Wissenschaft darstellt, zu erklären…
Aphorism n=12263 id='VIII.14[110]' kgw='VIII-3.79' ksa='13.287'
Formel des „Fortschritts“-Aberglaubens eines
berühmten Physiologen der cerebralen Thätigkeiten
Page Break KGW='VIII-3.80' KSA='13.288'
„L'animal ne fait jamais de progrès comme espèce; l'homme
seul fait de progrès comme espèce.“
Nein: — — —
Aphorism n=12264 id='VIII.14[111]' kgw='VIII-3.80' ksa='13.288'
Philosophie als décadence
Die große Vernunft in aller Erziehung zur Moral war immer,
daß man hier die Sicherheit eines Instinkts zu erreichen
suchte: so daß weder die gute Absicht, noch die guten
Mittel als solche erst ins Bewußtsein traten. So wie der Soldat
exercirt, so sollte der Mensch handeln lernen. In der That gehört
dieses Unbewußtsein zu jeder Art Vollkommenheit: selbst noch
der Mathematiker handhabt seine Combinationen unbewußt…
Was bedeutet nun die Reaktion des Sokrates, welcher die
Dialektik als Weg zur Tugend anempfahl und sich darüber lustig
machte, wenn die Moral sich nicht logisch zu rechtfertigen
wußte? … Aber eben das Letztere gehört zu ihrer Güte…
ohne sie taugt sie nichts!… Scham erregen war ein

nothwendiges Attribut des Vollkommenen!…
Es bedeutet exakt die Auflösung der griechischen
Instinkte, als man die Beweisbarkeit als Voraussetzung
der persönlichen Tüchtigkeit in der Tugend voranstellte.
Es sind selbst Typen der Auflösung, alle diese großen
„Tugendhaften“ und Wortemacher…
In praxi bedeutet es, daß die moralischen Urtheile aus ihrer
Bedingtheit, aus der sie gewachsen sind und in der allein sie
Sinn haben, aus ihrem griechischen und griechisch-politischen
Grund und Boden ausgerissen werden und, unter dem Anschein
von Sublimirung, entnatürlicht werden. Die großen
Begriffe „gut“ „gerecht“ werden losgemacht von den
Voraussetzungen, zu denen sie gehören: und als frei gewordene
„Ideen“ Gegenstände der Dialektik. Man sucht hinter ihnen eine
Wahrheit, man nimmt sie als Entitäten oder als Zeichen von
Page Break KGW='VIII-3.81' KSA='13.289'
Entitäten: man erdichtet eine Welt, wo sie zu Hause sind,
wo sie herkommen…
In summa: der Unfug ist auf seiner(1705) Spitze bereits bei Plato
…Und nun hatte man nöthig, auch den abstrakt-vollkommenen
Menschen hinzuzuerfinden(1706)
gut, gerecht, weise, Dialektiker — kurz die Vogelscheuche
des antiken Philosophen,
eine Pflanze, aus jedem Boden losgelöst; eine Menschlichkeit
ohne alle bestimmten regulirenden Instinkte; eine Tugend, die
sich mit Gründen „beweist“.
das vollkommen absurde „Individuum“ an sich! die
Unnatur höchsten Rangs…
Kurz, die Entnatürlichung der Moralwerthe hatte zur
Consequenz, einen entartenden Typus des Menschen zu schaffen
— „den Guten“, „den Glücklichen“, „den Weisen“
Sokrates ist ein Moment der tiefsten Perversität in
der Geschichte der Menschen
Aphorism n=12265 id='VIII.14[112]' kgw='VIII-3.81' ksa='13.289'
Es würde uns Zweifel gegen einen Menschen machen, zu
hören, daß er Gründe nöthig hat, um anständig zu bleiben:
gewiß ist, daß wir seinen Umgang meiden. Das Wörtchen „denn“
compromittirt in gewissen Fällen; man widerlegt sich
mitunter sogar durch ein einziges „denn“. Hören wir nun des
Weiteren daß ein solcher Aspirant der Tugend schlechte Gründe
nöthig hat, um respektabel zu bleiben, so giebt das noch keinen
Grund ab, unseren Respekt vor ihm zu steigern. Aber er geht
weiter, er kommt zu uns, er sagt uns ins Gesicht: „Sie stören
meine Moralität mit Ihrem Unglauben, mein Herr Ungläubiger;
so lange Sie nicht an meine schlechten Gründe, will sagen

an Gott, an ein strafendes Jenseits, an eine Freiheit des
Willens glauben, verhindern Sie meine Tugend … Moral:
man muß die Ungläubigen abschaffen, sie verhindern die
Moralisirung der Massen“.
Page Break KGW='VIII-3.82' KSA='13.290'
Aphorism n=12266 id='VIII.14[113]' kgw='VIII-3.82' ksa='13.290'
Moral als décadence
Heute, wo uns jedes „so und so soll der Mensch sein“ eine
kleine Ironie in den Mund legt, wo wir durchaus daran festhalten,
daß man, trotz allem, nur das wird, was man ist (trotz
allem: will sagen Erziehung, Unterricht, milieu, Zufälle und
Unfälle), haben wir in Dingen der Moral auf eine curiose Weise das
Verhältniß von Ursache und Folge umdrehen gelernt, —
nichts unterscheidet uns vielleicht gründlicher von den alten
Moralgläubigen. Wir sagen z.B. nicht mehr „das Laster ist die
Ursache davon, daß ein Mensch auch physiologisch zu Grunde
geht“; wir sagen ebenso wenig „durch die Tugend gedeiht ein
Mensch, sie bringt langes Leben und Glück“. Unsere Meinung ist
vielmehr, daß Laster und Tugend keine Ursachen, sondern nur
Folgen sind. Man wird ein anständiger Mensch, weil man ein
anständiger Mensch ist: das heißt weil man als Capitalist guter
Instinkte und gedeihlicher Verhältnisse geboren ist… Kommt
man arm zur Welt, von Eltern her, welche in Allem nur verschwendet
und nichts gesammelt haben, so ist man „unverbesserlich“,
will sagen reif für Zuchthaus und Irrenhaus… Wir wissen
heute die moralische Degenerescenz nicht mehr abgetrennt von
der physiologischen zu denken: sie ist ein bloßer Symptom-Complex
der letzteren; man(1707) ist nothwendig schlecht, wie man nothwendig
krank ist… Schlecht: das Wort drückt hier gewisse
Unvermögen aus, die physiologisch mit dem Typus der
Degenerescenz verbunden sind: z.B. die Schwäche des Willens, die
Unsicherheit und selbst Mehrheit der „Person“, die Ohnmacht,
auf irgend einen Reiz hin die Reaktion auszusetzen und sich zu
„beherrschen“, die Unfreiheit vor jeder Art Suggestion eines
fremden Willens. Laster ist keine Ursache; Laster ist eine
Folge… Laster ist eine ziemlich willkürliche Begriffs-Abgrenzung,
um gewisse Folgen der physiologischen Entartung zusammenzufassen.
Ein allgemeiner Satz, wie ihn das Christenthum
lehrte, „der Mensch ist schlecht“, würde berechtigt sein, wenn es
Page Break KGW='VIII-3.83' KSA='13.291'
berechtigt wäre, den Typus des Degenerirten als Normal-Typus
des Menschen zu nehmen. Aber das ist vielleicht eine Übertreibung.
Gewiß hat der Satz überall dort ein Recht, wo gerade das
Christenthum gedeiht und obenauf ist: denn damit ist ein

morbider Boden bewiesen, ein Gebiet für Degenerescenz.
Aphorism n=12267 id='VIII.14[114]' kgw='VIII-3.83' ksa='13.291'
Wachsthum oder Erschöpfung
Kritik der christlichen Werthe.
Kritik der antiken Philosophie.
Zur Geschichte des europäischen Nihilismus.
das Christenthum nihilistisch
die Vorarbeit dazu: die antike Philosophie
Aphorism n=12268 id='VIII.14[115]' kgw='VIII-3.83' ksa='13.291'
Wissenschaft und Philosophie
Wie weit die Verderbniß der Psychologen durch die
Moral-Idiosynkrasie geht:
Niemand der alten Philosophen hat den Muth zur Theorie
des „unfreien Willens“ gehabt (das heißt zu einer die Moral
negirenden Theorie)
Niemand hat den Muth gehabt, das Typische der Lust, jeder
Art Lust („Glück“) zu definiren als Gefühl der Macht: denn die
Lust an der Macht galt als unmoralisch
Niemand hat den Muth gehabt, die Tugend als eine Folge
der Unmoralität (eines Machtwillens) im Dienste der Gattung
(oder der Rasse oder der Polis) zu begreifen (denn der
Machtwille galt als Unmoralität, denn damit wäre erkannt
worden, was die Wahrheit — — — daß Tugend nur eine(1708) Form der
Unmoralität ist)
Es kommt in der ganzen Entwicklung der Moral keine Wahrheit
vor: alle Begriffs-Elemente, mit denen gearbeitet wird, sind
Fiktionen, alle Psychologica, an die man sich hält, sind Fälschungen;
alle Formen der Logik, welche man in dies Reich der Lüge
Page Break KGW='VIII-3.84' KSA='13.292'
einschleppt, sind Sophismen. Was die Moral-Philosophen selbst
auszeichnet: das ist die vollkommene Absenz jeder Sauberkeit,
jeder Selbst-Zucht des Intellekts: sie halten „schöne Gefühle“ für
Argumente: ihr „geschwellter Busen“ dünkt ihnen der Blasebalg
der Gottheit… Die Moral-Philosophie ist die scabreuse Partie
in der Geschichte des Geistes.
Das erste große Beispiel: unter dem Namen der Moral, als
Patronat der Moral ein unerhörter Unfug ausgeübt, thatsächlich
eine décadence in jeder Hinsicht.

Aphorism n=12269 id='VIII.14[116]' kgw='VIII-3.84' ksa='13.292'
Philosophie als décadence
Man kann nicht streng genug darauf insistiren, daß die
großen griechischen Philosophen die décadence jedweder
griechischen Tüchtigkeit repräsentiren und contagiös
machen… Diese gänzlich abstrakt gemachte „Tugend“
war die größte Verführung, sich selbst abstrakt zu machen: d.h.
sich herauszulösen…
Der Augenblick ist sehr merkwürdig: die Sophisten streifen
an die erste Kritik der Moral, die erste Einsicht in
die Moral…
— sie stellen die Mehrheit (die lokale Bedingtheit) der
moralischen Werthurtheile neben einander
— sie geben zu verstehen, daß jede Moral sich dialektisch
rechtfertigen lasse(1709), — daß es keinen Unterschied mache: das
heißt, sie errathen, wie alle Begründung einer Moral nothwendig
sophistisch sein muß —
— ein Satz, der hinterdrein im allergrößten Stil durch die
antiken Philosophen von Plato an (bis Kant) bewiesen worden
ist
— sie stellen die erste Wahrheit hin, daß„eine Moral an sich“,
ein „Gutes an sich“ nicht existirt, daß es Schwindel ist, von
„Wahrheit“ auf diesem Gebiete zu reden
Page Break KGW='VIII-3.85' KSA='13.293'
Wo war nur die intellektuelle Rechtschaffenheit
damals?
die griechische Cultur der Sophisten war aus allen griechischen
Instinkten herausgewachsen: sie gehört zur Cultur der
Perikleischen Zeit, so nothwendig wie Plato nicht zu ihr
gehört: sie hat ihre Vorgänger in Heraklit, in Demokrit, in den
wissenschaftlichen Typen der alten Philosophie; sie hat in der
hohen Cultur des Thukydides z.B. ihren Ausdruck
— und, sie hat schließlich Recht bekommen: jeder Fortschritt
der erkenntnißtheoretischen und moralistischen Erkenntniß hat
die Sophisten restituirt…
unsere heutige Denkweise ist in einem hohen Grade heraklitisch,
demokritisch und protagoreisch… es genügte zu sagen, daß
sie protagoreisch sei(1710), weil Protagoras die beiden Stücke
Heraklit und Demokrit in sich zusammennahm
Plato: ein großer Cagliostro, — man denke, wie ihn
Epicur beurtheilte; wie ihn Timon, der Freund Pyrrhos,
beurtheilte — —
Steht vielleicht die Rechtschaffenheit Platos außer
Zweifel? … Aber wir wissen zum Mindesten, daß er als absolute
Wahrheit gelehrt wissen wollte, was nicht einmal bedingt ihm
als Wahrheit galt: nämlich die Sonderexistenz und
Sonder-Unsterblichkeit der „Seelen“

Aphorism n=12270 id='VIII.14[117]' kgw='VIII-3.85' ksa='13.293'
die Gegenbewegung: die Kunst
Das Rauschgefühl, thatsächlich einem Mehr von Kraft
entsprechend:
am stärksten in der Paarungszeit der Geschlechter:
neue Organe, neue Fertigkeiten, Farben, Formen…
die „Verschönerung“ ist eine Folge der erhöhten Kraft
Verschönerung als nothwendige Folge der Kraft-Erhöhung
Verschönerung als Ausdruck eines siegreichen Willens,
einer gesteigerten Coordination, einer Harmonisirung aller
Page Break KGW='VIII-3.86' KSA='13.294'
starken Begehrungen, eines unfehlbar perpendikulären
Schwergewichts
die logische und geometrische Vereinfachung ist eine Folge
der Krafterhöhung: umgekehrt erhöht wieder das Wahrnehmen
solcher Vereinfachung das Kraftgefühl…
Spitze der Entwicklung: der große Stil
Die Häßlichkeit bedeutet décadence eines Typus,
Widerspruch und mangelnde Coordination der inneren
Begehrungen
bedeutet einen Niedergang an organisirender Kraft,
an „Willen“ physiologisch geredet…
der Lustzustand, den man Rausch nennt, ist exakt ein
hohes Machtgefühl…
die Raum- und Zeit-Empfindungen sind verändert:
ungeheure Fernen werden überschaut und gleichsam erst
wahrnehmbar
die Ausdehnung des Blicks über größere Mengen und
Weiten
die Verfeinerung des Organs für die Wahrnehmung
vieles Kleinsten und Flüchtigsten
die Divination, die Kraft des Verstehens auf die leiseste
Hülfe hin, auf jede Suggestion hin, die „intelligente“
Sinnlichkeit…
die Stärke als Herrschaftsgefühl in den Muskeln, als
Geschmeidigkeit und Lust an der Bewegung, als Tanz, als
Leichtigkeit und Presto
die Stärke als Lust am Beweis der Stärke, als Bravourstück,
Abenteuer, Furchtlosigkeit, gleichgültiges Wesen…
Alle diese Höhen-Momente des Lebens regen sich gegenseitig
an; die Bilder- und Vorstellungswelt der Einen genügt, als
Suggestion, für die anderen… Dergestalt sind schließlich Zustände
in einander verwachsen, die vielleicht Grund hätten, sich fremd
zu bleiben. Zum Beispiel

Page Break KGW='VIII-3.87' KSA='13.295'
das religiöse Rauschgefühl und die Geschlechtserregung (zwei
tiefe Gefühle, nachgerade fast verwunderlich coordinirt. Was
gefällt allen frommen Frauen, alten und jungen? Antwort: ein
Heiliger mit schönen Beinen, noch jung, noch Idiot…)
die Grausamkeit in der Tragödie und das Mitleid ( — ebenfalls
normal coordinirt…
Frühling, Tanz, Musik, alles Wettbewerb der Geschlechter —
und auch noch jene Faustische „Unendlichkeit im Busen“…
die Künstler, wenn sie etwas taugen, sind stark (auch leiblich)
angelegt, überschüssig, Kraftthiere, sensuell; ohne eine
gewisse Überheizung des geschlechtlichen Systems ist kein Raffael
zu denken… Musik machen ist auch noch eine Art Kindermachen;
Keuschheit ist bloß die Ökonomie eines Künstlers: — und
jedenfalls hört auch bei Künstlern die Fruchtbarkeit mit der
Zeugungskraft auf…
die Künstler sollen nichts so sehen, wie es ist, sondern voller,
sondern einfacher, sondern stärker: dazu muß ihnen eine Art
ewiger Jugend und Frühling, eine Art habitueller Rausch im
Leibe sein.
Beyle und Flaubert, zwei unbedenkliche in solchen Fragen,
haben in der That den Künstlern im Interesse ihres Handwerks
Keuschheit anempfohlen: ich hätte auch Renan zu nennen der
den gleichen Rath giebt, Renan ist Priester…
Aphorism n=12271 id='VIII.14[118]' kgw='VIII-3.87' ksa='13.295'
die Epidemien ‚die Hallucinationen,
‚die Tänze und Gebärden-Zeichen
‚das Lied (Überrest von Tanz
‚— — —
normale Funktionen: : der Traum (ein rauschartiger Zustand
sich übend leitet ihn ein)
: die optischen Gesichtsbilder
: Gehörsbilder
: Tastbilder
Page Break KGW='VIII-3.88' KSA='13.296'
Aphorism n=12272 id='VIII.14[119]' kgw='VIII-3.88' ksa='13.296'
Gegenbewegung
die Kunst
alle Kunst wirkt als Suggestion auf die Muskeln und Sinne,
welche ursprünglich beim naiven künstlerischen Menschen thätig
sind: sie redet immer nur zu Künstlern, — sie redet zu dieser Art

von feiner Erreglichkeit des Leibes. Der Begriff „Laie“ ist ein
Fehlgriff. Der Taube ist keine Species des Guthörigen.
Alle Kunst wirkt tonisch, mehrt die Kraft, entzündet die
Lust (d.h. das Gefühl der Kraft), regt alle die feineren Erinnerungen
des Rausches an, — es giebt ein eigenes Gedächtniß, das
in solche Zustände hinunterkommt: eine ferne und flüchtige Welt
von Sensationen kehrt da zurück…
Das Häßliche d.h. der Widerspruch zur Kunst, das, was
ausgeschlossen wird von der Kunst, ihr Nein — jedes
Mal, wenn der Niedergang, die Verarmung an Leben, die
Ohnmacht, die Auflösung, die Verwesung von Fern nur angeregt
wird, reagirt der aesthetische Mensch mit seinem Nein
Das Häßliche wirkt depressiv, es ist der Ausdruck einer
Depression. Es nimmt Kraft, es verarmt, es drückt…
Das Häßliche suggerirt Häßliches; man kann an seinen
Gesundheitszuständen erproben, wie unterschiedlich das
Schlechtbefinden auch die Fähigkeit der Phantasie des Häßlichen
steigert. Die Auswahl wird anders, von Sachen, Interessen, Fragen:
es giebt einen dem Häßlichen nächstverwandten Zustand auch
im Logischen — Schwere, Dumpfheit… Mechanisch fehlt dabei
das Schwergewicht: das Häßliche hinkt, das Häßliche stolpert: —
Gegensatz einer göttlichen Leichtfertigkeit des Tanzenden…
Der aesthetische Zustand hat einen Überreichthum von
Mittheilungsmitteln, zugleich mit einer extremen
Empfänglichkeit für Reize und Zeichen. Er ist der Höhepunkt
der Mittheilsamkeit und Übertragbarkeit zwischen lebenden
Wesen, — er ist die Quelle der Sprachen.
Page Break KGW='VIII-3.89' KSA='13.297'
die Sprachen haben hier ihren Entstehungsherd: die
Tonsprachen, sogut als die Gebärden- und Blicksprachen. Das vollere
Phänomen ist immer der Anfang: unsere Culturmensch-Vermögen
sind subtrahirte aus volleren Vermögen. Aber auch heute hört
man noch mit den Muskeln, man liest selbst noch mit den
Muskeln.
Jede reife Kunst hat eine Fülle Convention zur Grundlage:
insofern sie Sprache ist. Die Convention ist die Bedingung der
großen Kunst, nicht deren Verhinderung…
Jede Erhöhung des Lebens steigert die Mittheilungs-Kraft,
insgleichen die Verständniß-Kraft des Menschen. Das
Sichhineinleben in andere Seelen ist ursprünglich nichts
Moralisches, sondern eine physiologische Reizbarkeit der
Suggestion: die „Sympathie“ oder was man „Altruismus“ nennt, sind
bloße Ausgestaltungen jenes zur Geistigkeit gerechneten
psychomotorischen Rapports (induction psycho-motrice meint Ch.
Féré) Man theilt sich nie Gedanken mit, man theilt sich
Bewegungen mit, mimische Zeichen, welche von uns auf Gedanken hin
zurück gelesen werden…
* * *

Ich setze
hier eine Reihe psychologischer Zustände als Zeichen
vollen und blühenden Lebens hin, welche man heute gewohnt
ist, als krankhaft zu beurtheilen. Nun haben wir verlernt,
inzwischen, zwischen gesund und krank von einem Gegensatze
zu reden: es handelt sich um Grade, — meine Behauptung in
diesem Falle ist, daß was heute „gesund“ genannt wird, ein
niedrigeres Niveau von dem darstellt, was unter günstigen
Verhältnissen gesund wäre … daß wir relativ krank sind … Der
Künstler gehört zu einer noch stärkeren Rasse. Was uns schon
schädlich, was bei uns krankhaft wäre, ist bei ihm Natur
die Überfülle an Säften und Kräften kann so gut Symptome
der Partiellen Unfreiheit von Sinnes-Hallucinationen,
Page Break KGW='VIII-3.90' KSA='13.298'
von Suggestions-Raffinements mit sich bringen, wie eine
Verarmung an Leben… der Reiz ist anders bedingt, die Wirkung
bleibt sich gleich…
Vor allem ist die Nachwirkung nicht dieselbe; die extreme
Erschlaffung aller morbiden Naturen(1711) nach ihren Nerven-Excentricitäten
hat nichts mit den Zuständen des Künstlers gemein:
der seine guten Zeiten nicht abzubüßen hat…
Er ist reich genug dazu: er kann verschwenden, ohne arm zu
werden…
Wie man heute „Genie“ als eine Form der Neurose beurtheilen
dürfte, so vielleicht auch die künstlerische Suggestions-Kraft,
— und unsere Artisten sind in der That den hysterischen
Weiblein nur zu verwandt!!! Das aber spricht gegen „heute „
und nicht gegen die „Künstler“…
Aber man wendet uns ein, daß gerade die Verarmung
der Maschine die extravagante Verständnißkraft über jedwede
Suggestion ermögliche: Zeugniß unsere hysterischen Weiblein
„unsere Jenseitsforscher“
* * *
Inspiration: Beschreibung.
* * *
Die unkünstlerischen Zustände: die der Objektivität,
der Spiegelung, des ausgehängten Willens…
das skandalöse Mißverständniß Schopenhauers, der
die Kunst als Brücke zur Verneinung des Lebens nimmt…
* * *
Die unkünstlerischen Zustände: die Verarmenden, Abziehenden,
Ablassenden unter deren Blick das Leben leidet … der
Christ…
* * *
Problem der tragischen Kunst.
* * *

Page Break KGW='VIII-3.91' KSA='13.299'
Die Romantiker: eine zweideutige Frage, wie alles
Moderne.
* * *
der Schauspieler
Aphorism n=12273 id='VIII.14[120]' kgw='VIII-3.91' ksa='13.299'
Liebe
Will man den erstaunlichsten Beweis dafür, wie weit die
Transfigurationskraft des Rausches geht? Die „Liebe“ ist dieser
Beweis, das, was Liebe heißt, in allen Sprachen und Stummheiten
der Welt. Der Rausch wird hier mit der Realität in einer Weise
fertig, daß im Bewußtsein des Liebenden die Ursache ausgelöscht
und etwas Andres sich an ihrer Stelle zu finden scheint —
ein Zittern und Aufglänzen aller Zauberspiegel der Circe…
Hier macht Mensch und Thier keinen Unterschied; noch weniger,
Geist, Güte, Rechtschaffenheit… Man wird fein genarrt, wenn
man fein ist, man wird grob genarrt, wenn man grob ist: aber
die Liebe, und selbst die Liebe zu Gott, die Heiligen-Liebe
„erlöster Seelen“, bleibt in der Wurzel Eins: als ein Fieber, das
Gründe hat(1712), sich zu transfiguriren, ein Rausch, der gut thut,
über sich zu lügen… Und jedenfalls lügt man gut, wenn man
liebt, vor sich und über sich: man scheint sich transfigurirt,
stärker, reicher, vollkommener, man ist vollkommener … Wir
finden hier die Kunst als organische Funktion: wir finden sie
eingelegt in den engelhaftesten Instinkt des Lebens: wir finden sie
als größtes Stimulans des Lebens, — Kunst somit, sublim zweckmäßig
auch noch darin, daß sie lügt… Aber wir würden irren,
bei ihrer Kraft zu lügen stehen zu bleiben: sie thut mehr als bloß
imaginiren, sie verschiebt selbst die Werthe. Und nicht nur daß
sie das Gefühl der Werthe verschiebt… Der Liebende ist mehr
werth, ist stärker. Bei den Thieren treibt dieser Zustand neue
Stoffe, Pigmente, Farben und Formen heraus: vor allem neue
Bewegungen, neue Rythmen, neue Locktöne und Verführungen.
Beim Menschen ist es nicht anders. Sein Gesammthaushalt ist
Page Break KGW='VIII-3.92' KSA='13.300'
reicher als je, mächtiger ganzer als im Nichtliebenden. Der
Liebende wird Verschwender: er ist reich genug dazu. Er wagt jetzt,
wird Abenteurer, wird ein Esel an Großmuth und Unschuld; er
glaubt wieder an Gott, er glaubt an die Tugend weil er an die
Liebe glaubt: und andrerseits wachsen diesem Idioten des Glücks
Flügel und neue Fähigkeiten und selbst zur Kunst thut sich ihm
die Thüre auf. Rechnen wir aus der Lyrik in Ton und Wort die
Suggestion jenes intestinalen Fiebers ab: was bleibt von der

Lyrik und Musik übrig?… L'art pour l'art vielleicht: das
virtuose Gequak kaltgestellter Frösche, die in ihrem Sumpfe
desperiren… Den ganzen Rest schuf die Liebe…
Aphorism n=12274 id='VIII.14[121]' kgw='VIII-3.92' ksa='13.300'
Wille zur Macht psychologisch
Einheitsconception der Psychologie.
Wir sind gewöhnt daran, die Ausgestaltung einer ungeheuren
Fülle von Formen verträglich zu halten mit einer Herkunft aus
der Einheit.
Daß der Wille zur Macht die primitive Affekt-Form ist, daß
alle anderen Affekte nur seine Ausgestaltungen sind:
Daß es eine bedeutende Aufklärung giebt, an Stelle des
individuellen „Glücks“ nach dem jedes Lebende streben soll, zu
setzen Macht: „es strebt nach Macht, nach Mehr in der Macht“ —
Lust ist nur ein Symptom vom Gefühl der erreichten Macht, eine
Differenz-Bewußtheit —
— es strebt nicht nach Lust, sondern Lust tritt ein, wenn es
erreicht, wonach es strebt: Lust begleitet, Lust bewegt nicht…
Daß alle treibende Kraft Wille zur Macht ist, das es keine
physische, dynamische oder psychische Kraft außerdem giebt…
— in unserer Wissenschaft, wo der Begriff Ursache und
Wirkung reduzirt ist auf das Gleichungs-Verhältniß, mit dem
Ehrgeiz, zu beweisen, daß auf jeder Seite dasselbe Quantum von
Kraft ist, fehlt die treibende Kraft: wir betrachten nur
Resultate, wir setzen sie als gleich in Hinsicht auf Inhalt an
Page Break KGW='VIII-3.93' KSA='13.301'
Kraft, wir erlassen uns die Frage der Verursachung einer
Veränderung…
es ist eine bloße Erfahrungssache, daß die Veränderung
nicht aufhört: an sich haben wir nicht den geringsten
Grund zu verstehen, daß auf eine Veränderung(1713) eine andere
folgen müsse. Im Gegentheil: ein erreichter Zustand schiene
sich selbst erhalten zu müssen, wenn es nicht ein Vermögen in
ihm gebe, eben nicht sich erhalten zu(1714) wollen…
Der Satz des Spinoza von der Selbsterhaltung müßte eigentlich
der Veränderung einen Halt setzen: aber der Satz ist falsch,
das Gegentheil ist wahr. Gerade an allem Lebendigen ist
am deutlichsten zu zeigen, daß es alles thut, um nicht sich zu
erhalten, sondern um mehr zu werden…
ist „Wille zur Macht“ eine Art „Wille“ oder identisch mit
dem Begriff „Wille“? heißt es so viel als begehren? oder
commandiren?
ist es der „Wille“, von dem Schopenhauer meint, er sei das
„An sich der Dinge“?
: mein Satz ist: daß Wille der bisherigen Psychologie, eine

ungerechtfertigte Verallgemeinerung ist, daß es diesen Willen
gar nicht giebt, daß statt die Ausgestaltung Eines
bestimmten Willens in viele Formen zu fassen, man den
Charakter des Willens weggestrichen hat, indem man den
Inhalt, das Wohin? heraus subtrahirt hat
: das ist im höchsten Grade bei Schopenhauer der Fall:
das ist ein bloßes leeres Wort, was er „Wille“ nennt. Es handelt
sich noch weniger um einen „Willen zum Leben“: denn das
Leben ist bloß ein Einzelfall des Willens zur Macht, — es
ist ganz willkürlich zu behaupten, daß Alles danach strebe, in
diese Form des Willens zur Macht überzutreten
Aphorism n=12275 id='VIII.14[122]' kgw='VIII-3.93' ksa='13.301'
Zur Erkenntnisstheorie: bloß empirisch:
Es giebt weder „Geist“, noch Vernunft, noch Denken, noch
Page Break KGW='VIII-3.94' KSA='13.302'
Bewußtsein, noch Seele, noch Wille, noch Wahrheit: alles Fiktionen,
die unbrauchbar sind. Es handelt sich nicht um „Subjekt
und Objekt“ sondern um eine bestimmte Thierart, welche nur
unter einer gewissen relativen Richtigkeit, vor allem
Regelmäßigkeit ihrer Wahrnehmungen (so daß sie Erfahrung
capitalisiren kann) gedeiht…
Die Erkenntniß arbeitet als Werkzeug der Macht. So
liegt es auf der Hand, daß sie wächst mit jedem Mehr von
Macht…
Sinn der „Erkenntniß“: hier ist, wie bei „gut“ oder „schön“,
der Begriff streng und eng anthropocentrisch und biologisch zu
nehmen. Damit eine bestimmte Art sich erhält — und wächst
in ihrer Macht —, muß sie in ihrer Conception der Realität so
viel Berechenbares und Gleichbleibendes erfassen, daß darauf hin
ein Schema ihres Verhaltens construirt werden kann. Die
Nützlichkeit der Erhaltung, nicht irgend ein abstrakttheoretisches
Bedürfniß, nicht betrogen zu werden, steht als
Motiv hinter der Entwicklung der Erkenntnißorgane… sie
entwickeln sich so, daß ihre Beobachtung genügt, uns zu erhalten.
Anders: das Maß des Erkennenwollens hängt ab von dem
Maß des Wachsens des Willens zur Macht der Art:
eine Art ergreift so viel Realität, um über sie Herr zu
werden, um sie in Dienst zu nehmen.
der mechanistische Begriff der Bewegung ist bereits eine
Übersetzung des Original-Vorgangs in die Zeichensprache
von Auge und Getast.
der Begriff „Atom“ die Unterscheidung zwischen einem „Sitz
der treibenden Kraft und ihr selber“ ist eine Zeichensprache
aus unserer logisch-psychischen Welt her.

Es steht nicht in unserem Belieben, unser Ausdrucksmittel zu
verändern: es ist möglich, zu begreifen, in wiefern es bloße
Semiotik ist.
Page Break KGW='VIII-3.95' KSA='13.303'
Die Forderung einer adäquaten Ausdrucksweise
ist unsinnig: es liegt im Wesen einer Sprache, eines
Ausdrucksmittels, eine bloße Relation auszudrücken… Der Begriff
„Wahrheit“ ist widersinnig … das ganze Reich von
„wahr“ „falsch“ bezieht sich nur auf Relationen zwischen
Wesen, nicht auf das „An sich“… Unsinn: es giebt kein „Wesen
an sich“, die Relationen constituiren erst Wesen, so wenig es eine
„Erkenntniß an sich“ geben kann…
Aphorism n=12276 id='VIII.14[123]' kgw='VIII-3.95' ksa='13.303'
Gegenbewegung
Anti-Darwin.
Was mich beim Überblick über die großen Schicksale des
Menschen am meisten überrascht ist, immer das Gegentheil vor
Augen zu sehen von dem, was heute Darwin mit seiner Schule
sieht oder sehen will: die Selektion zu Gunsten der Stärkeren,
Besser-Weggekommenen, den Fortschritt der Gattung. Gerade
das Gegentheil greift sich mit Händen: das Durchstreichen der
Glücksfälle, die Unnützlichkeit der höher gerathenen Typen, das
unvermeidliche Herr-werden der mittleren, selbst der
untermittleren Typen. Gesetzt, daß man uns nicht den Grund
aufzeigt, warum der Mensch die Ausnahme unter den Creaturen
ist, neige ich zum Vorurtheil, daß die Schule Darwins sich überall
getäuscht hat. Jener Wille zur Macht, in dem ich den letzten
Grund und Charakter aller Veränderung wieder erkenne, giebt
uns das Mittel in die Hand, warum gerade die Selektion zu
Gunsten der Ausnahmen und Glücksfälle nicht statt hat: die
Stärksten und Glücklichsten sind schwach, wenn sie organisirte
Heerdeninstinkte, wenn sie die Furchtsamkeit der Schwachen,
der Überzahl gegen sich haben. Mein Gesammtaspekt der Welt
der Werthe zeigt, daß in den obersten Werthen, die über der
Menschheit heute aufgehängt sind, nicht die Glücksfälle, die
Selektions-Typen, die Oberhand haben(1715): vielmehr die Typen
Page Break KGW='VIII-3.96' KSA='13.304'
der décadence — vielleicht giebt es nichts Interessanteres in der
Welt als dies unerwünschte Schauspiel…
So seltsam es klingt: man hat die Starken immer zu bewaffnen
gegen die Schwachen; die Glücklichen gegen die Mißglückten;
die Gesunden gegen die Verkommenden und Erblich-Belasteten.
Will man die Realität zur Moral formuliren: so lautet diese

Moral: die Mittleren sind mehr werth als die Ausnahmen, die
Decadenz-Gebilde mehr als die Mittleren, der Wille zum Nichts
hat die Oberhand über den Willen zum Leben — und das
Gesammtziel ist
nun, christlich, buddhistisch, schopenhauerisch ausgedrückt:
besser nicht sein als sein
Gegen die Formulirung der Realität zur Moral empöre ich
mich: deshalb perhorrescire ich das Christenthum mit einem
tödtlichen Haß, weil es die sublimen Worte und Gebärden schuf, um
einer schauderhaften Wirklichkeit den Mantel des Rechts der
Tugend, der Göttlichkeit zu geben…
Ich sehe alle Philosophen, ich sehe die Wissenschaft auf den
Knien vor der Realität vom umgekehrten Kampf ums
Dasein, als ihn die Schule Darwins lehrt — nämlich überall die
obenauf, die übrigbleibend, die das Leben, den Werth des Lebens
compromittiren. — Der Irrthum der Schule Darwins wurde
mir zum Problem: wie kann man blind sein, um gerade hier
falsch zu sehen? … Daß die Gattungen einen Fortschritt
darstellen, ist die unvernünftigste Behauptung von der Welt:
einstweilen stellen sie ein Niveau dar, —
daß die höheren Organismen aus den niederen sich entwickelt
haben, ist durch keinen Fall bisher bezeugt —
ich sehe, daß die niederen durch die Menge, durch die Klugheit,
durch die List im Übergewicht sind — ich sehe nicht, wie eine
zufällige Veränderung einen Vortheil abgiebt, zum Mindesten
nicht für eine so lange Zeit, diese wäre(1716) wieder ein neues Motiv,
zu erklären, warum eine zufällige Veränderung derartig stark
geworden ist —
Page Break KGW='VIII-3.97' KSA='13.305'
— ich finde die „Grausamkeit der Natur“, von der man so
viel redet, an einer anderen Stelle: sie ist grausam gegen ihre
Glückskinder, sie schont und schützt und liebt les humbles —
ganz wie — — —
* * *
In summa: das Wachsthum der Macht einer Gattung ist
durch die Präponderanz ihrer Glückskinder, ihrer Starken
vielleicht weniger garantirt als durch die Präponderanz der
mittleren und niederen Typen… In letzteren ist die große
Fruchtbarkeit, die Dauer; mit ersteren wächst die Gefahr, die rasche
Verwüstung, die schnelle Zahl-Verminderung.
* * *
Aphorism n=12277 id='VIII.14[124]' kgw='VIII-3.97' ksa='13.305'
Gegenbewegung
Vom Ursprung der Religion
In derselben Weise, in der jetzt noch der ungebildete Mensch

daran glaubt, der Zorn sei die Ursache davon, wenn er zürnt,
der Geist davon, daß er denkt, die Seele davon, daß er fühlt,
kurz so wie auch jetzt noch unbedenklich eine Masse von
psychologischen Entitäten angesetzt wird welche Ursachen sein sollen:
so hat der Mensch auf einer noch naiveren Stufe eben dieselben
Erscheinungen mit Hülfe von psychologischen Personal-Entitäten
erklärt. Die Zustände, die ihm fremd, hinreißend, überwältigend
schienen, legte er sich als Obsession und Verzauberung unter der
Macht einer Person zurecht. So führt der Christ, die heute am
meisten naive und zurückgebildete Art Mensch, die Hoffnung,
die Ruhe, das Gefühl der „Erlösung“ auf ein psychologisches
Inspiriren Gottes zurück: bei ihm, als einem wesentlich
leidenden und beunruhigten Typus erscheinen billigerweise die
Glücks- Erhebungs- und Ruhegefühle als das Fremde, als das der
Erklärung Bedürftige. Unter klugen, starken und lebensvollen
Rassen erregte am meisten der Epileptische die Überzeugung, daß
hier eine fremde Macht im Spiel ist; aber auch jede
Page Break KGW='VIII-3.98' KSA='13.306'
verwandte Unfreiheit, z.B. die des Begeisterten, des Dichters, des
großen Verbrechers, der Passionen wie Liebe und Rache dient
zur Erfindung von außermenschlichen Mächten. Man concrescirt
einen Zustand in eine Person: und behauptet, dieser Zustand,
wenn er an uns auftritt, sei die Wirkung jener Person. Mit
anderen Worten: in der psychologischen Gottbildung wird ein
Zustand, um Wirkung zu sein, als Ursache personifizirt.
Die psychologische Logik ist die: das Gefühl der
Macht, wenn es plötzlich und überwältigend den Menschen
überzieht, — und das ist in allen großen Affekten der Fall —
erregt ihm einen Zweifel an seiner Person: er wagt sich nicht als
Ursache dieses erstaunlichen Gefühls zu denken — und so setzt
er eine stärkere Person, eine Gottheit für diesen Fall an.
In summa: der Ursprung der Religion liegt in den extremen
Gefühlen der Macht, welche als fremd den Menschen überraschen:
und dem Kranken gleich, der ein Glied zu schwer und
seltsam fühlt und zum Schluß kommt, daß ein anderer Mensch
über ihm liege, legt sich der naive homo religiosus in mehrere
Personen auseinander. Die Religion ist ein Fall der „altération
de la personnalité“. Eine Art Furcht- und Schreckgefühl
vor sich selbst…
Aber ebenso ein außerordentliches Glücks- und
Höhengefühl…
unter Kranken genügt das Gesundheits-Gefühl, um
an Gott, an die Nähe Gottes zu glauben
Aphorism n=12278 id='VIII.14[125]' kgw='VIII-3.98' ksa='13.306'
Rudimentäre Psychologie des religiösen

Menschen
alle Veränderungen sind Wirkungen,
alle Wirkungen sind Willens-Wirkungen. Der Begriff
„Natur“, „Naturgesetz“ fehlt.
zu allen Wirkungen gehört ein Thäter
Page Break KGW='VIII-3.99' KSA='13.307'
rudimentäre Psychologie: man ist selber nur in dem Falle
Ursache, wo man weiß, daß man gewollt hat.
Folge: die Zustände der Macht imputiren dem Menschen das
Gefühl, nicht die Ursache zu sein, unverantwortlich
dafür zu sein
: sie kommen, ohne gewollt zu sein: folglich sind wir nicht die
Urheber
: der unfreie Wille (d.h. das Bewußtsein einer Veränderung
mit uns, ohne daß wir sie gewollt haben) bedarf eines
fremden Willens
Consequenz: der Mensch hat alle seine starken und erstaunlichen
Momente nicht gewagt, sich zuzurechnen, — er hat sie
als „passiv“, als „erlitten“ als Überwältigungen concipirt
: die Religion ist eine Ausgeburt eines Zweifels an der
Einheit der Person, eine altération der Persönlichkeit
: insofern alles Große und Starke vom Menschen als
übermenschlich als fremd concipirt wurde, verkleinerte sich
der Mensch, — er legte die zwei Seiten, eine sehr erbärmliche und
schwache und eine sehr starke und erstaunliche in zwei Sphären
auseinander, hieß die erste „Mensch“, die zweite „Gott“.
Er hat das immer fortgesetzt, er hat, in der Periode der
moralischen(1717) Idiosynkrasie, seine hohen und
sublimen Moral-Zustände nicht als „gewollt“, als „Werk“ der Person
ausgelegt. Auch der Christ legt seine Person in eine mesquine und
schwache Fiktion, die er Mensch nennt und eine andere, die er
Gott (Erlöser, Heiland) nennt auseinander —
Die Religion hat den Begriff „Mensch“ erniedrigt; ihre
extreme Consequenz ist, daß alles Gute, Große, Wahre
übermenschlich ist und nur durch eine Gnade geschenkt…
Aphorism n=12279 id='VIII.14[126]' kgw='VIII-3.99' ksa='13.307'
Gegenbewegung: Religion
Moral als Versuch, den menschlichen Stolz
herzustellen
Page Break KGW='VIII-3.100' KSA='13.308'
Die Theorie vom „freien Willen“ ist antireligiös. Sie will dem
Menschen ein Anrecht schaffen, sich für seine hohen Zustände und
Handlungen als Ursache denken zu dürfen; sie ist eine Form des

wachsenden Stolzgefühls
Der Mensch fühlt seine Macht, sein „Glück“, wie man sagt:
es muß „Wille“ sein vor diesem Zustand, — sonst gehört er ihm
nicht an
die Tugend ist der Versuch, ein Faktum von Wollen und
Gewollt-haben, als nothwendiges Antecedens vor jedes hohe und
starke Glücksgefühl zu setzen
wenn regelmäßig der Wille zu gewissen Handlungen im
Bewußtsein vorhanden ist, so darf ein Machtgefühl als dessen
Wirkung ausgelegt werden
Das ist eine bloße Optik der Psychologie: immer
unter der falschen Voraussetzung, daß uns nichts zugehört, was
wir nicht als gewollt im Bewußtsein haben
Die ganze Verantwortlichkeitslehre hängt an dieser naiven
Psychologie, daß nur der Wille Ursache ist und daß man wissen
muß, gewollt zu haben, um sich als Ursache glauben zu
dürfen
der Mensch darf nur vor sich Achtung haben, sofern er
tugendhaft ist.
Kommt die Gegenbewegung: die der Moralphilosophen,
immer noch unter dem gleichen Vorurtheile, daß man nur
für etwas verantwortlich ist das man gewollt hat.
Der Werth des Menschen als moralischer Werth
angesetzt: folglich muß seine Moralität eine causa prima sein
folglich muß ein Princip im Menschen sein, ein „freier Wille“
als causa prima
Hier ist immer der Hintergedanke: wenn der Mensch nicht
causa prima ist als Wille, so ist er unverantwortlich, — folglich
gehört er gar nicht vor das moralische Forum, — die Tugend
oder das Laster wären automatisch oder machinal…
Page Break KGW='VIII-3.101' KSA='13.309'
In summa: damit der Mensch vor sich Achtung haben kann,
muß er fähig sein, auch böse zu werden
Aphorism n=12280 id='VIII.14[127]' kgw='VIII-3.101' ksa='13.309'
Eine Form der Religion, um den Volks-Stolz
herzustellen
Ein andrer Weg, den Menschen aus seiner Erniedrigung zu
ziehen, welche der Abgang der hohen und starken Zustände, wie
als fremder Zustände, mit sich brachte, war die
Verwandtschafts-Theorie
: diese hohen und starken Zustände konnten wenigstens als
Einwirkungen unserer Vorfahren ausgelegt werden, wir gehörten
zu einander, solidarisch, wir wachsen in unseren eigenen Augen,
indem wir nach uns bekannter Norm handeln.
Versuch, vornehmer Familien, die Religion mit ihrem

Selbstgefühl auszugleichen
Die Transfiguration, die zeitweilige Metamorphose
— Dasselbe thun die Dichter und Seher, sie fühlen sich stolz,
gewürdigt und auserwählt zu sein zu solchem Verkehre, —
sie legen Werth darauf, als Individuen gar nicht in Betracht zu
kommen, bloße Mundstücke zu sein (Homer)
Noch eine Form der Religion. Der Gott wählt aus, der Gott
wird Mensch, oder Gott wohnt mit Menschen zusammen und
hinterläßt große Wohlthaten, die Ortslegende, als „Drama“ ewig
dargestellt
Schrittweises Besitz-ergreifen von seinen hohen und stolzen
Zuständen, Besitz-ergreifen von seinen Handlungen und
Werken
— ehedem glaubte man sich zu ehren, wenn man für die
höchsten Dinge, die man that, sich nicht verantwortlich wußte,
sondern — Gott —
die Unfreiheit des Willens galt als das, was einer
Page Break KGW='VIII-3.102' KSA='13.310'
Handlung einen höheren Werth verlieh: damals war ein Gott zu
ihrem Urheber gemacht…
Aphorism n=12281 id='VIII.14[128]' kgw='VIII-3.102' ksa='13.310'
Wille zur Macht — Moral
Die Schauspielerei als Folge der Moral des „freien
Willens“
Es ist ein Schritt in der Entwicklung des Machtgefühls
selbst, seine hohen Zustände (seine Vollkommenheit)
selber auch verursacht zu haben — folglich, schloß man sofort,
gewollt zu haben…
Kritik: alles vollkommene Thun ist gerade unbewußt und
nicht mehr gewollt, das Bewußtsein drückt einen unvollkommenen
und oft krankhaften Personalzustand aus. Die persönliche
Vollkommenheit als bedingt durch Willen,
als Bewußtheit, als Vernunft mit Dialektik ist eine
Carikatur, eine Art von Selbstwiderspruch … Der Grad von
Bewußtsein macht ja die Vollkommenheit unmöglich …
Form der Schauspielerei …
Aphorism n=12282 id='VIII.14[129]' kgw='VIII-3.102' ksa='13.310'
Philosophie als décadence
Warum Alles auf Schauspielerei hinauskam.
Die rudimentäre Psychologie, welche nur die bewußten

Momente des Menschen rechnete, als Ursachen, welche „Bewußtheit“
als Attribut der Seele nahm, welche einen Willen (d.h. eine
Absicht) hinter allem Thun suchte
: sie hatte nur nöthig zu antworten: erstens, was will der
Mensch?
Antwort: das Glück ( — man durfte nicht sagen „Macht“:
das wäre unmoralisch gewesen) — folglich ist in allem
Handeln des Menschen eine Absicht, mit ihm das Glück zu
erreichen —
Page Break KGW='VIII-3.103' KSA='13.311'
zweitens, wenn thatsächlich der Mensch das Glück nicht
erreicht, woran liegt es? An den Fehlgriffen in Bezug auf die
Mittel.
Welches ist unfehlbar das Mittel zum
Glück? Antwort: die Tugend.
Warum die Tugend? Weil sie die höchste Vernünftigkeit (ist),
und weil Vernünftigkeit den Fehler unmöglich macht, sich in den
Mitteln zu vergreifen
als Vernunft ist die Tugend der Weg zum Glück…
die Dialektik ist das beständige Handwerk der Tugend, weil
sie alle Trübung des Intellekts, alle Affekte ausschließt
Thatsächlich will der Mensch nicht das „Glück“…
Lust ist ein Gefühl von Macht: wenn man die Affekte
ausschließt, so schließt man die Zustände aus, die am höchsten das
Gefühl der Macht, folglich Lust geben.
die höchste Vernünftigkeit ist ein kalter, klarer Zustand, der
fern davon ist, jenes Gefühl von Glück zu geben, das der
Rausch jeder Art mit sich bringt…
die antiken Philosophen(1718) bekämpften alles, was berauscht, —
was die absolute Kälte und Neutralität des Bewußtseins
beeinträchtigt…
sie waren consequent, auf Grund ihrer falschen Voraussetzung:
daß Bewußtsein der hohe, der oberste Zustand sei,
die Voraussetzung der Vollkommenheit,
während das Gegentheil wahr ist —
Soweit gewollt wird, soweit gewußt wird, giebt es keine
Vollkommenheit im Thun irgendwelcher Art. Die antiken
Philosophen waren die größten Stümper der Praxis, weil
sie sich theoretisch verurtheilten, zur Stümperei… In praxi
lief Alles auf Schauspielerei hinaus: — und wer dahinter kam,
Pyrrho z.B., urtheilte wie Jedermann, nämlich daß in der Güte
und Rechtschaffenheit die „kleinen Leute“ den Philosophen weit
über sind
Page Break KGW='VIII-3.104' KSA='13.312'
Alle tieferen Naturen des Alterthums haben Ekel an den
Philosophen der Tugend gehabt:
man sah Streithämmel und Schauspieler in ihnen.

Urtheil über Plato: seitens Epikurs
seitens Pyrrhos
Resultat: in der Praxis des Lebens, in der Geduld, Güte
und gegenseitigen Förderung sind ihnen die kleinen Leute über:
ungefähr das Urtheil, wie es Dostojewsky oder Tolstoi für seine
Moujik's in Anspruch nimmt: sie sind philosophischer in der
Praxis, sie haben eine beherztere Art, mit dem Nothwendigen
fertig zu werden…
Aphorism n=12283 id='VIII.14[130]' kgw='VIII-3.104' ksa='13.312'
Gegenbewegung: Religion
Moral als décadence
Reaktion der kleinen Leute:
das höchste Gefühl der Macht giebt die Liebe
Zu begreifen, in wiefern hier nicht der Mensch überhaupt,
sondern eine Art Mensch redet. Diese ist näher auszugraben
„wir sind göttlich in der Liebe, wir werden ‚Kinder Gottes‘,
Gott liebt uns und will gar nichts von uns, als Liebe“
das heißt: alle Moral, alles Gehorchen und Thun, bringt
nicht jenes Gefühl von Macht und Freiheit hervor, wie es die
Liebe hervorbringt
— aus Liebe thut man nichts Schlimmes, man thut viel mehr
als man aus Gehorsam und Tugend thäte —
— hier ist das Heerdenglück, das Gemeinschafts-Gefühl im
Großen und Kleinen, das lebendige Eins-Gefühl als Summe
des Lebensgefühls empfunden
— das Helfen und Sorgen und Nützen erregt fortwährend
das Gefühl der Macht, der sichtbare Erfolg, der Ausdruck der
Freude unterstreicht das Gefühl der Macht
— der Stolz fehlt nicht, als Gemeinde, als Wohnstätte
Gottes, als „Auserwählte“. —
Page Break KGW='VIII-3.105' KSA='13.313'
Thatsächlich hat der Mensch nochmals eine Alteration
der Persönlichkeit erlebt: dies Mal nannte er sein
Liebesgefühl Gott
man muß ein Erwachen eines solchen Gefühls sich denken,
eine Art Entzücken, eine fremde Rede, ein „Evangelium“ —
diese Neuheit war es, welche ihm nicht erlaubte, sich die Liebe
zuzurechnen —: er meinte, daß Gott vor ihm wandele, und in
ihm lebendig geworden sei —
„Gott kommt zu den Menschen“, der „Nächste“ wird
transfigurirt, in einen Gott (insofern an ihm das Gefühl der Liebe
sich auslöst) Jesus ist der Nächste, so wie dieser zur
Gottheit, zur Machtgefühl erregenden Ursache umgedacht
wurde

Aphorism n=12284 id='VIII.14[131]' kgw='VIII-3.105' ksa='13.313'
Wissenschaft und Philosophie
Wissenschaftlichkeit: als Dressur oder als Instinkt.
Bei den griechischen Philosophen sehe ich einen
Niedergang der Instinkte: sonst hätten sie nicht dermaßen
fehlgreifen können, den bewußten Zustand als den
werthvolleren anzusetzen
die Intensität des Bewußtseins steht im umgekehrten
Verhältniß zur Leichtigkeit und Schnelligkeit der
cerebralen Übermittlung.
Dort regierte die umgekehrte Meinung über den
Instinkt: was immer das Zeichen geschwächter Instinkte ist.
Wir müssen in der That das vollkommene Leben dort
suchen, wo es am wenigsten mehr bewußt wird (d.h. seine Logik,
seine Gründe, seine Mittel und Absichten, seine Nützlichkeit
sich vorführt)
Die Rückkehr zur Thatsache des bon sens, des bon homme,
der „kleinen Leute“ aller Art
einmagazinirte Rechtschaffenheit und
Klugheit seit Geschlechtern, die sich niemals ihrer Principien
Page Break KGW='VIII-3.106' KSA='13.314'
bewußt wird und selbst einen kleinen Schauder vor Principien
hat
das Verlangen nach einer räsonnirenden Tugend
ist nicht räsonnabel… Ein Philosoph ist mit einem solchen
Verlangen compromittirt.
Aphorism n=12285 id='VIII.14[132]' kgw='VIII-3.106' ksa='13.314'
Wenn durch Übung in einer langen Geschlechterkette genug
Feinheit, Tapferkeit, Vorsicht und Mäßigung aufgesammelt ist, so
strahlt die Instinkt-Kraft dieser einverleibten Tugend auch noch
ins Geistigste aus — und jenes seltene Phänomen wird sichtbar,
die intellektuelle Rechtschaffenheit. Dasselbe ist
sehr selten: es fehlt bei den Philosophen.
man kann die Wissenschaftlichkeit oder moralisch
ausgedrückt die intellektuelle Rechtschaffenheit
eines Denkers, seine Instinkt gewordene Feinheit, Tapferkeit,
Vorsicht, Mäßigung, die sich ins Geistigste noch übersetzt,
auf eine Goldwage legen: man mache ihn Moral reden…
und die berühmtesten Philosophen zeigen dann, daß ihre
Wissenschaftlichkeit nur erst eine bewußte Sache,
ein Ansatz, ein „guter Wille“, eine Mühsal ist — und daß
eben im Augenblick, wo ihr Instinkt zu reden beginnt, wo sie

moralisiren, es zu Ende ist(1719) mit der Zucht und Feinheit ihres
Gewissens
die Wissenschaftlichkeit, ob bloße Dressur und Außenseite
oder Endresultat einer langen Zucht und Moral-Übung:
im ersten Falle vikarirt sie sofort, wenn der Instinkt redet
(z.B. der religiöse oder der Pflichtbegriffs-Instinkt)
im anderen Falle steht sie an Stelle dieser Instinkte und läßt
sie nicht mehr zu, empfindet sie als Unsauberkeit und
Verführungen…
Page Break KGW='VIII-3.107' KSA='13.315'
Aphorism n=12286 id='VIII.14[133]' kgw='VIII-3.107' ksa='13.315'
Anti-Darwin
Die Domestikation des Menschen: welchen definitiven
Werth kann sie haben? oder hat überhaupt eine Domestikation
einen definitiven Werth? — Man hat Gründe, dies
letztere zu leugnen.
Die Schule Darwins macht zwar große Anstrengung, uns zum
Gegentheil zu überreden: sie will, daß die Wirkung der
Domestikation tief, ja fundamental werden kann. Einstweilen
halten wir am Alten fest: es hat sich Nichts bisher bewiesen,
als eine ganz oberflächliche Wirkung durch Domestikation —
oder aber die Degenerescenz. Und Alles, was der menschlichen
Hand und Züchtung entschlüpft, kehrt fast sofort wieder in
seinen Natur-Zustand zurück. Der Typus bleibt constant: man
kann nicht „dénaturer la nature“.
Man rechnet auf den Kampf um die Existenz den Tod der
schwächlichen Wesen und das Überleben der Robustesten und
Bestbegabten; folglich imaginirt man ein beständiges
Wachsthum der Vollkommenheit für die Wesen.
Wir haben uns umgekehrt versichert, daß, in dem Kampfe
um das Leben, der Zufall den Schwachen so gut dient, wie den
Starken, daß die List die Kraft oft mit Vortheil sich supplirt, daß
die Fruchtbarkeit der Gattungen in einem merkwürdigen
Rapport zu den Chancen der Zerstörung steht…
Man theilt der natürlichen Selection zugleich langsame
und unendliche Metamorphosen zu: man will glauben, daß
jeder Vortheil sich vererbt und sich in abfolgenden Geschlechtern
immer stärker ausdrückt (während die Erblichkeit so capriciös
ist …); man betrachtet die glücklichen Anpassungen gewisser
Wesen an sehr besondere Lebensbedingungen und man erklärt,
daß sie durch den Einfluß der milieux erlangt sind. Man
findet aber Beispiele der unbewußten Selection nirgendswo
(ganz und gar nicht) Die disparatesten Individuen
einigen sich, die extremen mischen sich in die Masse. Alles
Page Break KGW='VIII-3.108' KSA='13.316'

concurrirt, den Typus aufrecht zu erhalten; Wesen, die äußere
Zeichen haben, die sie gegen gewisse Gefahren schützen, verlieren
dieselben nicht, wenn sie unter Umstände kommen, wo sie ohne
Gefahr leben… Wenn sie Orte bewohnen, wo das Kleid
aufhört, sie zu verbergen, nähern sie sich keineswegs dem Milieu an.
Man hat die Auslese der Schönsten in einer Weise
übertrieben, wie sie weit über den Schönheitstrieb unserer
eigenen Rasse hinausgeht! Thatsächlich paart sich das Schönste mit
sehr enterbten Creaturen, das Größte mit dem Kleinsten. Fast
immer sehen wir Männchen und Weibchen jeder zufälligen
Begegnung profitiren und sich ganz und gar nicht wählerisch zeigen.
Modifikation durch Clima und Nahrung. Aber in Wahrheit
absolut gleichgültig.
Es giebt keine Übergangsformen…
Verschiedene Arten auf Eine zurückgeführt. Die Erfahrung
sagt, daß die Einigung zur Sterilität verurtheilt und Ein Typus
wieder Herr wird.
Man behauptet die wachsende Entwicklung der Wesen. Es
fehlt jedes Fundament. Jeder Typus hat seine Grenze: über
diese hinaus giebt es keine Entwicklung. Bis dahin absolute
Regelmäßigkeit.
Die primitiven Wesen sollen die Vorfahren der jetzigen sein.
Aber ein Blick auf die fauna und flora der Tertiärperiode erlaubt
uns nur wie an ein noch unerforschtes Land zu denken, wo es
Typen giebt, die anderwärts nicht existiren und einander
verwandt und selbst die, die anderwärts existiren.
Meine Consequenzen
Meine Gesammtansicht. — Erster Satz: der Mensch
als Gattung ist nicht im Fortschritt. Höhere Typen werden
wohl erreicht, aber sie halten sich nicht. Das Niveau der Gattung
wird nicht gehoben.
Zweiter Satz: der Mensch als Gattung stellt keinen Fortschritt
im Vergleich zu irgend einem anderen Thier dar. Die gesammte
Page Break KGW='VIII-3.109' KSA='13.317'
Thier- und Pflanzenwelt entwickelt sich nicht vom Niederen zum
Höheren… Sondern Alles zugleich, und übereinander und
durcheinander und gegeneinander.
Die reichsten und complexesten Formen — denn mehr
besagt das Wort „höherer Typus“ nicht — gehen leichter zu Grunde:
nur die niedrigsten halten eine scheinbare Unvergänglichkeit
fest. Erstere werden selten erreicht und halten sich mit Noth
oben: letztere haben eine comprimittirende Fruchtbarkeit für sich.
— Auch in der Menschheit gehen unter wechselnder Gunst und
Ungunst die höheren Typen, die Glücksfälle der Entwicklung,
am leichtesten zu Grunde.
Sie sind jeder Art von décadence ausgesetzt: sie sind extrem,
und damit selbst beinahe schon décadents… Die kurze Dauer

der Schönheit, des Genies, des Caesar, ist sui generis: dergleichen
vererbt sich nicht. Der Typus vererbt sich; ein Typus ist nichts
Extremes, kein „Glücksfall“…
Das liegt an keinem besonderen Verhängniß und „bösen
Willen“ der Natur, sondern einfach am Begriff „höherer Typus“:
der höhere Typus stellt eine unvergleichlich größere Complexität,
— eine größere Summe coordinirter Elemente dar: damit wird
auch die Disgregation unvergleichlich wahrscheinlicher.
Das „Genie“ ist die sublimste Maschine, die es giebt, —
folglich die zerbrechlichste.
Dritter Satz: die Domestikation („die Cultur“) des Menschen
geht nicht tief… Wo sie tief geht, ist sie sofort die Degenerescenz
(Typus: der Christ) Der „wilde“ Mensch (oder, moralisch
ausgedrückt: der böse Mensch) ist seine Rückkehr zur Natur
— und, in gewissem Sinne, — seine Wiederherstellung, seine
Heilung von der „Cultur“ …
Aphorism n=12287 id='VIII.14[134]' kgw='VIII-3.109' ksa='13.317'
Philosophie als décadence
Warum die Philosophen Verleumder sind?
Page Break KGW='VIII-3.110' KSA='13.318'
Die tückische und blinde Feindseligkeit der Philosophen gegen
die Sinne
Die Sinne sind es nicht, die täuschen! —
— unsere Nase, von der, soviel ich weiß, noch nie ein
Philosoph mit Ehrerbietung gesprochen hat, ist einstweilen das
delikateste physikalische Instrument, das es giebt: es vermag noch
Schwingungen zu constatiren, wo selbst das Spektroscop
ohnmächtig ist.
Wie viel Pöbel und Biedermann ist in all diesem
Haß!
Das Volk betrachtet einen Mißbrauch, von dem es schlechte
Folgen fühlt, immer als Einwand gegen das, was mißbraucht
worden ist: alle aufständischen Bewegungen gegen Principien,
sei es im Gebiete der Politik, oder der Wirthschaft, argumentiren
immer so, mit dem Hintergedanken, einen abusus als dem Princip
nothwendig und inhärent darzustellen.
Das ist eine jammervolle Geschichte: der Mensch sucht
nach einem Princip, von wo aus er den Menschen verachten kann,
— er erfindet eine Welt, um diese Welt verleumden und
beschmutzen zu können: thatsächlich greift er jedes Mal nach dem
Nichts, und construirt das Nichts zum „Gott“, zur „Wahrheit“,
und jedenfalls zum Richter und Verurtheiler dieses Seins…
Wenn man einen Beweis dafür haben will, wie tief und
gründlich die eigentlich barbarischen Bedürfnisse des
Menschen auch noch in seiner Zähmung und „Civilisation“

Befriedigung suchen: so sehe man die „Leitmotive“ der ganzen
Entwicklung der Philosophie an. Eine Art Rache an der Wirklichkeit,
ein heimtückisches Zugrunderichten der Werthung, in der der
Mensch lebt, eine unbefriedigte Seele, die die Zustände
der Zähmung als Tortur empfindet und an einem krankhaften
Aufdröseln aller Bande, die mit ihr verbinden, ihre Wollust hat.
Die Geschichte der Philosophie ist ein heimliches
Wüthen gegen die Voraussetzungen des Lebens, gegen die
Werthgefühle des Lebens, gegen das Parteinehmen zu Gunsten des
Page Break KGW='VIII-3.111' KSA='13.319'
Lebens. Die Philosophen haben nie gezögert, eine Welt zu bejahen,
vorausgesetzt, daß sie dieser Welt widerspricht, daß sie eine
Handhabe abgiebt, von dieser Welt schlecht zu reden. Es war
bisher die große Schule der Verleumdung: und sie hat
so sehr imponirt, daß heute noch unsere sich als Fürsprecherin
des Lebens gebende Wissenschaft die Grundposition der
Verleumdung acceptirt hat und diese Welt als scheinbar, diese
Ursachenkette als bloß phänomenal handhabt. Was haßt da
eigentlich?…
Ich fürchte, es ist immer die Circe der Philosophen,
die Moral, welche ihnen diesen Streich gespielt, zu allen Zeiten
Verleumder sein zu müssen… Sie glaubten an die moralischen
„Wahrheiten“, sie fanden da die obersten Werthe, — was blieb
ihnen übrig, als, je mehr sie das Dasein begriffen, um so mehr zu
ihm Nein zu sagen?… denn dieses Dasein ist unmoralisch
… Und dieses Leben ruht auf unmoralischen Voraussetzungen:
und alle Moral verneint das Leben —
— Schaffen wir die wahre Welt ab: und, um dies zu können,
haben wir die bisherigen obersten Werthe abzuschaffen, die
Moral
Es genügt nachzuweisen, daß auch die Moral unmoralisch
ist, in dem Sinne, in dem das Unmoralische bis jetzt verurtheilt
worden ist. Ist auf diese Weise die Tyrannei der bisherigen Werthe
gebrochen, haben wir die „wahre Welt“ abgeschafft, so wird eine
neue Ordnung der Werthe von selbst folgen müssen.
NB NB. Die scheinbare Welt und die erlogene Welt: ist
der Gegensatz: letztere hieß bisher die „wahre Welt“, die
„Wahrheit“, „Gott“. Diese haben wir abzuschaffen.
Aphorism n=12288 id='VIII.14[135]' kgw='VIII-3.111' ksa='13.319'
Logik meiner Conception:
1. Moral als oberster Werth (Herrin über alle
Phasen der Philosophie, selbst der Skeptiker):
Page Break KGW='VIII-3.112' KSA='13.320'

Resultat: diese Welt taugt nichts, sie ist nicht die „wahre
Welt“
2. Was bestimmt hier den obersten Werth? Was ist eigentlich
Moral?
Der Instinkt der décadence, es sind die Erschöpften und
Enterbten, die auf diese Weise Rache nehmen
Historischer Nachweis: die Philosophen sind immer
décadents… im Dienste der nihilistischen Religionen.
3. Der Instinkt der décadence, der als Wille zur Macht
auftritt.
Beweis: die absolute Unmoralität der Mittel
in der ganzen Geschichte der Moral.
II Wir haben in der ganzen Bewegung(1720) nur einen Spezialfall
des Willens zur Macht erkannt.
Aphorism n=12289 id='VIII.14[136]' kgw='VIII-3.112' ksa='13.320'
Der Wille zur Macht.
Versuch
einer Umwerthung aller Werthe.
I.
Kritik der bisherigen Werthe.
II.
Das neue Princip des Werths.
Morphologie des „Willens zur Macht“
III.
Frage vom Werthe unserer modernen Welt
: gemessen nach diesem Princip
IV.
Der grosse Krieg.
Page Break KGW='VIII-3.113' KSA='13.321'
Aphorism n=12290 id='VIII.14[137]' kgw='VIII-3.113' ksa='13.321'
Erstes Buch.
welche Werthe bisher obenauf waren.
1. Moral als oberster Werth, in allen Phasen der Philosophie
(selbst bei den Skeptikern)
Resultat: diese Welt taugt nichts, es muß eine „wahre Welt“
geben
2. Was bestimmt hier eigentlich den obersten Werth? Was
ist eigentlich Moral? Der Instinkt der décadence, es sind die
Erschöpften und Enterbten, die auf diese Weise Rache nehmen
und die Herren machen…

Historischer Nachweis: die Philosophen immer décadents,
immer im Dienste der nihilistischen Religionen.
3. Der Instinkt der décadence, der als Wille zur Macht
auftritt. Vorführung seines Systems der Mittel: absolute
Unmoralität der Mittel.
Gesammtansicht: die bisherigen obersten Werthe sind ein
Spezialfall des Willens zur Macht; die Moral selbst ist ein
Spezialfall der Unmoralität.
Zweites Buch.
warum die gegnerischen Werthe immer
unterlagen.
1. Wie war das eigentlich möglich? Frage: warum unterlag
das Leben, die physiologische Wohlgerathenheit überall? Warum
gab es keine Philosophie des Ja, keine Religion des Ja?…
Die historischen Anzeichen solcher Bewegungen:
die heidnische Religion. Dionysos gegen den „Gekreuzigten“
die Renaissance. Die Kunst —
2. Die Starken und die Schwachen: die Gesunden und die
Kranken; die Ausnahme und die Regel. Es ist kein Zweifel, wer
der Stärkere ist…
Gesammtaspekt der Geschichte. Ist der Mensch
damit eine Ausnahme in der Geschichte des Lebens? —
Page Break KGW='VIII-3.114' KSA='13.322'
Einsprache gegen den Darwinismus. Die Mittel der Schwachen,
um sich oben zu erhalten, sind Instinkte, sind „Menschlichkeit“
geworden, sind „Institutionen“…
3. Nachweis dieser Herrschaft in unseren politischen Instinkten,
in unseren socialen Werthurtheilen, in unseren Künsten, in
unserer Wissenschaft.
Wir haben zwei „Willen zur Macht“ im Kampfe gesehen;
im Specialfall: wir haben ein Princip, dem
Einen Recht zu geben, der bisher unterlag, und dem, der bisher
siegte, Unrecht zu geben: wir haben die „wahre Welt“ als eine
„erlogene Welt“ und die Moral als eine Form der Unmoralität
erkannt. Wir sagen nicht: „der Stärkere hat
Unrecht“…
Drittes Buch
was die Ursache aller Werthe und Verschiedenheit der Werthe ist
1. die nihilistischen Werthe sind obenauf
2. die Gegenbewegung ist immer unterlegen, — alsbald
entartet…
3. Die Gegenbewegung bisher nur in halben und entarteten
Formen bekannt.
Reinigung und Wiederherstellung ihres
Typus.
Präciser Ausdruck des Systems:
Psychologie

Historie
Kunst
Politik
Aphorism n=12291 id='VIII.14[138]' kgw='VIII-3.114' ksa='13.322'
3. Reinigung der bisher unterlegenen Werthe
Wir haben begriffen, was bisher den obersten Werth
bestimmt hat
Page Break KGW='VIII-3.115' KSA='13.323'
und warum es Herr geworden ist über die gegnerische Werthung
: es war stärker…
Reinigen wir jetzt die gegnerische Werthung von
der Infektion und Halbheit, von der Entartung, in der sie
uns allen bekannt ist.
Theorie ihrer Entnatürlichung und
Wiederherstellung der Natur: moralinfrei
Erkenntnißtheorie, Wille zur Wahrheit
Theorie der Psychologie
Ursprung der Religion
Ursprung der Kunst
Theorie der Herrschaftsgebilde
Theorie des Lebens
Leben und Natur
Geschichte der GegenbewegungenGegenbewegungen:
Renaissance
Revolution
Emancipation der Wissenschaft
Aphorism n=12292 id='VIII.14[139]' kgw='VIII-3.115' ksa='13.323'
Der corrupte und gemischte Zustand der Werthe entspricht
dem physiologischen Zustand der jetzigen Menschen: Theorie der
Modernität
Aphorism n=12293 id='VIII.14[140]' kgw='VIII-3.115' ksa='13.323'
Die Niedergangs-Instinkte sind Herr über die
Aufgangs-Instinkte geworden…
der Wille zum Nichts ist Herr geworden über den
Willen zum Leben…

— ist das wahr? ist nicht vielleicht eine größere Garantie
des Lebens, der Gattung in diesem Sieg der Schwachen und
Mittleren?
Page Break KGW='VIII-3.116' KSA='13.324'
— ist es vielleicht nur ein Mittel in der Gesammtbewegung
zum Leben, eine tempo-Verzögerung? eine Nothwehr gegen etwas
noch Schlimmeres?
— gesetzt, die Starken wären Herren, in Allem und auch in
den Werthschätzungen geworden: ziehen wir die Consequenz,
wie sie über Krankheit, Leiden, Opfer denken würden? Eine
Selbstverachtung der Schwachen wäre die Folge;
sie würden suchen, zu verschwinden und sich auszulöschen… Und
wäre dies vielleicht wünschenswerth?…
— und möchten wir eigentlich eine Welt, wo die Nachwirkung
der Schwachen, ihre Feinheit, Rücksicht, Geistigkeit,
Biegsamkeit fehlte?…
Aphorism n=12294 id='VIII.14[141]' kgw='VIII-3.116' ksa='13.324'
Wissenschaft
Wissenschaft bekämpft von den Philosophen
Das ist außerordentlich. Wir finden von Anfang der griechischen
Philosophie an einen Kampf gegen die Wissenschaft, mit den
Mitteln einer Erkenntnißtheorie, resp. Skepsis: und wozu? immer
zu Gunsten der Moral…
Der Haß gegen die Physiker und Ärzte
Sokrates, Aristipp, die Megariker, die Cyniker, Epikur,
Pyrrho — General-Ansturm gegen die Erkenntniß zu Gunsten
der Moral…
Haß auch gegen die Dialektik…
Es bleibt ein Problem: sie nähern sich der Sophistik, um die
Wissenschaft los zu werden
Andererseits sind die Physiker alle so weit unterjocht, um das
Schema der Wahrheit, des wahren Seins in ihre Fundamente
aufzunehmen: z.B. das Atom, die 4 Elemente (Juxtaposition
eines Seienden, um die Vielheit und Veränderung zu erklären — )
Verachtung gelehrt gegen die Objektivität des Interesses:
Rückkehr zu dem praktischen Interesse, zur Personal-Nützlichkeit
aller Erkenntniß…
Page Break KGW='VIII-3.117' KSA='13.325'
Der Kampf gegen die Wissenschaft richtet sich gegen
1) deren Pathos (Objektivität),
2) deren Mittel (d.h. gegen deren Nützlichkeit
3) deren Resultate (als kindisch
Es ist derselbe Kampf, der später wieder von Seiten der

Kirche, im Namen der Frömmigkeit geführt wird:
: sie erbt das ganze antike Rüstzeug zum Kampfe.
Die Erkenntnißtheorie spielt dabei dieselbe Rolle, wie bei
Kant, wie bei den Indern…
Man will sich nicht drum zu bekümmern haben: man will
die Hand behalten für seinen „Weg“
wogegen wehren sie sich eigentlich? Gegen die Verbindlichkeit,
gegen die Gesetzlichkeit, gegen die Nöthigung, Hand in
Hand zu gehen —
: ich glaube, man nennt das Freiheit…
Darin drückt sich décadence aus: der Instinkt der Solidarität
ist so entartet, daß die Solidarität als Tyrannei empfunden
wird:
: sie wollen keine Autorität
keine Solidarität
keine Einordnung in Reih und Glied und
unendliche(1721) Langsamkeit der Bewegung
sie hassen das Schrittweise, das tempo der Wissenschaft, sie
hassen das Nicht-anlangen-wollen, den langen Athem, die
Personal-Indifferenz des wissenschaftlichen Menschen —.
Aphorism n=12295 id='VIII.14[142]' kgw='VIII-3.117' ksa='13.325'
Theorie und Praxis
Verhängnißvolle Unterscheidung, wie als ob es einen eigenen
Erkenntnißtrieb gäbe, der, ohne Rücksicht auf Fragen des
Nutzens und Schadens, blindlings auf die Wahrheit los gienge:
und dann, davon abgetrennt, die ganze Welt der praktischen
Interessen…
Page Break KGW='VIII-3.118' KSA='13.326'
Dagegen suche ich zu zeigen, welche Instinkte hinter all
diesen reinen Theoretikern thätig gewesen sind, — wie sie
allesammt fatalistisch im Bann ihrer Instinkte auf Etwas losgiengen,
was für sie „Wahrheit“ war, für sie und nur für sie.
Der Kampf der Systeme, sammt dem der erkenntnißtheoretischen
Skrupel, ist ein Kampf ganz bestimmter Instinkte (Formen der
Vitalität, des Niedergangs, der Stände, der Rassen usw.)
Der sogenannte Erkenntnißtrieb ist zurückzuführen
auf einen Aneignungs- und Überwältigungstrieb:
diesem Triebe folgend haben sich die Sinne, das Gedächtniß, die
Instinkte usw. entwickelt…
— die möglichst schnelle Reduktion der Phänomene, die
Oekonomie, die Accumulation des erworbenen Schatzes an
Erkenntniß (d.h. angeeigneter und handlich gemachter Welt
Die Moral ist deshalb eine so curiose Wissenschaft, weil sie
im höchsten Grade praktisch ist: so daß die reine Erkenntnißposition,

die wissenschaftliche Rechtschaffenheit sofort preisgegeben
wird, sobald die Moral ihre Antworten fordert.
Die Moral sagt: ich brauche manche Antworten, —
Gründe, Argumente. Scrupel mögen hinterdrein kommen, oder
auch nicht —
„Wie soll gehandelt werden?“
Denkt man nun nach, daß man mit einem souverän entwickelten
Typus zu thun hat, von dem seit unzähligen Jahrtausenden
„gehandelt“ worden ist und alles Instinkt, Zweckmäßigkeit,
Automatismus, Fatalität geworden ist, so kommt Einem die
Dringlichkeit dieser Moral-Frage sogar ganz komisch vor.
„Wie soll gehandelt werden?“ — Moral war immer ein
Mißverständniß: thatsächlich wollte eine Art, die ein Fatum, so und
so zu handeln, im Leibe hatte, sich rechtfertigen, indem sie ihre
Norm als Universalnorm aufdekretiren wollte …
„Wie soll gehandelt werden?“ ist keine Ursache, sondern eine
Wirkung. Die Moral folgt, das Ideal kommt am Ende.
Page Break KGW='VIII-3.119' KSA='13.327'
Andrerseits verräth das Auftreten der moralischen Skrupel,
anders ausgedrückt: das Bewußtwerden der Werthe,
nach denen man handelt, eine gewisse Krankhaftigkeit;
starke Zeiten und Völker reflektiren nicht über ihr Recht, über
Prinzipien zu handeln, über Instinkt und Vernunft —
das Bewußtwerden ist ein Zeichen davon, daß die
eigentliche Moralität, d.h. Instinkt-Gewißheit des Handelns,
zum Teufel geht…
Die Moralisten sind, wie jedes Mal, daß eine neue
Bewußtseins-Welt geschaffen wird, Zeichen einer Schädigung,
Verarmung, Desorganisation —
die Tief-Instinktiven haben eine Scheu vor dem Logisiren
der Pflichten: unter ihnen findet man pyrrhonistische
Gegner der Dialektik und der Erkennbarkeit überhaupt… Eine
Tugend wird mit „um“ widerlegt…
Thesis: das Auftreten der Moralisten gehört in die Zeiten,
wo es zu Ende geht mit der Moralität
Thesis: der Moralist ist ein Auflöser der moralischen
Instinkte, so sehr er deren Wiederhersteller zu sein glaubt
Thesis: das, was den Moralisten thatsächlich führt, sind
nicht moralische Instinkte, sondern die Instinkte der
décadence, übersetzt in die Formeln der Moral: er empfindet
das Unsicherwerden der Instinkte als Corruption:
thatsächlich — — —
Thesis: die Instinkte der décadence, die durch die
Moralisten über die Instinkt-Moral starker Rassen und Zeiten
Herr werden wollen, sind
1) die Instinkte der Schwachen und Schlechtweggekommenen
2) die Instinkte der Ausnahmen, der Solitären, der
Ausgelösten, des abortus im Hohen und Geringen
3) die Instinkte der Habituell-Leidenden, welche eine noble

Auslegung ihres Zustandes brauchen und deshalb so wenig
als möglich Physiologen sein dürfen
Moral als décadence
Page Break KGW='VIII-3.120' KSA='13.328'
Aphorism n=12296 id='VIII.14[143]' kgw='VIII-3.120' ksa='13.328'
Ein Philosoph ist klug, wenn er „unpraktisch“ ist: er erweckt
Glauben an seine Ächtheit, Einfalt, Unschuld im Verkehr mit
Gedanken, — unpraktisch bedeutet in seinem Falle „objektiv“.
Schopenhauer war klug, als er sich einmal mit falsch zugeknöpfter
Weste photographiren ließ: er sagte damit: „ich gehöre nicht in
diese Welt: was geht einen Philosophen die Convention paralleler
Nähte und Knöpfe an!… Ich bin zu objektiv dafür! …“
Es genügt nicht zu beweisen, daß man unpraktisch ist:
die meisten Philosophen glauben damit genug gethan zu haben,
um die Objektivität und Reinheit der Vernunft über allen
Zweifel zu erheben.
1. Der angeblich reine Erkenntnißtrieb aller Philosophen ist
commandirt durch ihre Moral- „wahrheiten“, — ist nur
scheinbar unabhängig…
2. die „Moralwahrheiten“ „so soll gehandelt werden“
sind bloße Bewußtseins-Formen eines müde-werdenden Instinkts:
„so und so wird bei uns gehandelt“. Das „Ideal“ soll
einen Instinkt wiederherstellen, stärken: es schmeichelt dem
Menschen, gehorsam zu sein, wo er nur Automat ist.
Aphorism n=12297 id='VIII.14[144]' kgw='VIII-3.120' ksa='13.328'
Wo es eine gewisse Einheit in der Gruppirung giebt, hat man
immer den Geist als Ursache dieser Coordination gesetzt:
wozu jeder Grund fehlt. Warum sollte die Idee eines complexen
Factums eine der Bedingungen dieses Factums sein? oder warum
müßte einem complexen Factum die Vorstellung davon präcediren? —
Wir werden uns hüten, die Zweckmäßigkeit durch den Geist
zu erklären: es fehlt jeder Grund, dem Geiste die Eigenthümlichkeit
zu organisiren und zu systematisiren zuzuschreiben.
Page Break KGW='VIII-3.121' KSA='13.329'
Das Nervensystem hat ein viel ausgedehnteres Reich: die
Bewußtseinswelt ist hinzugefügt. Im Gesammtprozeß der
Adaptation und Systematisation spielt es keine Rolle.
Nichts ist fehlerhafter als aus psychischen und physischen

Phänomenen die zwei Gesichter die zwei Offenbarungen einer
und derselben Substanz zu machen. Damit erklärt man nichts:
der Begriff „Substanz“ ist vollkommen unbrauchbar, wenn man
erklären will.
Das Bewußtsein, in zweiter Rolle, fast indifferent, überflüssig,
bestimmt vielleicht zu verschwinden, und einem vollkommenen
Automatismus Platz zu machen —
Wenn wir nur die inneren Phänomene beobachten, so sind wir
vergleichbar den Taubstummen, die aus der Bewegung der Lippen
die Worte errathen, die sie nicht hören. Wir schließen aus
den Erscheinungen des inneren Sinns auf sichtbare und andere
Phänomene, welche wir wahrnehmen würden, wenn unsere
Beobachtungs-Mittel zureichend wären und welche man den
Nervenstrom nennt.
Aphorism n=12298 id='VIII.14[145]' kgw='VIII-3.121' ksa='13.329'
Daß eine Welt, für die uns alle feineren Organe abgehen, so
daß wir eine tausendfache Complexität noch als Einheit
empfinden, so daß wir eine Causalität hineinerfinden, wo
jeder Grund der Bewegung und Veränderung uns unsichtbar
bleibt (die Aufeinanderfolge von Gedanken, von Gefühlen ist ja
nur das Sichtbar-werden derselben im Bewußtsein; daß diese
Reihenfolge irgend etwas mit einer Causal-Verkettung zu thun
habe, ist völlig unglaubwürdig: das Bewußtsein liefert uns nie
ein Beispiel von Ursache und Wirkung) — — —
Page Break KGW='VIII-3.122' KSA='13.330'
Aphorism n=12299 id='VIII.14[146]' kgw='VIII-3.122' ksa='13.330'
Wissenschaft gegen Philosophie
Die ungeheuren Fehlgriffe:
1) die unsinnige Überschätzung des Bewußtseins,
aus ihm eine Einheit gemacht, ein Wesen gemacht,
„der Geist“, „die Seele“, etwas, das fühlt,
denkt, will —
2) der Geist als Ursache, namentlich überall wo
Zweckmäßigkeit, System, Coordination erscheinen
3) das Bewußtsein als höchste erreichbare Form, als
oberste Art Sein, als „Gott“
4) der Wille überall eingetragen, wo es Wirkung giebt
5) die „wahre Welt“ als geistige Welt, als zugänglich
durch Bewußtseins-Thatsachen

6) die Erkenntniß absolut als Fähigkeit des
Bewußtseins, wo überhaupt es Erkenntniß giebt
Folgerungen:
jeder Fortschritt liegt in dem Fortschritt zum
Bewußtwerden; jeder Rückschritt im Unbewußtwerden.
Man nähert sich der Realität, dem „wahren Sein“ durch
Dialektik; man entfernt sich von ihm durch
Instinkte, Sinne, Mechanismus…
Den Menschen in Geist auflösen hieße ihn zu Gott
machen: Geist, Wille, Güte — Eins
Alles Gute muß aus der Geistigkeit stammen, muß
Bewußtseins-Thatsache sein
Der Fortschritt zum Besseren kann nur ein Fortschritt
im Bewußtwerden sein
Das Unbewußtwerden galt als Verfallensein an die
Begierden und Sinne — als Verthierung…
Der Kampf gegen Sokrates, Plato, die sämmtlichen sokratischen
Page Break KGW='VIII-3.123' KSA='13.331'
Schulen geht von dem tiefen Instinkt aus, daß man den
Menschen nicht besser macht, wenn man ihm die Tugend als
beweisbar und als gründefordernd darstellt…
Zuletzt ist es die mesquine Thatsache, daß der agonale
Instinkt alle diese geborenen Dialektiker dazu zwang, ihre
Personal-Fähigkeit als oberste Eigenschaft zu verherrlichen,
und alles übrige Gute als bedingt durch sie darzustellen.
Der antiwissenschaftliche Geist dieser ganzen „Philosophie“:
sie will Recht behalten.
Aphorism n=12300 id='VIII.14[147]' kgw='VIII-3.123' ksa='13.331'
Der Kampf der Wissenschaft
Sophisten
Die Sophisten sind nichts weiter als Realisten: sie formuliren
die allen gang und gäben Werthe und Praktiken zum Range der
Werthe, — sie haben den Muth, den alle starken Geister haben,
um ihre Unmoralität zu wissen…
Glaubt man vielleicht, daß diese kleinen griechischen
Freistädte, welche sich vor Wuth und Eifersucht gern aufgefressen
hätten, von menschenfreundlichen und rechtschaffenen Principien
geleitet wurden? Macht man vielleicht dem Thukydides
einen Vorwurf aus seiner Rede, die er den athenischen Gesandten
in den Mund legt, als sie mit den Meliern über Untergang oder
Unterwerfung verhandeln?
Inmitten dieser entsetzlichen Spannung von Tugend zu

eden war nur vollendeten Tartuffes möglich — oder
Abseits-Gestellten, Einsiedlern, Flüchtlingen und Auswanderern
aus der Realität… alles Leute, die negirten, um selber leben zu
können —
Die Sophisten waren Griechen: als Sokrates und Plato die
Partei der Tugend und Gerechtigkeit nahmen, waren sie
Juden oder ich weiß nicht was — Die Taktik Grote's zur
Verteidigung der Sophisten ist falsch: er will sie zu Ehrenmännern
Page Break KGW='VIII-3.124' KSA='13.332'
und Moral-Standarten erheben — aber ihre Ehre war, keinen
Schwindel mit großen Worten und Tugenden zu treiben…
Aphorism n=12301 id='VIII.14[148]' kgw='VIII-3.124' ksa='13.332'
Parmenides hat gesagt „man denkt das nicht, was nicht ist“
— wir sind am anderen Ende und sagen „was gedacht werden
kann, muß sicherlich eine Fiktion sein“. Denken hat keinen Griff
auf Reales, sondern nur auf — — —
Aphorism n=12302 id='VIII.14[149]' kgw='VIII-3.124' ksa='13.332'
Die Anhänger Pyrrho's haben sich auch mit den Juden
beschäftigt, namentlich der am aegyptischen Hofe lebende
Hekatäus von Abdera, der über die Philosophie der Aegypter schrieb.
Aphorism n=12303 id='VIII.14[150]' kgw='VIII-3.124' ksa='13.332'
„Für das praktische Leben ist ein Glaube nothwendig“
Aphorism n=12304 id='VIII.14[151]' kgw='VIII-3.124' ksa='13.332'
die „Besserung“
Moral als décadence
Die allgemeine Täuschung und Täuscherei im Gebiete der
sogenannten moralischen Besserung. Wir glauben nicht daran,
daß ein Mensch ein Anderer wird, wenn er es nicht schon ist: d.h.
wenn er nicht, wie es oft genug vorkommt, eine Vielheit von
Personen, mindestens von Ansätzen zu Personen, ist. In diesem
Falle erreicht man, daß eine andere Rolle in den Vordergrund
tritt, daß „der alte Mensch“ zurückgeschoben wird… Der
Anblick ist verändert, nicht das Wesen… Selbst das ist nicht immer

erreicht, daß es die Gewöhnung an ein gewisses Thun aufhebt,
den besten Grund dazu nimmt. Wer aus(1722) fatum und Fähigkeit
Verbrecher ist, verlernt nichts, sondern lernt immer hinzu: und
eine lange Entbehrung wirkt sogar als tonicum auf sein Talent…
Daß Jemand aufhört, gewisse Handlungen zu thun, ist ein bloßes
fatum brutum, das die verschiedenste Deutung zuläßt. Für die
Page Break KGW='VIII-3.125' KSA='13.333'
Gesellschaft freilich hat gerade das allein ein Interesse, daß
Jemand gewisse Handlungen nicht mehr thut: sie nimmt ihn zu
diesem Zwecke aus den Bedingungen heraus, wo er gewisse
Handlungen thun kann: das ist jedenfalls weiser als das Unmögliche
versuchen, nämlich die Fatalität seines So-und-So-seins zu
brechen.
Die Kirche — und sie hat nichts gethan als die antike Philosophie
hierin abzulösen und zu beerben —, von einem anderen
Werthmaaße ausgehend und eine „Seele“, das „Heil“ einer Seele
retten wollend, glaubt einmal an die sühnende Kraft der Strafe
und sodann an die auslöschende Kraft der Vergebung: beides sind
Täuschungen des religiösen Vorurtheils — die Strafe sühnt nicht,
die Vergebung löscht nicht aus, Gethanes wird nicht ungethan
gemacht. Damit daß Jemand Etwas vergißt, ist bei weitem nicht
erreicht, daß Etwas nicht mehr ist… Eine That zieht ihre
Consequenzen, im Menschen und außer dem Menschen, gleichgültig
ob sie als bestraft, „gesühnt“, „vergeben“ oder „ausgelöscht“ gilt,
gleichgültig ob die Kirche inzwischen ihren Thäter selbst zu
einem Heiligen avancirt hat. Die Kirche glaubt an Dinge die es
nicht giebt, an „Seelen“; sie glaubt an Wirkungen, die es nicht
giebt, an göttliche Wirkungen; sie glaubt an Zustände, die es nicht
giebt, an Sünde, an Erlösung, an das Heil der Seele; sie bleibt
überall bei der Oberfläche stehen, bei Zeichen, Gebärden,
Worten, Emblemen denen sie eine arbiträre Auslegung giebt: sie hat
eine zu Ende gedachte Methodik der psychologischen
Falschmünzerei.
Aphorism n=12305 id='VIII.14[152]' kgw='VIII-3.125' ksa='13.333'
Wille zur Macht als Erkenntniss
nicht „erkennen“, sondern schematisiren, dem Chaos so viel
Regularität und Formen auferlegen, als es unserem praktischen
Bedürfniß genug thut
Page Break KGW='VIII-3.126' KSA='13.334'
In der Bildung der Vernunft, der Logik, der Kategorien ist
das Bedürfniß maaßgebend gewesen: das Bedürfniß, nicht zu
„erkennen“, sondern zu subsumiren, zu schematisiren, zum

Zweck der Verständigung, der Berechnung…
das Zurechtmachen, das Ausdichten zum Ähnlichen, Gleichen
— derselbe Proceß, den jeder Sinneseindruck durchmacht, ist die
Entwicklung der Vernunft!
Hier hat nicht eine präexistente „Idee“ gearbeitet: sondern
die Nützlichkeit, daß nur, wenn wir grob und gleich gemacht die
Dinge sehen, sie für uns berechenbar und handlich werden…
die Finalität in der Vernunft ist eine Wirkung, keine
Ursache: bei jeder anderen Art Vernunft, zu der es fortwährend
Ansätze giebt, mißräth das Leben, — es wird unübersichtlich —
zu ungleich —
Die Kategorien sind „Wahrheiten“ nur in dem Sinne, als sie
lebenbedingend für uns sind: wie der Euklidische Raum eine
solche bedingte „Wahrheit“ ist. (An sich geredet, da Niemand
die Nothwendigkeit, daß es gerade Menschen giebt, aufrecht
erhalten wird, ist die Vernunft, so wie der Euklidische Raum eine
bloße Idiosynkrasie bestimmter Thierarten und eine neben vielen
anderen…)
Die subjektive Nöthigung, hier nicht widersprechen zu können,
ist eine biologische Nöthigung: der Instinkt der Nützlichkeit,
so zu schließen wie wir schließen, steckt uns im Leibe, wir
sind beinahe dieser Instinkt… Welche Naivetät aber, daraus
einen Beweis zu ziehen, daß wir damit eine „Wahrheit an sich“
besäßen…
Das Nicht-Widersprechen-können beweist ein Unvermögen,
nicht eine „Wahrheit“.
* * *
Man muß den Phänomenalismus nicht an der falschen Stelle
suchen: nichts ist phänomenaler (oder deutlicher) nichts ist so sehr
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Täuschung, als diese innere Welt die wir mit dem berühmten
„inneren Sinn“ beobachten.
Wir haben den Willen als Ursache geglaubt, bis zu dem
Maße, daß wir nach unserer Personal-Erfahrung überhaupt eine
Ursache in das Geschehen hineingelegt haben (d.h. Absicht als
Ursache von Geschehen — )
Wir glauben, daß Gedanke und Gedanke, wie sie in uns
nacheinander folgen, in irgend einer causalen Verkettung stehen:
der Logiker in Sonderheit, der thatsächlich von lauter Fällen
redet, die niemals in der Wirklichkeit vorkommen, hat sich an
das Vorurtheil gewöhnt, daß Gedanken Gedanken verursachen,
— er nennt das — Denken …
Wir glauben — und selbst unsere Physiologen glauben es
noch — daß Lust und Schmerz Ursache sind von Reaktionen, daß
es der Sinn von Lust und Schmerz ist, Anlaß zu Reaktionen zu
geben. Man hat Lust und das Vermeiden der Unlust geradezu
Jahrtausende lang als Motive für jedes Handeln aufgestellt.
Mit einiger Besinnung dürften wir zugeben, daß Alles so verlaufen
würde, nach genau derselben Verkettung der Ursachen und

Wirkungen, wenn diese Zustände „Lust und Schmerz“ fehlten:
und man täuscht sich einfach, zu behaupten, daß sie irgend etwas
verursachen: — es sind Begleiterscheinungen mit einer
ganz anderen Finalität, als der, Reaktionen hervorzurufen; es
sind bereits Wirkungen innerhalb des eingeleiteten Prozesses der
Reaktion…
In summa: alles, was bewußt wird, ist eine Enderscheinung,
ein Schluß — und verursacht nichts — alles Nacheinander im
Bewußtsein ist vollkommen atomistisch. Und wir haben die Welt
versucht zu verstehen mit der umgekehrten Auffassung, —
als ob nichts wirke und real sei als Denken, Fühlen, Wollen …
Page Break KGW='VIII-3.128' KSA='13.336'
Aphorism n=12306 id='VIII.14[153]' kgw='VIII-3.128' ksa='13.336'
die Wissenschaft
Capitel I
Ursprung der „wahren Welt“
Die Verirrung der Philosophie ruht darauf, daß man, statt
in der Logik und den Vernunftkategorien Mittel zu sehen, zum
Zurechtmachen der Welt zu Nützlichkeits-Zwecken (also
„principiell“, zu einer nützlichen Fälschung) man in ihnen das
Criterium der Wahrheit resp. der Realität zu haben glaubte.
Das „Kriterium der Wahrheit“ war in der That bloß die
biologische Nützlichkeit eines solchen Systems
principieller Fälschung: und da eine Gattung Thier
nichts Wichtigeres kennt als sich zu erhalten, so dürfte man in
der That hier von „Wahrheit“ reden. Die Naivetät war nur die,
die anthropocentrische Idiosynkrasie als Maß der Dinge,
als Richtschnur über „real“ und „unreal“ zu nehmen: kurz, eine
Bedingtheit zu verabsolutiren. Und siehe da, jetzt fiel mit Einem
Mal die Welt auseinander in eine wahre Welt und eine „scheinbare“:
und genau die Welt, in der der Mensch zu wohnen und
sich einzurichten seine Vernunft erfunden hatte, genau dieselbe
wurde ihm diskreditirt. Statt die Formen als Handhabe zu
benutzen, sich die Welt handlich und berechenbar zu machen, kam
der verrückte Scharfsinn der Philosophen dahinter, daß in diesen
Kategorien der Begriff jener Welt gegeben ist, dem die andere
Welt, die in der man lebt, nicht entspricht… Die Mittel wurden
mißverstanden als Werthmaaß, selbst als Verurtheilung der
Absicht…
Die Absicht war, sich auf eine nützliche Weise zu täuschen:
die Mittel dazu, die Erfindung von Formeln und Zeichen, mit
deren Hülfe man die verwirrende Vielheit auf ein zweckmäßiges
und handliches Schema reduzirte.
Aber wehe! jetzt brachte man eine Moral-Kategorie
ins Spiel: kein Wesen will sich täuschen, kein Wesen darf täuschen,

Page Break KGW='VIII-3.129' KSA='13.337'
— folglich giebt es nur einen Willen zur Wahrheit. Was ist
„Wahrheit“?
Der Satz vom Widerspruch gab das Schema: die wahre Welt,
zu der man den Weg sucht, kann nicht mit sich in Widerspruch
sein, kann nicht wechseln, kann nicht werden, hat keinen
Ursprung und kein Ende.
Das ist der größte Irrthum, der begangen worden ist, das
eigentliche Verhängniß des Irrthums auf Erden: man glaubte ein
Kriterium der Realität in den Vernunftformen zu haben,
während man sie hatte, um Herr zu werden über die Realität, um
auf eine kluge Weise die Realität mißzuverstehen…
Und siehe da: jetzt wurde die Welt falsch, und exakt der
Eigenschaften wegen, die ihre Realität ausmachen,
Wechsel, Werden, Vielheit, Gegensatz, Widerspruch, Krieg
Und nun war das ganze Verhängniß da:
1) wie kommt man los von der falschen, der bloß scheinbaren
Welt? ( — es war die wirkliche, die einzige
2) wie wird man selbst möglichst der Gegensatz zu dem
Charakter der scheinbaren Welt? (Begriff des vollkommenen Wesens
als eines Gegensatzes zu jedem realen Wesen, deutlicher als
Widerspruch zum Leben…
3) die ganze Richtung der Werthe war auf Verleumdung
des Lebens aus
4) man schuf eine Verwechslung des Ideal-Dogmatismus mit
der Erkenntniß überhaupt: so daß die Gegenpartei immer
nun auch die Wissenschaft perhorrescirte
— der Weg zur Wissenschaft war dergestalt doppelt
versperrt: einmal durch den Glauben an die wahre Welt und dann
durch die Gegner dieses Glaubens.
Die Naturwissenschaft, Physiologie war 1) in ihren Objecten
verurtheilt 2) um ihre Unschuld gebracht…
In der wirklichen Welt, wo schlechterdings Alles verkettet
und bedingt ist, heißt irgend Etwas verurtheilen und wegdenken,
Alles wegdenken und verurtheilen.
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Das Wort „das sollte nicht sein“, „das hätte nicht sein sollen“
ist eine farce… Denkt man die Consequenzen aus, so ruinirte
man den Quell des Lebens, wenn man das abschaffen wollte, was
in irgendeinem Sinne schädlich, zerstörerisch ist. Die
Physiologie demonstrirt es ja besser!
Aphorism n=12307 id='VIII.14[154]' kgw='VIII-3.130' ksa='13.338'
Moral als décadence
Wir sehen, wie die Moral

a) die ganze Weltauffassung vergiftet
b) den Weg zur Erkenntniß, zur Wissenschaft
abschneidet
c) alle wirklichen Instinkte auflöst und untergräbt
(indem sie deren Wurzeln als unmoralisch
empfinden lehrt
Wir sehen ein furchtbares Werkzeug der décadence vor uns
arbeiten, das sich mit den heiligsten Namen und Gebärden
aufrecht hält
Aphorism n=12308 id='VIII.14[155]' kgw='VIII-3.130' ksa='13.338'
décadence(1723)
Religion als décadence
Gegen Reue und ihre rein-psychologische
Behandlung
(Ich empfehle die Behandlung des Gewissenbisses mit der
Mitchells-Kur — — )
Mit einem Erlebniß nicht fertig werden ist bereits ein Zeichen
von décadence. Dieses Wieder-Aufreißen alter Wunden, das
Sich-Wälzen in Selbstverachtung und Zerknirschung ist eine
Krankheit mehr, aus der nimmermehr das „Heil der Seele“,
sondern immer nur eine neue Krankheitsform derselben entstehen
kann…
diese „Erlösungs-Zustände“ im Christen sind bloße Wechsel
eines und desselben krankhaften Zustandes, — Auslegungen der
Page Break KGW='VIII-3.131' KSA='13.339'
epileptischen Crise unter einer bestimmten Formel, welche nicht
die Wissenschaft, sondern der religiöse Wahn giebt.
man ist auf eine krankhafte Manier gut, wenn man krank
ist … wir rechnen jetzt den größten Theil des Psychologischen
Apparates, mit dem das Christenthum gearbeitet hat, unter die
Formen der Hysterie und der Epilepsoidis.
diese ganze Praxis der seelischen Wiederherstellung muß auf
eine physiologische Grundlage zurückgestellt werden: der
„Gewissensbiß“ als solcher ist ein Hinderniß der Genesung, —
man muß Alles aufzuwiegen suchen durch neue Handlungen und
möglichst schnell das Siechthum der Selbsttortur…
man sollte die rein psychologische Praktik der Kirche und
der Sekten als gesundheitsgefährlich in Verruf bringen…
man heilt einen Kranken nicht durch Gebete, und Beschwörungen
böser Geister: die Zustände der „Ruhe“, die unter solchen
Einwirkungen eintreten, sind fern davon, im physiologischen
Sinne Vertrauen zu erwecken…
man ist gesund, wenn man sich über seinen Ernst und
Eifer lustig macht, mit dem irgend eine Einzelheit unseres Lebens
dergestalt uns hypnotisirt hat, wenn man beim Gewissensbiß

Etwas fühlt wie beim Biß eines Hundes wider einen Stein, —
wenn man sich seiner Reue schämt, —
Die bisherige Praxis, die rein psychologische und religiöse,
war nur auf eine Veränderung der Symptome aus:
sie hielt einen Menschen wiederhergestellt, wenn er vor dem
Kreuze sich erniedrigte, und Schwüre that, ein guter Mensch zu
sein… Aber ein Verbrecher, der mit einem gewissen düsteren
Ernst sein Schicksal festhält und nicht seine That hinterdrein
verleumdet, hat mehr Gesundheit der Seele… Die Verbrecher,
mit denen Dostoiewsky(1724) zusammen im Zuchthaus lebte,
waren sammt und sonders ungebrochene Naturen, — sind sie
nicht hundert Mal mehr werth als ein „gebrochener“ Christ?
Page Break KGW='VIII-3.132' KSA='13.340'
Aphorism n=12309 id='VIII.14[156]' kgw='VIII-3.132' ksa='13.340'
Der Wille zur Macht
Versuch
einer Umwerthung aller Werthe.
Erstes Capitel:
die wahre und die scheinbare Welt
Zweites Capitel:
wie ist ein solcher Fehlgriff möglich? Was bedeutet das
Mißverstehenwollen des Lebens?
Critik der Philosophen, als Typen der décadence.
Drittes Capitel.
Die Moral als Ausdruck der décadence.
Kritik des Altruismus, des Mitleids, des Christenthums, der
Entsinnlichung
Viertes Capitel.
Giebt es keine Ansätze einer gegentheiligen Stellung?
1. Heidnisches in der Religion
2. „die Kunst“
3. Staat
Der Krieg gegen sie: was sich immer gegen sie verschwört…
Fünftes Capitel.
Kritik der Gegenwart: wohin gehört sie?
ihr nihilistisches Abzeichen
ihre jasagenden Typen: man muß das ungeheure
Faktum begreifen, daß ein gutes Gewissen
der Wissenschaft besteht…
Sechstes Capitel.

Der Wille zur Macht, als Leben
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Siebentes Capitel.
Wir Hyperboreer.
Lauter absolute Stellungen z.B. Glück!! z.B. Geschichte
ungeheurer Genuß und Triumph am Schluß, lauter
klare Ja's und Nein's zu haben… Erlösung
von der Ungewißheit!
Aphorism n=12310 id='VIII.14[157]' kgw='VIII-3.133' ksa='13.341'
Moral als décadence décadence
„Sinne“, „Leidenschaften“
Die Furcht vor den Sinnen, vor den Begierden, vor den
Leidenschaften, wenn sie so weit geht, dieselben zu widerrathen,
ist ein Symptom bereits von Schwäche: die extremen
Mittel kennzeichnen immer abnormale Zustände. Was hier
fehlt, resp. angebröckelt ist, das ist die Kraft zur
Hemmung eines Impulses: wenn man den Instinkt hat, nachgeben
zu müssen d.h. reagiren zu müssen, dann thut man gut, den
Gelegenheiten („Verführungen“) aus dem Wege zu gehen.
Ein „Anreiz der Sinne“ ist nur insofern eine Verführung,
als es sich um Wesen handelt, deren System zu leicht
beweglich und bestimmbar ist: im entgegengesetzten Falle, bei
großer Schwerfälligkeit und Härte des Systems, sind starke Reize
nöthig, um die Funktionen in Gang zu bringen…
Die Ausschweifung ist uns nur ein Einwand gegen den, der zu
ihr kein Recht hat; und fast alle Leidenschaften sind in schlechten
Ruf derentwegen gebracht, die nicht stark genug sind, sie zu
ihrem Nutzen zu wenden —
Man muß sich darüber verstehen, daß gegen Leidenschaft
eingewendet werden kann, was gegen Krankheit
einzuwenden ist: trotzdem — wir dürften der Krankheit nicht
entbehren und noch weniger der Leidenschaften…
Wir brauchen das Anormale, wir geben dem Leben einen
ungeheuren choc durch diese großen Krankheiten…
* * *
Page Break KGW='VIII-3.134' KSA='13.342'
Im Einzelnen ist zu unterscheiden
1) die dominirende Leidenschaft, welche sogar
die supremste Form der Gesundheit überhaupt mit sich bringt:
hier ist die Coordination der inneren Systeme und ihr Arbeiten
in Einem Dienste am besten erreicht — aber das ist beinahe die
Definition der Gesundheit!
2) das Gegeneinander der Leidenschaften, die Zweiheit, Dreiheit,
Vielheit der „Seelen in Einer Brust“: sehr ungesund, innerer

Ruin, auseinanderlösend, einen inneren Zwiespalt und Anarchismus
verrathend und steigernd —: es sei denn, daß eine Leidenschaft
endlich Herr wird. Rückkehr der Gesundheit —
3) das Nebeneinander, ohne ein Gegeneinander und Füreinander
zu sein: oft periodisch, und dann, sobald es eine Ordnung
gefunden hat, auch gesund… Die interessantesten Menschen
gehören hierher, die Chamaeleons; sie sind nicht im
Widerspruch mit sich, sie sind glücklich und sicher, aber sie haben
keine Entwicklung, — ihre Zustände liegen neben einander,
wenn sie auch siebenmal getrennt sind. Sie wechseln, sie
werden nicht …
Aphorism n=12311 id='VIII.14[158]' kgw='VIII-3.134' ksa='13.342'
Moral als décadence
Der „gute Mensch“ als Tyrann
Die Menschheit hat immer denselben Fehler wiederholt: daß
sie aus einem Mittel zum Leben einen Maßstab des Lebens
gemacht hat
: daß sie, statt in der höchsten Steigerung des Lebens selbst,
im Problem des Wachsthums und der Erschöpfung das Maaß zu
finden, die Mittel zu einem ganz bestimmten Leben zum
Ausschluß aller anderen Formen des Lebens, kurz zur Kritik und
Selektion des Lebens benutzt hat
: d.h. der Mensch liebt endlich die Mittel um ihrer selbst
willen und vergißt sie als Mittel: so daß sie jetzt als Ziele ihm
ins Bewußtsein treten, als Maaßstäbe von Zwecken…
Page Break KGW='VIII-3.135' KSA='13.343'
: d.h. eine bestimmte Species Mensch behandelt
ihre Existenzbedingungen als gesetzlich aufzuerlegende Bedingungen,
als „Wahrheit“, „Gut“, „Vollkommen“: sie tyrannisirt…
: es ist eine Form des Glaubens, des Instinkts, daß
eine Art Mensch nicht die Bedingtheit ihrer eigenen Art, ihre
Relativität im Vergleich zu anderen einsieht:
: wenigstens scheint es zu Ende zu sein mit einer Art Mensch
(Volk, Rasse) wenn sie tolerant wird, gleiche Rechte zugesteht
und nicht mehr daran denkt, Herr sein zu wollen —
Aphorism n=12312 id='VIII.14[159]' kgw='VIII-3.135' ksa='13.343'
Religion als décadence
Kritik des Glaubens
Überzeugung und Lüge.
1. „Zwischen einer Lüge und einer Überzeugung besteht ein
Gegensatz“: es giebt keinen größeren…

2. Aber es ist mit Recht gesagt worden, daß Überzeugungen
gefährlichere Feinde der Wahrheit sind als Lügen (M.AM.)
3. Müßte vielleicht auch die vorangestellte Überzeugung
unter die Feinde der Wahrheit gezählt werden? Und unter ihre
gefährlichsten?
Eine jede Überzeugung hat ihre Geschichte, ihre Vorformen,
ihre Tentativen und Fehlgriffe: sie wird Überzeugung, nachdem
sie es lange nicht ist und noch länger kaum ist…
könnte unter diesen Embryonal-Zuständen der Überzeugung
nicht auch die Lüge sein?…
sie bedarf oft eines Personen-Wechsels ( — erst im Sohne
wird Überzeugung, was im Vater noch Tendenz war — )
Was macht es, daß ein Lügner uns einen Irrthum für eine
Wahrheit verkauft? Seine „praktische Vernunft“ ( — sein
Vortheil, populärer geredet)
Was macht es, daß man zwischen verschiedenen Möglichkeiten
sich entscheidet? Seine praktische Vernunft, sein Vortheil…
Page Break KGW='VIII-3.136' KSA='13.344'
Was macht es, daß man zwischen verschiedenen Hypothesen
so und so wählt? Der Vortheil.
Welcher Unterschied bleibt zwischen einem Überzeugten und
einem Belogenen? Keiner, wenn er gut belogen ist.
Was macht es, was alle Philosophen bestimmt, ihre
Überzeugungen für Wahrheiten zu halten? Ihr Vortheil, ihre
„praktische Vernunft“
Die Fiktion, die Nützlichkeit, die Vermuthung, die
Wahrscheinlichkeit, die Gewißheit, die Überzeugung — eine
Geschichte des inneren Pathos, an dessen Anfang die Lüge, deren
Gott steht…
„Ich will etwas für wahr halten“: ist das der Instinkt der
Wahrheit oder nicht gerade ein anderer, der es sehr wenig streng
nimmt mit der Wahrheit, aber den Vortheil kennt, den der
Glaube mit sich bringt?…
Gesetzt, man hat einen Vortheil davon, sich selbst zu belügen,
worin unterscheidet sich das Pathos der Selbst-Belogenheit vom
Pathos der Überzeugung?…
Ist im Glauben, wie ihn(1725) das Christenthum versteht, die
Klugheit oder die Wahrheit zur Herrschaft gebracht? Der Beweis
der Kraft (d.h. der Vortheile, welche ein Glaube mit sich bringt),
oder der — — —
Und was Märtyrer macht, ist das der Instinkt der Wahrheit,
oder nicht umgekehrt eine Lücke der inneren Organisation, der
Mangel eines solchen Instinkts? Wir betrachten Märtyrer als eine
niedrigere Species: eine Überzeugung zu beweisen, hat gar keinen
Sinn; sondern es gilt zu beweisen, daß man ein Recht hat, so
überzeugt zu sein… Die Überzeugung ist ein Einwand, ein
Fragezeichen, ein défi, man hat zu beweisen, daß man nicht nur
überzeugt ist — daß man nicht nur Narr ist…
der Tod am Kreuze beweist keine Wahrheit, nur eine Überzeugung,

nur eine Idiosynkrasie ( — sehr populärer Irrthum: den
Muth zu seiner Überzeugung haben —? aber den Muth zum
Angriff auf seine Überzeugung haben!!!
Page Break KGW='VIII-3.137' KSA='13.345'
Aphorism n=12313 id='VIII.14[160]' kgw='VIII-3.137' ksa='13.345'
Religion als décadence — die Überzeugung
Kritik des Opfertodes
Wir würden heute für manche Dinge in den Tod gehn, ohne
dieses Opfer sehr feierlich zu nehmen, es liegt uns fern mit
solchen Dingen Götzendienst zu treiben, bloß weil sie Menschen
fordern … Das berühmte „Vaterland“ z.B., ein Begriff, der
heute in Europa absonderlich theuer bezahlt wird: die noch
berühmtere „Wissenschaft“, die, wie ich voraussetze, irgendwann
einmal noch kostspieliger sogar werden dürfte, als der Begriff
„Vaterland“
Ein Tod für ein — — —
Ist es nöthig, Recht zu haben, um Recht zu behalten? Im
Gegentheil! Und abgesehen davon heißt es unbescheiden sein.
Man muß nicht zu viel Ehre wollen… Aber alle diese großen
Weisen waren bescheiden: — sie behielten bloß Recht…
Ihr meint eine Sache wird dadurch ehrenhaft, daß ihr
mit eurem Leben dafür bezahlt?… Ein Irrthum, der ehrenhaft
wird, ist ein Irrthum, der eine Verführungskunst mehr besitzt!
glaubt ihr, daß wir wünschen werden euch zu einem Opfertod
für eure „Wahrheit“ zu ermuthigen?… Genau das war die
welthistorische Dummheit aller Verfolger: sie zwangen ihre Gegner,
Heroen zu werden… sie haben alle Dummheiten zu Fetischen
für die Menschheit gemacht… Das Weib liegt heute noch auf
den Knien vor einer Lehre, deren Lehrer am Kreuz gestorben
ist… ist das Kreuz ein Beweis?
Ein gewisser Grad von Glaube genügt uns heute als Einwand
gegen das Geglaubte, noch mehr als Fragezeichen an der
geistigen Gesundheit des Gläubigen: die „felsenfesten
Überzeugungen“ gehören fast immer ins Irrenhaus.
Page Break KGW='VIII-3.138' KSA='13.346'
Aphorism n=12314 id='VIII.14[161]' kgw='VIII-3.138' ksa='13.346'
Ich sehe durchaus nicht ab, wie Einer es wieder gut machen

kann, der versäumt hat, zur rechten Zeit in eine gute Schule
zu gehen. Ein solcher kennt sich nicht; er geht durchs Leben, ohne
gehen gelernt zu haben; der schlaffe Muskel verräth sich bei
jedem Schritt noch. Mitunter ist das Leben so barmherzig, diese
harte Schule nachzuholen: jahrelanges Siechthum vielleicht, das
die äußerste Willenskraft und Selbstgenugsamkeit herausfordert;
oder eine plötzlich hereinbrechende Nothlage, zugleich noch für
Weib und Kind, welche eine Thätigkeit erzwingt, die den
erschlafften Fasern wieder Energie giebt und dem Willen zum
Leben die Zähigkeit zurückgewinnt… Das Wünschenswertheste
bleibt unter allen Umständen eine harte Disciplin zur
rechten Zeit, das heißt in jenem Alter noch, wo es stolz
macht, viel von sich verlangt zu sehen. Denn dies unterscheidet
die harte Schule als gute Schule von jeder anderen: daß Viel
verlangt wird; daß streng verlangt wird; daß das Gute, das
Ausgezeichnete selbst als normal verlangt wird; daß das Lob selten
ist, daß die Indulgenz fehlt; daß der Tadel scharf, sachlich, ohne
Rücksicht auf Talent und Herkunft laut wird. Eine solche Schule
hat man in jedem Betracht nöthig: das gilt vom Leiblichsten wie
vom Geistigsten: es wäre verhängnißvoll, hier trennen zu
wollen! Die gleiche Disziplin macht den Militär und den Gelehrten
tüchtig: und näher besehen, es giebt keinen tüchtigen Gelehrten
der nicht die Instinkte eines tüchtigen Militärs im Leibe hat…
in Reih und Glied stehen, aber fähig jeder Zeit, voranzugehen;
die Gefahr dem Behagen vorziehen; das Erlaubte und Unerlaubte
nicht in einer Krämerwage wiegen; dem Mesquinen, Schlauen,
Parasitischen mehr feind sein als dem Bösen…
— Was lernt man in einer harten Schule? Gehorchen
und Befehlen,— — —
Page Break KGW='VIII-3.139' KSA='13.347'
Aphorism n=12315 id='VIII.14[162]' kgw='VIII-3.139' ksa='13.347'
Philosoph
Pyrrho, der mildeste und geduldigste Mensch, der je unter
Griechen gelebt hat, ein Buddhist obschon Grieche, ein Buddha
selbst, wurde ein einziges Mal außer Rand und Band gebracht,
durch wen? — durch seine Schwester, mit der er zusammenlebte:
sie war Hebamme. Seitdem fürchteten sich am Allermeisten die
Philosophen vor der Schwester — die Schwester! Schwester!
's klingt so fürchterlich! — und vor der Hebamme!…
(Ursprung des Coelibats)
Aphorism n=12316 id='VIII.14[163]' kgw='VIII-3.139' ksa='13.347'
(Zum Capitel: Religion als décadence)

Die religiöse Moral
Der Affekt, die große Begierde, die Leidenschaften der Macht,
der Liebe, der Rache, des Besitzes —: die Moralisten wollen sie
auslöschen, herausreißen, die Seele von ihnen „reinigen“
Die Logik ist: diese Begierden richten oft großes Unheil an,
— folglich sind sie böse, verwerflich. Der Mensch muß los von
ihnen kommen: eher kann er nicht ein guter Mensch sein…
Das ist dieselbe Logik wie: „ärgert dich ein Glied, so reiße
es aus“. In dem besonderen Fall, wie es jene gefährliche
„Unschuld vom Lande“, der Stifter des Christenthums, seinen
Jüngern zur Praxis empfahl, im Fall der geschlechtlichen Irritabilität,
folgt leider dies nicht nur, daß ein Glied fehlt, sondern daß der
Charakter des Menschen(1726) entmannt ist… und das Gleiche
gilt von dem Moralisten-Wahnsinn, welcher, statt der Bändigung,
die Exstirpation der Leidenschaften verlangt. Ihr Schluß
ist immer: erst der entmannte Mensch ist der gute Mensch.
Die großen Kraftquellen, jene oft so gefährlich und
überwältigend hervorströmenden Wildwasser der Seele, statt ihre Macht
in Dienst zu nehmen und zu ökonomisiren, will diese
kurzsichtigste und verderblichste Denkweise, die Moral-Denkweise,
versiegen machen
Page Break KGW='VIII-3.140' KSA='13.348'
Aphorism n=12317 id='VIII.14[164]' kgw='VIII-3.140' ksa='13.348'
Die christlichen Moral-Quacksalber
Mitleid und Verachtung folgen sich in schnellem Wechsel, und
mitunter bin ich empört, wie beim Anblick eines schnöden
Verbrechens. Hier ist der Irrthum zur Pflicht gemacht — zur
Tugend — der Fehlgriff ist Handgriff geworden, der Zerstörer-Instinkt
systematisirt als „Erlösung“; hier wird aus jeder Operation
eine Verletzung, eine Ausschneidung selbst von Organen,
deren Energie die Voraussetzung jeder Wiederkehr der Gesundheit
ist. Und besten Falls, wird nicht geheilt, sondern nur eine
Symptomen-Reihe des Übels in eine andere eingetauscht… Und
dieser gefährliche Unsinn, das System der Schändung und
Verschneidung des Lebens gilt als heilig, als unantastbar; in seinem
Dienste leben, Werkzeug dieser Heilkunst sein, Priester sein
hebt heraus, macht ehrwürdig, macht heilig und unantastbar
selbst. Nur die Gottheit kann die Urheberin dieser höchsten
Heilkunst sein: nur als Offenbarung ist die Erlösung begreiflich, als
Art der Gnade, als unverdientestes Geschenk, das der Creatur
gemacht ist.
Erster Satz: die Gesundheit der Seele wird als Krankheit
angesehen, mißtrauisch…
Zweiter Satz: die Voraussetzungen für ein starkes und
blühendes Leben, die starken Begehrungen und Leidenschaften,

gelten als Einwände gegen ein starkes und blühendes Leben
Dritter Satz: Alles, woher dem Menschen Gefahr droht, Alles,
was über ihn Herr werden und ihn(1727) zu Grunde richten kann, ist
böse, ist verwerflich, — ist mit der Wurzel aus seiner Seele
auszureißen.
Vierter Satz: der Mensch, ungefährlich gemacht, gegen sich
und Andere, schwach, niedergeworfen in Demuth und Bescheidenheit,
seiner Schwäche bewußt, der „Sünder“ — das ist der
wünschbarste Typus, der, welchen man mit einiger Chirurgie der
Seele auch herstellen kann…
Page Break KGW='VIII-3.141' KSA='13.349'
Aphorism n=12318 id='VIII.14[165]' kgw='VIII-3.141' ksa='13.349'
Der Muth.
1.
Ich unterscheide den Muth vor Personen, den Muth vor
Sachen und den Muth vor dem Papier. Letzterer war zum
Beispiel der Muth David Straußens. Ich unterscheide nochmals den
Muth vor Zeugen und den Muth ohne Zeugen: der Muth eines
Christen, eines Gottgläubigen überhaupt kann niemals Muth
ohne Zeugen sein — er ist damit allein schon degradirt. Ich
unterscheide endlich den Muth aus Temperament und den Muth
aus Furcht vor der Furcht: ein Einzelfall der letzteren Species
ist der moralische Muth. Hierzu kommt noch der Muth aus
Verzweiflung.
Wagner als Verführer.
2.
Wagner hatte diesen Muth. Seine Lage hinsichtlich der Musik
war im Grunde verzweifelt. Ihm fehlte Beides, was zum guten
Musiker befähigt: Natur und Cultur, die Vorbestimmung für
Musik und die Zucht und Schulung zur Musik. Er hatte Muth: er
schuf aus diesem Mangel ein Princip, — er erfand sich eine
Gattung Musik. Die „dramatische Musik“, wie er sie erfand, ist die
Musik, welche er machen konnte… ihr Begriff sind die
Grenzen Wagner's.
Und man hat ihn mißverstanden — Hat man ihn mißverstanden?…
Fünf Sechstel der modernen Künstler sind in seinem
Falle. Wagner ist ihr Retter: fünf Sechstel sind übrigens die
„geringste Zahl“. Jedesmal, wo die Natur sich unerbittlich gezeigt
hat und wo andrerseits die Cultur ein Zufall, eine Tentative, ein
Dilettantismus blieb, wendet sich jetzt der Künstler mit Instinkt,
was sage ich? mit Begeisterung an Wagner: „halb zog er ihn, halb
sank er hin“, wie der Dichter sagt.
2.
Der Erfolg Wagners ist ein großer Verführer. Setzen

Page Break KGW='VIII-3.142' KSA='13.350'
wir einmal den Fall, daß dieser Verführer reden lernt, daß er
sich in Gestalt eines klugen Freundes und Gewissensraths zu jungen
Musikern gesellt, die in der Tiefe ihres Ichs ein kleines
Verhängniß tragen — und schon hören wir ihn reden, zutraulich,
biedermännisch, von einer engelhaften Toleranz für alle „kleinen
Verhängnisse“…
Aphorism n=12319 id='VIII.14[166]' kgw='VIII-3.142' ksa='13.350'
Motiv zu einem Bild. Ein Fuhrmann. Winterlandschaft. Der
Fuhrmann schlägt mit einem Ausdruck schnödesten Cynismus
sein Wasser an seinem eigenen Pferde ab. Die arme geschundene
Creatur blickt sich um dazu — dankbar, sehr dankbar…
Aphorism n=12320 id='VIII.14[167]' kgw='VIII-3.142' ksa='13.350'
Wagner als Problem.
Wagner der Schauspieler.
Das was populär geworden ist
Wagner als Vorbild.
Wagner als Verführung.
Musik als Mimik. Jeder Gedanke — — —
Aphorism n=12321 id='VIII.14[168]' kgw='VIII-3.142' ksa='13.350'
Die wahre und die scheinbare Welt
Entwurf des ersten Capitels
A.
Die Verführungen, die von diesem Begriff ausgehen,
sind dreierlei Art:
eine unbekannte Welt: — wir sind Abenteurer,
neugierig, — das Bekannte scheint uns müde zu machen
( — die Gefahr des Begriffs liegt darin, uns „diese“ Welt
als bekannt zu insinuiren…
eine andere Welt, wo es anders ist: — es rechnet Etwas in
uns nach, unsere stille Ergebung, unser Schweigen verliert
Page Break KGW='VIII-3.143' KSA='13.351'
dabei ihren Werth, — vielleicht wird Alles gut, wir haben
nicht umsonst gehofft… die Welt, wo es anders, wo wir
selbst — wer weiß? anders sind…

eine wahre Welt: — das ist der wunderlichste Streich und
Angriff, der auf uns gemacht wird; es ist so Vieles an das
Wort „wahr“ ankrustirt, unwillkürlich machen wir's auch
der „Wahren Welt“ zum Geschenk: die wahre Welt
muß auch eine wahrhaftige sein, eine solche, die
uns nicht betrügt, nicht zu Narren hat: an sie glauben ist
beinahe glauben müssen ( — aus Anstand, wie es unter
zutrauenswürdigen Wesen geschieht — )
der Begriff die „unbekannte Welt“ insinuirt uns diese Welt
als „bekannt“ ( — als langweilig — )
der Begriff die „andere Welt“ insinuirt, als ob die Welt
anders sein könnte — hebt die Nothwendigkeit
und das Faktum auf ( — unnütz, sich zu ergeben, sich
anzupassen — )
der Begriff die „wahre Welt“ insinuirt diese Welt als eine
unwahrhaftige, betrügerische, unredliche, unächte,
unwesentliche — und folglich auch nicht unserem Nutzen
zugethane Welt ( — unrathsam, sich ihr anzupassen,
besser: ihr widerstreben)
wir entziehen uns also in dreierlei Weise dieser Welt:
mit unserer Neugierde, wie als ob der interessantere
Theil wo anders wäre
: mit unserer Ergebung, wie als ob es nicht nöthig sei, sich
zu ergeben, — wie als ob diese Welt keine Nothwendigkeit
letzten Ranges sei
: mit unserer Sympathie und Achtung: wie als ob diese Welt
sie nicht verdiente, als unlauter, als gegen uns nicht
redlich…
In summa: wir sind auf eine dreifache Weise revoltirt:
wir haben ein x zur Kritik der „bekannten Welt“ gemacht.
Page Break KGW='VIII-3.144' KSA='13.352'
B.(1728)
Erster Schritt der Besonnenheit: zu begreifen,
in wiefern wir verführt sind —
nämlich es könnte an sich exakt umgekehrt sein.
a) die unbekannte Welt könnte derartig beschaffen
sein, um uns Lust zu machen zu dieser Welt, — als eine
vielleicht stupide und geringere Form des Daseins
b) die andere Welt, geschweige daß sie unseren Wünschen,
die hier keinen Austrag fänden, Rechnung trüge,
könnte mit unter der Masse dessen sein, was uns diese
Welt möglich macht: sie kennen lernen wäre ein Mittel,
uns zufrieden zu machen
3) die wahre Welt: aber wer sagt uns eigentlich, daß die
scheinbare Welt weniger Werth sein muß als die wahre?
Widerspricht nicht unser Instinkt diesem Urtheile? Schafft
sich nicht ewig der Mensch eine fingirte Welt, weil er eine
bessere Welt haben will als die Realität?…
Vor allem: wie kommen wir darauf, daß nicht unsere

Welt die wahre ist?… zunächst könnte doch die
andere Welt die „scheinbare“ sein… in der That haben
sich die Griechen z.B. ein Schattenreich, eine
Scheinexistenz neben der wahren Existenz gedacht
— Und endlich: was giebt uns ein Recht, gleichsam
Grade der Realität anzusetzen? das ist etwas
Anderes als eine unbekannte Welt, das ist bereits
etwas-wissen-wollen von der unbekannten.
NB. Die „andere“, die unbekannte Welt — gut! aber sagen
„wahre Welt“ das heißt „etwas wissen von ihr“ —
das ist der Gegensatz zur Annahme einer x-Welt…
In summa: die Welt x könnte langweiliger, unmenschlicher
und unwürdiger in jedem Sinne sein als diese Welt.
Es stünde anders, wenn behauptet würde, es gäbe x Welten,
d.h. jede mögliche Welt noch außer dieser. Aber das ist nie
behauptet worden…
Page Break KGW='VIII-3.145' KSA='13.353'
Die „wahre“ Welt == die wahrhaftige, die uns nicht
belügt, die ehrlich ist
== die rechte, auf die allein es ankommt
== die ächte, im Gegensatz zu etwas
Nachgemachtem und Gefälschtem
C.
Problem: warum die Vorstellung von der anderen
Welt immer zum Nachtheil, resp. zur Kritik dieser Welt
ausgefallen ist, — worauf das weist? —
Nämlich: ein Volk, das auf sich stolz ist, das im Aufgang
des Lebens ist, denkt das Anders-sein immer als
Niedriger-, Werthloser-sein; es betrachtet die fremde, die
unbekannte Welt als seinen Feind, als seinen Gegensatz, es
fühlt sich ohne Neugierde, in voller Ablehnung gegen das
Fremde…
ein Volk würde nicht zugeben, daß ein anderes Volk das
„wahre Volk“ wäre…
schon daß ein solches Unterscheiden möglich ist — daß man
diese Welt für die „scheinbare“ und jene für die „wahre“
nimmt, ist symptomatisch
Die Entstehungsheerde der Vorstellung: „andere Welt“
der Philosoph, der eine Vernunft-Welt erfindet, wo die
Vernunft und die logischen Funktionen adaequat sind:
— hierher stammt die „wahre“ Welt
der religiöse Mensch, der eine „göttliche Welt“ erfindet(1729) —
hierher stammt die „entnatürlichte, widernatürliche“
Welt
der moralische Mensch, der eine „freie Welt“ fingirt —
hierher stammt die „gute, vollkommene, gerechte, heilige,
Welt.

Page Break KGW='VIII-3.146' KSA='13.354'
Das Gemeinsame der drei Entstehungsheerde…
der psychologische Fehlgriff… die physiologlschen
Verwechslungen
„die andere Welt“, wie sie thatsächlich in der Geschichte
erscheint, mit welchen Prädikaten, — abgezeichnet mit den
Stigmaten
des philosophischen
des religiösen Vorurtheils.
des moralischen
die andere Welt, wie sie aus diesen Thatsachen erhellt, als
ein Synonym des Nicht-seins, des Nicht-lebens,
des Nicht-leben-wollens…
Gesammteinsicht: der Instinkt der Lebens-Müdigkeit
und nicht der des Lebens hat die andere Welt
geschaffen.
Consequenz: Philosophie, Religion und Moral
sind Symptome der décadence.
2tes Capitel
Historischer Nachweis, daß Religion, Moral und Philosophie
décadence-Formen der Menschheit sind.
3tes Capitel
1. die Gründe, darauf hin „diese“ Welt als „scheinbar“
bezeichnet worden ist, begründen vielmehr ihre Realität: — eine
andere Art Realität ist absolut unnachweisbar.
2. die Kennzeichen, welche man dem „wahren Sein“ der
Dinge gegeben hat, sind die Kennzeichen des Nicht-seins, — man
hat die „wahre Welt“ aus dem Widerspruch zur „wirklichen
Welt“ aufgebaut: eine „scheinbare Welt“ in der That, eine
solche, die eine optisch-moralische Täuschung ist
3. In summa: von einer andren Welt als dieser zu fabeln hat
Page Break KGW='VIII-3.147' KSA='13.355'
gar keinen Sinn, — vorausgesetzt, daß nicht ein Instinkt der
Verleumdung, Verkleinerung, Verdächtigung des Lebens in uns
mächtig ist: im letzteren Falle rächen wir uns am Leben mit
der Phantasmagorie eines „besseren Lebens“…
4. Die Welt scheiden in eine „wahre“ und eine „scheinbare“
ist eine Suggestion der décadence: — den Schein höher zu
schätzen als die Realität, wie es der Künstler thut, ist kein
Einwand dagegen. Denn der Schein bedeutet hier nur diese Realität
noch einmal in der Auswahl, Verstärkung, Correktur …
Oder giebt es pessimistische Künstler? — Ist der tragische
Künstler Pessimist?…

Aphorism n=12322 id='VIII.14[169]' kgw='VIII-3.147' ksa='13.355'
1. Die wahre und die scheinbare Welt.
2. Der Philosoph als Typus der décadence.
3. Der religiöse Mensch als Typus der décadence.
4. Der gute Mensch als Typus der décadence.
5. Die Gegenbewegung: die Kunst.
Problem des Tragischen.
6. Das Heidnische in der Religion.
7. Die Wissenschaft gegen Philosophie.
8. Politica.
9. Kritik der Gegenwart.
10. Der Nihilismus und sein Gegenbild: die
Wiederkünftigen.
11. Der Wille zur Macht.
1) Gesetzt, sie ist mehr werth, warum sollte sie mehr
real sein als diese?
… ist die Realität eine Qualität der Vollkommenheit?
— Aber das ist ja der ontologische Beweis
Gottes…
2) Gesetzt aber, sie ist wahr, so könnte sie weniger
werth sein als unsere Welt…
Page Break KGW='VIII-3.148' KSA='13.356'
Aphorism n=12323 id='VIII.14[170]' kgw='VIII-3.148' ksa='13.356'
Die Gegenbewegungen: die Kunst.
Es sind die Ausnahme-Zustände, die den Künstler bedingen:
alle die mit krankhaften Erscheinungen tief verwandt und
verwachsen sind: so daß es nicht möglich scheint, Künstler zu sein
und nicht krank zu sein.
Die physiologischen Zustände, welche im Künstler gleichsam
zur „Person“ gezüchtet sind, die an sich in irgend welchem
Grade dem Menschen überhaupt anhaften:
1. der Rausch: das erhöhte Machtgefühl; die innere
Nöthigung, aus den Dingen einen Reflex der eigenen Fülle und
Vollkommenheit zu machen —
2. die extreme Schärfe gewisser Sinne: so daß sie eine
ganz andere Zeichensprache verstehen — und schaffen… —
dieselbe, die mit manchen Nervenkrankheiten verbunden
erscheint — die extreme Beweglichkeit, aus der eine extreme
Mittheilsamkeit wird; das Redenwollen alles dessen, was Zeichen zu
geben weiß… ein Bedürfniß, sich gleichsam loszuwerden durch
Zeichen und Gebärden; Fähigkeit von sich durch hundert
Sprachmittel zu reden… ein explosiver Zustand — man muß sich
diesen Zustand zuerst als Zwang und Drang denken, durch alle

Art Muskelarbeit und Beweglichkeit die Exuberanz der inneren
Spannung loszuwerden: sodann als unfreiwillige Coordination
dieser Bewegung zu den inneren Vorgängen (Bildern,
Gedanken, Begierden) — als eine Art Automatismus des
ganzen Muskelsystems unter dem Impuls von Innen wirkender
starker Reize — Unfähigkeit, die Reaktion zu verhindern;
der Hemmungsapparat gleichsam ausgehängt. Jede innere
Bewegung (Gefühl, Gedanke, Affekt) ist begleitet von
Vaskular-Veränderungen und folglich von Veränderungen der
Farbe, der Temperatur, der Sekretion; die suggestive Kraft
der Musik, ihre „suggestion mentale“;
3. das Nachmachen-Müssen: eine extreme Irritabilität, bei
der sich ein gegebenes Vorbild contagiös mittheilt, — ein
Page Break KGW='VIII-3.149' KSA='13.357'
Zustand wird nach Zeichen schon errathen und dargestellt…
Ein Bild, innerlich auftauchend, wirkt schon als Bewegung der
Glieder… eine gewisse Willens-Aushängung… (Schopenhauer!!!!)
Eine Art Taubsein, Blindsein nach außen hin, — das Reich
der zugelassenen Reize ist scharf umgrenzt —
* * *
Dies unterscheidet den Künstler vom Laien (dem
künstlerisch-Empfänglichen): letzterer hat im Aufnehmen seinen
Höhepunkt von Reizbarkeit; ersterer im Geben — dergestalt, daß ein
Antagonismus dieser beiden Begabungen nicht nur natürlich,
sondern wünschenswerth ist. Jeder dieser Zustände hat eine
umgekehrte Optik, — vom Künstler verlangen, daß er sich die Optik
des Zuhörers (Kritikers, — ) einübe, heißt verlangen, daß er sich
und seine spezifische Kraft verarme… Es ist hier wie bei der
Differenz der Geschlechter: man soll vom Künstler, der giebt,
nicht verlangen, daß er Weib wird — daß er „empfängt“…
Unsere Aesthetik war insofern bisher eine Weibs-Aesthetik,
als nur die Empfänglichen für Kunst ihre Erfahrungen „was ist
schön?“ formulirt haben. In der ganzen Philosophie bis heute
fehlt der Künstler… Das ist, wie das Vorhergehende andeutete,
ein nothwendiger Fehler; denn der Künstler, der anfienge wieder
sich zu begreifen, würde sich damit vergreifen — er hat
nicht zurück zu sehen, er hat überhaupt nicht zu sehen, er hat
zu geben — Es ehrt einen Künstler, der Kritik unfähig zu sein
… andernfalls ist er halb und halb, ist er „modern“…
Aphorism n=12324 id='VIII.14[171]' kgw='VIII-3.149' ksa='13.357'
Religion als décadence
der Schlaf als Folge jeder Erschöpfung, die Erschöpfung als
Folge jeder übermäßigen Reizung…
das Bedürfniß nach Schlaf, die Vergöttlichung und Adoration
selbst des Begriffs „Schlaf“ in allen pessimistischen Religionen

und Philosophien —
Page Break KGW='VIII-3.150' KSA='13.358'
die Erschöpfung ist in diesem Fall eine Rassen-Erschöpfung;
der Schlaf, physiologisch genommen, nur ein Gleichniß eines viel
tieferen und längeren Ruhen-Müssens… In praxi ist es
der Tod, der hier unter dem Bilde seines Bruders, des Schlafes,
so verführerisch wirkt…
Aphorism n=12325 id='VIII.14[172]' kgw='VIII-3.150' ksa='13.358'
Die religiöse Monomanie erscheint gewöhnlich in
der Form der folie circulaire, mit zwei contradiktorischen
Zuständen, dem der Depression und dem der Tonicität.
Féré p 123.
Aphorism n=12326 id='VIII.14[173]' kgw='VIII-3.150' ksa='13.358'
Der Wille zur Macht als Leben
Psychologie des Willens zur Macht.
Lust Unlust
Der Schmerz ist etwas Anderes als die Lust, — ich will sagen,
er ist nicht deren Gegentheil. Wenn das Wesen der Lust
zutreffend bezeichnet worden ist als ein Plus-Gefühl von
Macht (somit als ein Differenz-Gefühl, das die Vergleichung
voraussetzt), so ist damit das Wesen der Unlust noch nicht definirt.
Die falschen Gegensätze, an die das Volk und folglich die
Sprache glaubt, sind immer gefährliche Fußfesseln für den Gang
der Wahrheit gewesen. Es giebt sogar Fälle, wo eine Art Lust
bedingt ist durch eine gewisse rhythmische Abfolge kleiner
Unlust-Reize: damit wird ein sehr schnelles Anwachsen des
Machtgefühls, des Lustgefühls erreicht. Dies ist der Fall z.B.
beim Kitzel, auch beim geschlechtlichen Kitzel im Akt des coitus:
wir sehen dergestalt die Unlust als Ingredienz der Lust thätig.
Es scheint, eine kleine Hemmung, die überwunden wird und der
sofort wieder eine kleine Hemmung folgt, die wieder überwunden
wird — dieses Spiel von Widerstand und Sieg regt jenes
Gesammtgefühl von überschüssiger überflüssiger Macht am stärksten
an, das das Wesen der Lust ausmacht. — Die Umkehrung, eine
Page Break KGW='VIII-3.151' KSA='13.359'
Vermehrung der Schmerzempfindung durch kleine eingeschobene
Lustreize, fehlt: Lust und Schmerz sind eben nichts Umgekehrtes.
— Der Schmerz ist ein intellektueller Vorgang, in dem entschieden
ein Urtheil laut wurde, — das Urtheil „schädlich“, in dem

sich lange Erfahrung aufsummirt hat. An sich giebt es keinen
Schmerz. Es ist nicht die Verwundung, die weh thut; es ist
die Erfahrung, von welchen schlimmen Folgen eine Verwundung
für den Gesammt-Organismus sein kann, welche in Gestalt jener
tiefen Erschütterung redet, die Unlust heißt (bei schädigenden
Einflüssen, welche der älteren Menschheit unbekannt geblieben
sind, z.B. von Seiten neu combinirter giftiger Chemikalien, fehlt
auch die Aussage des Schmerzes, — und wir sind verloren…)
Im Schmerz ist das eigentlich Spezifische immer die lange
Erschütterung, das Nachzittern eines schreckenerregenden choc's in
dem cerebralen Heerde des Nervensystems: — man leidet eigentlich
nicht an der Ursache des Schmerzes (irgend einer Verletzung
zum Beispiel), sondern an der langen Gleichgewichtsstörung,
welche in Folge jenes choc's eintritt. Der Schmerz ist eine
Krankheit der cerebralen Nervenheerde — die Lust ist durchaus
keine Krankheit… — Daß der Schmerz die Ursache ist zu
Gegenbewegungen, hat zwar den Augenschein und sogar das
Philosophen-Vorurtheil für sich; aber in plötzlichen Fällen
kommt, wenn man genau beobachtet, die Gegenbewegung ersichtlich
früher als die Schmerzempfindung. Es stünde schlimm um
mich, wenn ich bei einem Fehltritt zu warten hätte, bis das
Faktum an die Glocke des Bewußtseins schlüge und ein Wink, was
zu thun ist, zurücktelegraphirt würde… Vielmehr unterscheide
ich so deutlich als möglich, daß erst die Gegenbewegung des
Fußes, um den Fall zu verhüten, folgt und dann, in einer
meßbaren Zeitdistanz, eine Art schmerzhafter Welle plötzlich im
vorderen Kopfe fühlbar wird. Man reagirt also nicht auf
den Schmerz. Der Schmerz wird nachher projicirt in die verwundete
Stelle: — aber das Wesen dieses Lokal-Schmerzes bleibt
trotzdem nicht der Ausdruck der Art der Lokal-Verwundung, es
Page Break KGW='VIII-3.152' KSA='13.360'
ist ein bloßes Ortszeichen, dessen Stärke und Tonart der Verwundung
gemäß ist, welches die Nerven-Centren davon empfangen
haben. Daß in Folge jenes choc's die Muskelkraft des Organismus
meßbar heruntergeht, giebt durchaus noch keinen Anhalt dafür,
das Wesen des Schmerzes in einer Verminderung des Machtgefühls
zu suchen… Man reagirt, nochmals gesagt, nicht auf
den Schmerz: die Unlust ist keine „Ursache“ von Handlungen,
der Schmerz selbst ist eine Reaktion, die Gegenbewegung ist eine
andere und frühere Reaktion, — beide nehmen von verschiedenen
Stellen ihren Ausgangspunkt. —
Aphorism n=12327 id='VIII.14[174]' kgw='VIII-3.152' ksa='13.360'
Der Wille zur Macht als Leben
Der Mensch sucht nicht die Lust und vermeidet nicht
die Unlust: man versteht, welchem berühmten Vorurtheile ich

hiermit widerspreche. Lust und Unlust sind bloße Folge, bloße
Begleiterscheinung, — was der Mensch will, was jeder kleinste
Theil eines lebenden Organismus will, das ist ein plus von Macht.
Im Streben danach folgt sowohl Lust als Unlust; aus jenem Willen
heraus sucht er nach Widerstand, braucht er etwas, das sich
entgegenstellt. Die Unlust, als Hemmung seines Willens zur
Macht, ist also ein normales Faktum, das normale Ingredienz
jedes organischen Geschehens, der Mensch weicht ihr nicht aus,
er hat sie vielmehr fortwährend nöthig: jeder Sieg, jedes
Lustgefühl, jedes Geschehen setzt einen überwundenen Widerstand
voraus.
Nehmen wir den einfachsten Fall, den der primitiven Ernährung:
das Protoplasma streckt seine Pseudopodien aus, um nach
etwas zu suchen, was ihm widersteht — nicht aus Hunger,
sondern aus Willen zur Macht. Darauf macht es den Versuch,
dasselbe zu überwinden, sich anzueignen, sich einzuverleiben: — das,
was man „Ernährung“ nennt, ist bloß eine Folge-Erscheinung,
eine Nutzanwendung jenes ursprünglichen Willens, stärker
zu werden
Page Break KGW='VIII-3.153' KSA='13.361'
Es ist nicht möglich, den Hunger als primum mobile zu
nehmen: ebenso wenig als die Selbsterhaltung: der Hunger als
Folge der Unterernährung aufgefaßt, heißt: der Hunger als
Folge eines nicht mehr Herr werdenden Willens zur
Macht
die Zweiheit als Folge einer zu schwachen Einheit
es handelt sich durchaus nicht um eine Wiederherstellung
eines Verlustes, — erst spät, in Folge Arbeitstheilung, nachdem
der Wille zur Macht ganz andere Wege zu seiner Befriedigung
einschlagen lernt, wird das Aneignungsbedürfniß des Organismus
reduzirt auf den Hunger, auf das Wiederersatzbedürfniß
des Verlorenen.
Die Unlust hat also so wenig nothwendig eine
Verminderung unseres Machtgefühls zur Folge, daß, in
durchschnittlichen Fällen, sie gerade als Reiz auf dieses
Machtgefühl wirkt, — das Hemmniß ist der Stimulus dieses Willens
zur Macht.
Man hat die unlust verwechselt mit einer Art der Unlust,
mit der der Erschöpfung: letztere stellt in der That eine tiefe
Verminderung und Herabstimmung des Willens zur Macht, eine
meßbare Einbuße an Kraft dar. Das will sagen: Unlust als
Reizmittel zur Verstärkung der Macht und Unlust nach einer
Vergeudung von Macht; im ersteren Fall ein stimulus, im letzteren
die Folge einer übermäßigen Reizung… Die Unfähigkeit zum
Widerstand ist der letzteren Unlust zu eigen: die Herausforderung
des Widerstehenden gehört zur ersteren… Die Lust welche
im Zustande der Erschöpfung allein noch empfunden wird, ist

das Einschlafen; die Lust im anderen Fall ist der Sieg…
Die große Verwechslung der Psychologen bestand darin, daß
sie diese beiden Lustarten die des Einschlafens und
die des Sieges nicht auseinanderhielten
Page Break KGW='VIII-3.154' KSA='13.362'
die Erschöpften wollen Ruhe, Gliederausstrecken, Frieden,
Stille —
es ist das Glück der nihilistischen Religionen und
Philosophien
die Reichen und Lebendigen wollen Sieg, überwundene
Gegner, Überströmen des Machtgefühls über weitere Bereiche als
bisher:
alle gesunden Funktionen des Organismus haben dies
Bedürfniß, — und der ganze Organismus, bis zum Alter der
Pubertät, ist ein solcher nach Wachsthum von Machtgefühlen
ringender Complex von Systemen —
Aphorism n=12328 id='VIII.14[175]' kgw='VIII-3.154' ksa='13.362'
Plato: — — —
aber Manu sagt: der Akt, durch den die Seele nach dem
Unbekannten aspirirt, ist eine Erinnerung an das Swarga,
von dem sie eine Spur zurückbehalten hat, wie man oft unsicher
beim Erwachen die Bilder sieht, die uns in den Träumen
getroffen haben
Aphorism n=12329 id='VIII.14[176]' kgw='VIII-3.154' ksa='13.362'
Alcoholismus.
Der Brahmane, der sich berauscht, in Vergessenheit der
göttlichen Substanz, aus der seine Person gebildet ist, sinkt zum
Rang des unreinen Sudra hinab.
Der dwidja, der sich gegorenen Getränken hingiebt, wird
durch ihr Feuer innerlich verbrannt werden. Er reinige sich,
indem er kochenden Urin der Kühe trinkt
Aphorism n=12330 id='VIII.14[177]' kgw='VIII-3.154' ksa='13.362'
Möge er eine Kuh retten: diese verdienstliche Handlung sühnt
den Mord eines Brahmanen.

Page Break KGW='VIII-3.155' KSA='13.363'
Aphorism n=12331 id='VIII.14[178]' kgw='VIII-3.155' ksa='13.363'
Priester
— Der Brahmane ist eine Autorität in dieser Welt und in
der anderen; der Brahmane ist ein Objekt der Verehrung für die
Götter.
Der Mörder einer Kuh soll drei Monate bedeckt bleiben mit
der Haut dieser Kuh und dann drei Monate im Dienste eines
Kuhhirten zubringen. Dann soll er den Brahmanen zehn Kühe
und einen Stier zum Geschenk machen(1730) oder besser noch, Alles,
was er besitzt: dann ist sein Fehler gebüßt.
Wer einen Beschnittenen tödtet, reinigt sich durch eine
einfache Darbringung (während überhaupt ein Thier tödten
sechs Monate Pönitenz im Wald, mit Wachsenlassen von Bart
und Haar fordert.)
Aphorism n=12332 id='VIII.14[179]' kgw='VIII-3.155' ksa='13.363'
Von der christlichen Praxis.
Der Mensch kannte sich nicht physiologisch, die ganze Kette
der Jahrtausende entlang: er kennt sich auch heute noch nicht.
Zu wissen z.B., daß man ein Nervensystem habe ( — aber keine
„Seele“) bleibt immer noch das Vorrecht der Unterrichtetsten.
Aber der Mensch beargwöhnt sich nicht, hier nicht zu wissen; —
man muß sehr human sein, um zu sagen „ich weiß das nicht“,
um sich Ignoranzen zu gönnen… gesetzt, er leidet oder er
ist in guter Laune, so zweifelt er nicht, den Grund dafür zu
finden, wenn er nur sucht. Also sucht er ihn… In Wahrheit kann
er den Grund nicht finden, weil er nicht einmal argwöhnt, wo er
zu suchen hätte… Was geschieht?… Er nimmt eine Folge
seines Zustandes als dessen Ursache
z.B. ein Werk, in guter Laune unternommen (im Grunde
unternommen, weil schon die gute Laune Muth dazu gab) geräth:
ecco, das Werk ist der Grund, zur guten Laune…
Thatsächlich war wiederum das Gelingen bedingt durch
Page Break KGW='VIII-3.156' KSA='13.364'
dasselbe, was die gute Laune bedingte, — durch die glückliche
Coordination der physiologischen Kräfte und Systeme
Er befindet sich schlecht: und folglich wird er mit einer
Sorge, einem Skrupel, einer Selbst-Kritik nicht fertig … In
Wahrheit glaubt der Mensch, sein schlechter Zustand sei die
Folge seines Skrupels, seiner „Sünde“, seiner „Selbstkritik“…
Aber der Zustand der Wiederherstellung, oft nach einer

tiefen Erschöpfung und Prostration, kehrt zurück. „Wie ist das
möglich, daß ich so frei, so gelöst bin? Das ist ein Wunder, das
kann nur Gott mir gethan haben“ Schluß: „er hat mir meine
Sünde vergeben“ …
Daraus ergiebt sich eine Praktik: um Sündengefühle
anzuregen, um Zerknirschungen vorzubereiten, hat man den
Körper in einen krankhaften und nervösen Zustand zu bringen. Die
Methodik dafür ist bekannt. Wie billig, argwöhnt man nicht, die
causale Logik der Thatsachen — man hat eine religiöse Deutung
für die Kasteiung des Fleisches, sie erscheint als
Zweck an sich, während sie sich nur als Mittel ergiebt, um
jene krankhafte Indigestion der Reue möglich zu machen (die
„Idée fixe“ der Sünde, die Hypnotisirung der Henne durch den
Strich „Sünde“)
Die Mißhandlung des Leibes erzeugt den Boden für die Reihe
der „Schuldgefühle“ … d.h. ein allgemeines Leiden, das
erklärt sein wird…
Andrerseits ergiebt sich ebenso die Methodik der „Erlösung“:
man hat jede Ausschweifung des Gefühls durch Gebete, Bewegungen,
Gebärden, Schwüre herausgefordert, — die Erschöpfung
folgt, oft jäh, oft unter epileptischer Form. Und, hinter dem
Zustand tiefer Somnolenz kommt der Schein der Genesung —
religiös geredet: „Erlösung“
Aphorism n=12333 id='VIII.14[180]' kgw='VIII-3.156' ksa='13.364'
der Muhammedanismus, als eine Religion für Männer,
hat eine tiefe Verachtung für die Sentimentalität und Verlogenheit
Page Break KGW='VIII-3.157' KSA='13.365'
des Christenthums… einer Weibs-Religion, als welche er sie
fühlt —
Aphorism n=12334 id='VIII.14[181]' kgw='VIII-3.157' ksa='13.365'
Der religiöse Mensch als Typus der décadence
die religiösen Zustände in ihrer Verwandtschaft mit dem
Irrsinn, mit der Neurasthenie
der Zeitpunkt, wo die religiöse Krisis ein Volk ergreift —
historisch —
die Phantasie des religiösen Menschen als die Phantasie des
Entnervten und Überreizten
die „moralische Nervösität“ des Christen.
Wir haben jetzt die Aufgabe, das schwierige nicht nur uns
zweideutige Phänomen des Christenthums darzustellen.

Das ganze christliche Buß- und Erlösungs-training kann
aufgefaßt werden(1731) als eine willkürlich erzeugte folie
circulaire; wie billig nur in bereits prädestinirten (nämlich
morbid angelegten) Individuen erzeugbar.
Aphorism n=12335 id='VIII.14[182]' kgw='VIII-3.157' ksa='13.365'
Warum die Schwachen siegen.
In summa: die Kranken und Schwachen haben mehr Mitgefühl,
sind „menschlicher“ —
: die Kranken und Schwachen haben mehr Geist, sind
wechselnder, vielfacher, unterhaltender, — boshafter: die
Kranken allein haben die Bosheit erfunden.
(eine krankhafte Frühreife häufig bei Rhachitischen, Skrofulosen
und Tuberkulosen. — )
esprit: Eigenthum später Rassen (Juden, Franzosen, Chinesen)
Die Antisemiten vergeben es den Juden nicht, daß die Juden
„Geist“ haben — und Geld: der Antisemitismus, ein Name
der „Schlechtweggekommenen“)
Page Break KGW='VIII-3.158' KSA='13.366'
: der Narr und der Heilige — die zwei interessantesten Arten
Mensch…
in enger Verwandtschaft das „Genie“ die großen „Abenteurer
und Verbrecher“
: die Kranken und Schwachen haben die Fascination für
sich gehabt, sie sind interessanter als die Gesunden
und alle Menschen, die gesündesten voran, sind gewisse Zeiten
ihres Lebens krank: — die großen Gemüthsbewegungen,
die Leidenschaft der Macht, die Liebe, die Rache sind von tiefen
Störungen begleitet…
Und was die décadence betrifft: so stellt sie jeder Mensch,
der nicht zu früh stirbt, in jedem Sinne beinahe dar: — er kennt
also auch die Instinkte, welche zu ihr gehören, aus Erfahrung —
: für die Hälfte fast jedes Menschenlebens ist der
Mensch décadent.
Endlich: das Weib! die Eine Hälfte der Menschheit
ist schwach, typisch-krank, wechselnd, unbeständig — das
Weib braucht die Stärke, um sich an sie zu klammern, — und
eine Religion der Schwäche, welche es als göttlich verherrlicht,
schwach zu(1732) sein, zu lieben, demüthig zu sein…
oder, besser, es macht die Starken schwach, — es herrscht,
wenn es gelingt, die Starken zu überwältigen…
das Weib hat immer mit den Typen der décadence, den
Priestern zusammen conspirirt gegen die „Mächtigen“, die
„Starken“, die Männer —
das Weib bringt die Kinder bei Seite für den Cultus der

Pietät, des Mitleids, der Liebe — die Mutter repräsentirt den
Altruismus überzeugend…
Endlich: die zunehmende Civilisation, die zugleich nothwendig
auch die Zunahme der morbiden Elemente, des Neurotisch-Psychiatrischen
und des Criminalistischen mit sich bringt…
eine Zwischen-species entsteht, der Artist, von
der Criminalität der That durch Willensschwäche und sociale
Page Break KGW='VIII-3.159' KSA='13.367'
Furchtsamkeit abgetrennt, insgleichen noch nicht reif für das
Irrenhaus, aber mit seinen Fühlhörnern in beide Sphären
neugierig hineingreifend: diese spezifische Cultur-Pflanze, der
moderne Artist, Maler, Musiker, vor allem romancier, der für seine
Art zu sein das sehr uneigentliche Wort „naturalisme“
handhabt …
Die Irren, die Verbrecher und die „Naturalisten“ nehmen zu:
Zeichen einer wachsenden und jäh vorwärts eilenden Cultur
— das heißt der Ausschuß, der Abfall, die Auswurfstoffe
gewinnen Importanz, — das Abwärts hält Schritt…
Endlich: der sociale Mischmasch, Folge der Revolution,
der Herstellung gleicher Rechte, des Aberglaubens an
„gleiche Menschen“. Dabei mischen sich die Träger der
Niedergangs-Instinkte (des ressentiment, der unzufriedenheit, des
Zerstörer-Triebs, des Anarchismus und Nihilismus), eingerechnet der
Sklaven-Instinkte, der Feigheits-, Schlauheits- und
Canaillen-Instinkte der lange unten gehaltenen Schichten in alles
Blut aller Stände hinein: zwei, drei Geschlechter darauf ist die
Rasse nicht mehr zu erkennen — Alles ist verpöbelt. Hieraus
resultirt ein Gesammtinstinkt gegen die Auswahl, gegen
das Privilegium jeder Art, von einer Macht und Sicherheit,
Härte, Grausamkeit der Praxis, daß in der That sich alsbald
selbst die Privilegirten unterwerfen:
— was noch Macht festhalten will, schmeichelt dem Pöbel,
muß den Pöbel auf seiner Seite haben —
die „Genies“ voran: sie werden Herolde der Gefühle,
mit denen man Massen begeistert — die Note des Mitleids, der
Ehrfurcht selbst vor Allem, was leidend, niedrig, verachtet,
verfolgt gelebt hat, klingt über alle anderen Noten weg (Typen:
V. Hugo und R. Wagner).
die Heraufkunft des Pöbels bedeutet noch einmal die
Heraufkunft der alten Werthe…
* *
Page Break KGW='VIII-3.160' KSA='13.368'
Bei einer solchen extremen Bewegung in Hinsicht auf tempo
und Mittel, wie sie unsere Civilisation darstellt, verlegt sich das
Schwergewicht der Menschen: der Menschen, auf die es(1733) am
meisten ankommt, die es gleichsam auf sich haben, die ganze
große Gefahr einer solchen krankhaften Bewegung zu compensiren; —

es werden die Verzögerer par excellence, die Langsam-Aufnehmenden,
die Schwer-Loslassenden, die Relativ-Dauerhaften inmitten
dieses ungeheuren Wechselns und Mischens von
Elementen sein. Das Schwergewicht fällt unter solchen
Umständen nothwendig den Mediokren zu: gegen die
Herrschaft des Pöbels und der Excentrischen (beide meist verbündet)
consolidirt sich die Mediokrität, als die Bürgschaft und
Trägerin der Zukunft. Daraus erwächst für die Ausnahme-Menschen
ein neuer Gegner — oder aber eine neue Verführung.
Gesetzt, daß sie sich nicht dem Pöbel anpassen und dem
Instinkte der „Enterbten“ zu Gefallen Lieder singen, werden sie
nöthig haben, „mittelmäßig“ und „gediegen“ zu sein. Sie
wissen: die mediocritas ist auch aurea, — sie allein sogar verfügt
über Geld und Gold ( — über Alles was glänzt…) … Und
noch einmal gewinnt die alte Tugend, und überhaupt die ganze
verlebte Welt des Ideals eine begabte Fürsprecherschaft …
Resultat: die Mediokrität bekommt Geist, Witz, Genie, — sie
wird unterhaltend, sie verführt…
* *
Resultat. Ich sage noch ein Wort von der dritten Kraft.
Das Handwerk, der Handel, der Ackerbau, die Wissenschaft, ein
großer Theil der Kunst — das Alles kann nur stehen auf einem
breiten Boden, auf einer stark und gesund consolidirten
Mittelmäßigkeit. In ihrem Dienste und von ihr bedient arbeitet die
Wissenschaft — und selbst die Kunst. Die Wissenschaft
kann es sich nicht besser wünschen: sie gehört als solche zu einer
mittleren Art Mensch, — sie ist deplacirt unter Ausnahmen, —
sie hat nichts Aristokratisches und noch weniger etwas Anarchistisches
in ihren Instinkten. — Die Macht der Mitte wird sodann
Page Break KGW='VIII-3.161' KSA='13.369'
aufrecht gehalten durch den Handel, vor allem den Geldhandel:
der Instinkt der Großfinanciers geht gegen alles Extreme, — die
Juden sind deshalb einstweilen die conservirendste Macht
in unserem so bedrohten und unsicheren Europa. Sie können
weder Revolutionen brauchen, noch Socialismus, noch Militarismus:
wenn sie Macht haben wollen und brauchen auch über
die revolutionäre Partei, so ist dies nur eine Folge des
Vorhergesagten und nicht im Widerspruch dazu. Sie haben nöthig,
gegen andere extreme Richtungen gelegentlich Furcht zu erregen —
dadurch daß sie zeigen, was Alles in ihrer Hand steht. Aber
ihr Instinkt selbst ist unwandelbar conservativ — und
„mittelmäßig“… Sie wissen überall, wo es Macht giebt, mächtig
zu sein: aber die Ausnützung ihrer Macht geht immer in Einer
Richtung. Das Ehren-Wort für mittelmäßig ist bekanntlich(1734)
das Wort „liberal“…
etwas, das nicht witzig und nicht einmal wahr ist…
Besinnung. — Es ist unsinnig, vorauszusetzen(1735), daß
dieser ganze Sieg der Werthe antibiologisch sei: man muß

suchen, ihn zu erklären aus einem Interesse des Lebens
die Aufrechterhaltung des Typus „Mensch“ selbst
durch diese Methodik der Überherrschaft der Schwachen und
Schlechtweggekommenen —
: im anderen Falle existirte der Mensch nicht mehr?
Problem —
Die Steigerung des Typus verhängnißvoll für die
Erhaltung der Art?
warum?
die Erfahrungen der Geschichte:
die starken Rassen dezimiren sich gegenseitig:
Krieg, Machtbegierde, Abenteuer; ihre Existenz ist kostspielig,
kurz, — sie reiben sich unter einander auf —
die starken Affekte: die Vergeudung — es wird Kraft
nicht mehr kapitalisirt…
Page Break KGW='VIII-3.162' KSA='13.370'
die geistige Störung, durch die übertriebene Spannung — es
treten Perioden tiefer Abspannung und Schlaffheit ein
alle großen Zeiten werden bezahlt…
die Starken sind hinterdrein schwächer, willenloser, absurder
als die durchschnittlich-Schwachen
Es sind verschwenderische Rassen. —
Die „Dauer“ an sich hätte ja keinen Werth: man möchte
wohl eine kürzere, aber werthreichere Existenz der Gattung
vorziehen.
Es bliebe übrig, zu beweisen, daß selbst so ein reicherer
Werthertrag erzielt würde, als im Fall der kürzeren Existenz.
d.h. der Mensch als Aufsummirung von Kraft gewinnt ein
viel höheres Quantum von Herrschaft über die Dinge, wenn es
so geht, wie es geht…
Wir stehen vor einem Problem der Oekonomie —
Aphorism n=12336 id='VIII.14[183]' kgw='VIII-3.162' ksa='13.370'
Ich gebe meine Argumentation in allen wesentlichen Schritten,
Punkt für Punkt. Mit etwas Logik in dem Leibe und einer
mir verwandten Energie, mit einem Muth zu dem, was man
eigentlich weiß … hätte man diese Argumentation auch schon
meinen früheren Schriften entnehmen können. Man hat das
Umgekehrte gethan und sich darüber beschwert, daß es denselben
an Consequenz fehle: dieses Mischmasch-Gesindel von heute wagt
das Wort Consequenz in den Mund zu nehmen!
Aphorism n=12337 id='VIII.14[184]' kgw='VIII-3.162' ksa='13.370'

die „ Scheinbarkeit“ = spezifische Aktions-Reaktions-thätigkeit
die scheinbare Welt d.h. eine Welt, nach Werthen angesehen,
geordnet, ausgewählt nach Werthen d.h. in diesem Falle
nach dem Nützlichkeits-Gesichtspunkt in Hinsicht auf die
Erhaltung und Macht-Steigerung einer bestimmten Gattung von
Animal.
Page Break KGW='VIII-3.163' KSA='13.371'
das Perspektivische also giebt den Charakter der
„Scheinbarkeit“ ab!
Als ob eine Welt noch übrig bliebe, wenn man das
Perspektivische abrechnete! Damit hätte man ja die Relativität
abgerechnet, das —
jedes Kraftcentrum hat für den ganzen Rest seine
Perspektive d.h. seine ganz bestimmte Werthung, seine
Aktions-Art, seine Widerstandsart
Die „scheinbare Welt“ reduzirt sich also(1736) auf eine spezifische
Art von Aktion auf die Welt, ausgehend von einem Centrum
Nun giebt es gar keine andere Art Aktion: und die „Welt“
ist nur ein Wort für das Gesammtspiel dieser Aktionen
Die Realität besteht exakt in dieser Partikulär-Aktion
und Reaktion jedes Einzelnen gegen das Ganze…
Es bleibt kein Schatten von Recht mehr übrig, hier von
Schein zu reden…
Die spezifische Art zu reagiren ist die einzige
Art des Reagirens: wir wissen nicht wie viele und was für Arten
es Alles giebt.
Aber es giebt kein „anderes“, kein „wahres“, kein
wesentliches Sein — damit würde eine Welt ohne Aktion und Reaktion
ausgedrückt sein…
Der Gegensatz der scheinbaren Welt und der wahren Welt
reduzirt sich auf den Gegensatz „Welt“ und „Nichts“ —
Aphorism n=12338 id='VIII.14[185]' kgw='VIII-3.163' ksa='13.371'
Moral
Daß der Werth einer Handlung von dem abhängen soll, was
ihr im Bewußtsein vorausgieng — wie falsch ist das! —
Und man hat die Moralität danach bemessen, selbst die
Criminalität…
Man hat gemeint, man müsse ihre Folgen wissen: und die
naiven Psychologen von ehedem sagten — — —
Page Break KGW='VIII-3.164' KSA='13.372'
Der Werth einer Handlung muß aus ihren Folgen bemessen

werden — sagen die Utilitarier: — sie nach ihrer Herkunft zu
messen, implicirt eine Unmöglichkeit, nämlich diese zu
wissen.
Aber weiß man die Folgen? Fünf Schritt weit vielleicht. Wer
kann sagen, was eine Handlung anregt, aufregt, wider sich
erregt? Als Stimulans? als Zündfunke vielleicht für einen
Explosivstoff?… Die Utilitarier sind naiv… Und zuletzt müßten
wir erst wissen, was nützlich ist: auch hier geht ihr Blick nur
fünf Schritt weit… Sie haben keinen Begriff von der großen
Ökonomie, die des Übels nicht zu entrathen weiß —.
Man weiß die Herkunft nicht, und weiß die Folgen nicht: —
hat folglich eine Handlung überhaupt einen Werth?…
Bleibt die Handlung selbst: ihre Begleiterscheinungen im
Bewußtsein, das Ja und das Nein, das ihrer Ausführung folgt: liegt
der Werth einer Handlung in den subjektiven Begleiterscheinungen
—? Sicherlich begleiten sie Werthgefühle, ein Macht- ein
Zwang- ein Ohnmachtgefühl z.B., die Freiheit, die Leichtigkeit,
anders gefragt: könnte man den Werth einer Handlung auf
physiologische Werthe reduziren: ob sie ein Ausdruck des
vollständigen oder gehemmten Lebens ist? der biologische Werth
einer Handlung?
ist es erlaubt, ihren Werth nach Begleiterscheinungen
abzumessen, nach Lust und Unlust, dem Spiel der Affekte, dem
Gefühl der Entladung, Explosion, Freiheit…
es mag sein, daß sich ihr biologischer Werth darin
ausdrückt …
das hieße den Werth der Musik nach dem Vergnügen oder
Mißvergnügen abmessen, das sie uns macht… das sie ihrem
Componisten macht…
Wenn also die Handlung weder nach ihrer Herkunft, noch
nach ihren Folgen, noch nach ihren Begleiterscheinungen
abwerthbar ist, so ist ihr Werth x, unbekannt…
Also: hat eine Handlung keinen Werth.
Page Break KGW='VIII-3.165' KSA='13.373'
In summa, in der Sprache des Kirchenliedes: „Kreuch fleug
und schleich auf Gottes Wegen“
Aphorism n=12339 id='VIII.14[186]' kgw='VIII-3.165' ksa='13.373'
Philosophie
Die Physiker glauben an eine „wahre Welt“ auf ihre Art:
eine feste, für alle Wesen gleiche Atom-Systematisation in
nothwendigen Bewegungen, — so daß für sie die „scheinbare Welt“
sich reduzirt auf die jedem Wesen nach seiner Art zugängliche
Seite des allgemeinen und allgemein nothwendigen Seins (zugänglich
und auch noch zurechtgemacht — „subjektiv“ gemacht) Aber
damit verirren sie sich: das Atom, das sie ansetzen, ist erschlossen

nach der Logik jenes Bewußtseins-Perspektivism, — ist
somit auch selbst eine subjektive Fiktion. Dieses Weltbild, das sie
entwerfen, ist durchaus nicht wesensverschieden von dem
Subjektiv-Weltbild: es ist nur mit weitergedachten Sinnen
construirt, aber durchaus mit unseren Sinnen… Und zuletzt
haben sie in der Constellation etwas ausgelassen, ohne es zu wissen:
eben den nothwendigen Perspektivismus, vermöge dessen jedes
Kraftcentrum — und nicht nur der Mensch — von sich aus die
ganze übrige Welt construirt d.h. an seiner Kraft mißt, betastet,
gestaltet… Sie haben vergessen, diese Perspektiven-setzende
Kraft in das „wahre Sein“ einzurechnen… In der Schulsprache
geredet: das Subjekt-sein. Sie meinen, dies sei „entwickelt“,
hinzugekommen —
Aber noch der Chemiker braucht es: es ist ja das
Spezifisch-Sein, das bestimmt So-und-So-Agiren und -Reagiren,
je nachdem
Der Perspektivismus ist nur eine complexe
Form der Spezifität
Meine Vorstellung ist, daß jeder spezifische Körper darnach
strebt, über den ganzen Raum Herr zu werden und seine Kraft
auszudehnen ( — sein Wille zur Macht:) und Alles das
zurückzustoßen, was seiner Ausdehnung widerstrebt. Aber er stößt
Page Break KGW='VIII-3.166' KSA='13.374'
fortwährend auf gleiche Bestrebungen anderer Körper und
endet, sich mit denen zu arrangiren („vereinigen“), welche ihm
verwandt genug sind: — so conspiriren sie dann zusammen
zur Macht. Und der Prozeß geht weiter…
Aphorism n=12340 id='VIII.14[187]' kgw='VIII-3.166' ksa='13.374'
Philosophie
Es giebt nichts Unveränderliches in der Chemie, das ist nur
Schein, ein bloßes Schulvorurtheil. Wir haben das Unveränderliche
eingeschleppt, immer noch aus der Metaphysik,
meine Herren Physiker. Es ist ganz naiv von der Oberfläche
abgelesen, zu behaupten, daß der Diamant, der Graphit und die
Kohle identisch sind. Warum? Bloß weil man keinen
Substanz-Verlust durch die Wage constatiren kann! Nun gut, damit
haben sie noch etwas gemein, aber die Molekül-Arbeit bei der
Verwandlung, die wir nicht sehen und wägen können, macht
eben aus dem einen Stoff etwas Anderes, — mit spezifisch anderen
Eigenschaften
Aphorism n=12341 id='VIII.14[188]' kgw='VIII-3.166' ksa='13.374'

Die neue Welt-Conception
1) Die Welt besteht; sie ist nichts, was wird, nichts, was
vergeht. Oder vielmehr: sie wird, sie vergeht, aber sie hat nie
angefangen zu werden und nie aufgehört zu vergehen — sie
erhält sich in Beidem … Sie lebt von sich selber: ihre
Excremente sind ihre Nahrung…
2) Die Hypothese einer geschaffenen Welt soll uns
nicht einen Augenblick bekümmern. Der Begriff „schaffen“ ist
heute vollkommen undefinirbar, unvollziehbar; bloß ein Wort
noch, rudimentär aus Zeiten des Aberglaubens; mit einem Wort
erklärt man Nichts. Der letzte Versuch, eine Welt, die
anfängt, zu concipiren, ist neuerdings mehrfach mit Hülfe einer
logischen Prozedur gemacht worden — zumeist, wie zu errathen
ist, aus einer theologischen Hinterabsicht
Page Break KGW='VIII-3.167' KSA='13.375'
Die ewige Wiederkunft. Philosophie
3) Man hat neuerdings mehrfach in dem Begriff Zeit-Unendlichkeit
der Welt nach hinten einen Widerspruch finden gewollt:
man hat ihn selbst gefunden, um den Preis freilich, dabei
den(1737) Kopf mit dem Schwanz zu verwechseln. Nichts kann mich
hindern, von diesem Augenblick an rückwärts rechnend zu sagen
„ich werde nie dabei an ein Ende kommen“: wie ich vom gleichen
Augenblick vorwärts rechnen kann, ins Unendliche hinaus. Erst
wenn ich den Fehler machen wollte — ich werde mich hüten, es
zu thun — diesen correkten Begriff eines regressus in infinitum
gleichzusetzen mit einem gar nicht vollziehbaren Begriff
eines unendlichen progressus bis jetzt, wenn ich die
Richtung (vorwärts oder rückwärts) als logisch indifferent
setzte, würde ich den Kopf, diesen Augenblick, als Schwanz zu
fassen bekommen: das bleibe Ihnen überlassen, mein Herr
Dühring! …
4) Ich bin auf diesen Gedanken bei früheren Denkern
gestoßen: jedes Mal war er durch andere Hintergedanken bestimmt
( — meistens theologische, zu Gunsten des creator spiritus) Wenn
die Welt überhaupt erstarren, vertrocknen, absterben, Nichts
werden könnte, oder wenn sie einen Gleichgewichtszustand
erreichen könnte, oder wenn sie überhaupt irgend ein Ziel hätte,
das die Dauer, die Unveränderlichkeit, das Ein-für-alle-Mal in
sich schlösse (kurz, metaphysisch geredet: wenn das Werden in
das Sein oder ins Nichts münden könnte) so müßte dieser
Zustand erreicht sein. Aber er ist nicht erreicht: woraus folgt…
Das ist unsere einzige Gewißheit, die wir in den Händen halten,
um als Correktiv gegen eine große Menge an sich möglicher
Welt-Hypothesen zu dienen. Kann z.B. der Mechanismus der
Consequenz eines Finalzustandes nicht entgehen, welche
Thompson ihm gezogen hat, so ist damit der Mechanismus
widerlegt.
Page Break KGW='VIII-3.168' KSA='13.376'

Philosophie
5) Wenn die Welt als bestimmte Größe von Kraft und als
bestimmte Zahl von Kraftcentren gedacht werden darf — und
jede andere Vorstellung bleibt unbestimmt und folglich
unbrauchbar — so folgt daraus, daß sie eine berechenbare Zahl
von Combinationen, im großen Würfelspiel ihres Daseins,
durchzumachen hat. In einer unendlichen Zeit würde jede mögliche
Combination irgendwann einmal erreicht sein; mehr noch, sie
würde unendliche Male erreicht sein. Und da zwischen jeder
„Combination“ und ihrer nächsten „Wiederkehr“ alle überhaupt
noch möglichen Combinationen abgelaufen sein müßten und jede
dieser Combinationen die ganze Folge der Combinationen in
derselben Reihe bedingt, so wäre damit ein Kreislauf von absolut
identischen Reihen bewiesen: die Welt als Kreislauf der sich
unendlich oft bereits wiederholt hat und der sein Spiel in infinitum
spielt.
Diese Conception ist nicht ohne weiteres eine mechanistische:
denn wäre sie das, so würde sie nicht eine unendliche Wiederkehr
identischer Fälle bedingen, sondern einen Finalzustand. Weil
die Welt ihn nicht erreicht hat, muß der Mechanismus uns als
unvollkommene und nur vorläufige Hypothese gelten.
Aphorism n=12342 id='VIII.14[189]' kgw='VIII-3.168' ksa='13.376'
Der Philosoph als Weiter-Entwicklung des priesterlichen Typus
— hat dessen Erbschaft im Leibe
— ist, selbst noch als Rivale, genöthigt, um dasselbe mit
denselben Mitteln zu ringen, wie der Priester seiner Zeit.
— er aspirirt die höchste Autorität
was giebt Autorität, wenn man nicht die physische
Macht in den Händen hat (keine Heere, keine Waffen
überhaupt…)?
wie gewinnt man namentlich die Autorität über die, welche
die physische Gewalt und die Autorität besitzen?
Page Break KGW='VIII-3.169' KSA='13.377'
sie concurriren mit der Ehrfurcht vor dem Fürsten, vor dem
siegreichen Eroberer, dem weisen Staatsmann.
* *
Nur, indem sie den Glauben erwecken, eine höhere, stärkere
Gewalt in den Händen zu haben, — Gott —
Es ist Nichts stark genug: man hat die Vermittlung und die
Dienste des Priesters nöthig.
Sie stellen sich als unentbehrlich dazwischen: — sie
haben als Existenzbedingung nöthig,
1) daß an die absolute Überlegenheit ihres Gottes, daß an
ihren Gott geglaubt wird

2) daß es keine anderen direkten Zugänge zu Gott giebt
Die zweite Forderung allein schafft den Begriff der
„Heterodoxie“; die erste den des „Ungläubigen“ (d.h. der an
einen anderen Gott glaubt — )
* *
Was ist denn am Philosophen rückständig?
Daß er seine Qualitäten als nothwendige und einzige
Qualitäten lehrt, um zum „höchsten Gut“ zu gelangen (z.B.
Dialektik, wie Plato
Daß er alle Arten Mensch gradatim aufsteigen läßt zu
seinem Typus als dem höchsten
Daß sie geringschätzen, was sonst geschätzt wird, — daß sie
eine Kluft aufreißen zwischen(1738) den obersten priesterlichen
Werthen und den weltlichen
daß er weiß, was wahr ist, was Gott ist, was das Ziel ist,
was der Weg ist… der typische Philosoph ist hier absolut
Dogmatiker; — wenn er Skepsis nöthig hat, so ist es, um von
seiner Hauptsache dogmatisch reden zu dürfen
Aphorism n=12343 id='VIII.14[190]' kgw='VIII-3.169' ksa='13.377'
Das Problem der Unterdrückten
Ich sehe nicht ab, ob die Semiten nicht schon in sehr alten
Zeiten unter der entsetzlichen Knechtschaft der Hindus gewesen sind:
Page Break KGW='VIII-3.170' KSA='13.378'
als Tschandala's, so daß damals einige Eigenthümlichkeiten
bereits festgewurzelt sind, die zum Typus des Geknechteten
und Verachteten gehören ( — wie später in Aegypten).
Später ennobliren sie sich, in dem Grade, in dem sie
kriegerisch werden… Und eigene Länder, eigene Götter
sich erobern. Die semitische Götterbildung ist historisch
zusammenfallend mit ihrem Eintritt in die Geschichte…
Der „Geist“, die zähe Geduld, die verachteten Gewerbe
Der offizielle Begriff des Tschandala ist genau der eines
Auswurfs und Excrements der vornehmen Classen…
Aphorism n=12344 id='VIII.14[191]' kgw='VIII-3.170' ksa='13.378'
Plato ist ganz im Geiste Manu's: man hat ihn in Aegypten
eingeweiht. Die Moral der Kasten, der Gott der Guten, die
„ewige einzige Seele“
— Plato der Brahmanist
— Pyrrho der Buddhist
copirt: der Typus des Philosophen.
die Kasten

die Trennung der Lehre in Esoterisch und Exoterisch
die „große Seele“
die Seelenwanderung als umgekehrter Darwinismus ( — ist
nicht griechisch)
Aphorism n=12345 id='VIII.14[192]' kgw='VIII-3.170' ksa='13.378'
Begriff „Egoismus“
Es gehört zum Begriff des Lebendigen, daß es wachsen muß,
— daß es seine Macht erweitert und folglich fremde Kräfte in
sich hineinnehmen muß. Man redet, unter der Benebelung durch
die Moral-Narkose, von einem Recht des Individuums, sich zu
vertheidigen: im gleichen Sinne dürfte man auch von seinem
Rechte anzugreifen reden: denn Beides — und das Zweite
noch mehr als das Erste — sind Necessitäten für jedes
Page Break KGW='VIII-3.171' KSA='13.379'
Lebendige — der aggressive und der defensive Egoismus sind nicht
Sache der Wahl oder gar des „freien Willens“, sondern die
Fatalität des Lebens selbst.
Hierbei gilt es gleich, ob man ein Individuum oder einen
lebendigen Körper, eine aufwärtsstrebende „Gesellschaft“ ins
Auge faßt. Das Recht zur Strafe (oder die gesellschaftliche
Selbstvertheidigung) ist im Grunde nur durch einen Mißbrauch zum
Worte „Recht“ gelangt: ein Recht wird durch Verträge erworben,
— aber das Sich-wehren und Sich-vertheidigen ruht nicht
auf der Basis eines Vertrags. Wenigstens dürfte ein Volk mit
ebensoviel gutem Sinn sein Eroberungsbedürfniß, sein Machtgelüst,
sei es mit Waffen, sei es durch Handel, Verkehr und Colonisation
als Recht bezeichnen, — Wachsthums-Recht etwa. Eine
Gesellschaft, die endgültig und ihrem Instinkt nach den
Krieg und die Eroberung abweist, ist im Niedergang: sie ist reif
für Demokratie und Krämerregiment… In den meisten Fällen
freilich sind die Friedensversicherungen bloße Betäubungsmittel
Aphorism n=12346 id='VIII.14[193]' kgw='VIII-3.171' ksa='13.379'
Im alten Strafrecht war ein religiöser Begriff mächtig:
der der sühnenden Kraft der Strafe. Die Strafe reinigt: in der
modernen Welt befleckt sie. Die Strafe ist eine Abzahlung: man
ist wirklich das los, für was man so viel hat leiden wollen.
Gesetzt daß an diese Kraft der Strafe geglaubt wird, so giebt es
hinterdrein eine Erleichterung und ein Aufathmen,
das wirklich einer neuen Gesundheit, einer Wiederherstellung
nahe kommt. Man hat nicht nur seinen Frieden wieder mit der
Gesellschaft gemacht, man ist vor sich selbst auch wieder

achtungswürdig geworden, — „rein“… Heute isolirt die Strafe noch
mehr als das Vergehen; das Verhängniß hinter einem Vergehen
ist dergestalt gewachsen, daß es unheilbar geworden ist.
Man kommt als Feind der Gesellschaft aus der Strafe heraus
… Von jetzt ab giebt es einen Feind mehr…
Page Break KGW='VIII-3.172' KSA='13.380'
Das jus talionis kann diktirt sein durch den Geist der
Vergeltung (d.h. durch eine Art Mäßigung des Rache-Instinkts);
aber bei Manu z.B. ist es das Bedürfniß, ein Äquivalent zu
haben, um zu sühnen, um religiös wieder „frei“ zu sein
Aphorism n=12347 id='VIII.14[194]' kgw='VIII-3.172' ksa='13.380'
Der Philosoph gegen die Rivalen, z.B. gegen die
Wissenschaft
: da wird er Skeptiker
: da behälter sich eine Form der Erkenntniß vor, die
er dem wissenschaftlichen Menschen abstreitet
: da geht er mit dem Priester Hand in Hand, um nicht(1739) den
Verdacht des Atheismus, Materialismus zu erregen
: er betrachtet einen Angriff auf sich als einen Angriff auf die
Moral, die Tugend, die Religion, die Ordnung — er weiß seine
Gegner als „Verführer“ und „Unterminirer“ in Verruf zu
bringen
— da geht er mit der Macht Hand in Hand
Der Philosoph im Kampf mit anderen Philosophen:
: er sucht sie dahin zu drängen, als Anarchisten, Ungläubige,
Gegner der Autorität zu erscheinen
In summa: soweit er kämpft, kämpft er ganz wie ein
Priester, wie eine Priesterschaft.
Aphorism n=12348 id='VIII.14[195]' kgw='VIII-3.172' ksa='13.380'
Wie eine Jasagende arische Religion, die Ausgeburt der
herrschenden Classen, aussieht:
das Gesetzbuch Manu's.
Wie eine Jasagende semitische Religion, die Ausgeburt
der herrschenden Classen, aussieht:
das Gesetzbuch Muhammeds. Das alte Testament, in den
älteren Theilen
Wie eine Nein-sagende semitische Religion, als Ausgeburt
der unterdrückten Klassen, aussieht:
Page Break KGW='VIII-3.173' KSA='13.381'

nach indisch-arischen Begriffen: das neue Testament — eine
Tschandala-Religion
Wie eine Neinsagende arische Religion aussieht,
gewachsen unter den herrschenden Ständen
.: der Buddhismus.
Es ist vollkommen in Ordnung, daß wir keine Religion
unterdrückter arischer Rassen haben: denn das ist ein
Widerspruch: eine Herrenrasse ist obenauf oder geht zu Grunde.
Aphorism n=12349 id='VIII.14[196]' kgw='VIII-3.173' ksa='13.381'
Egoismus
Grundsatz: nur Einzelne fühlen sich verantwortlich.
Die Vielheiten sind erfunden, um Dinge zu thun, zu denen der
Einzelne nicht den Muth hat.
Eben deshalb sind alle Gemeinwesen, Gesellschaften hundert
Mal aufrichtiger und belehrender über das Wesen
des Menschen als das Individuum, welches zu schwach ist, um den
Muth zu seinen Begierden zu haben…
Der ganze „Altruismus“ ergiebt sich als Privatmann-Klugheit:
die Gesellschaften sind nicht „altruistisch“ gegen
einander…
Das Gebot der Nächstenliebe ist noch niemals zu einem
Gebote der Nachbar-Liebe erweitert worden. Vielmehr gilt da noch,
was bei Manu steht…
Die „Toleranz“
Das Studium der Gesellschaft ist deshalb so unschätzbar, weil
der Mensch als Gesellschaft viel naiver ist als der Mensch als
„Einheit“.
Die „Gesellschaft“ hat die Tugend nie anders angesehen
als als Mittel der Stärke, der Macht, der Ordnung.
Wie einfältig und würdig sagt es Manu: — — —
Page Break KGW='VIII-3.174' KSA='13.382'
Aphorism n=12350 id='VIII.14[197]' kgw='VIII-3.174' ksa='13.382'
„Lohn und Strafe“… Das lebt miteinander, das verfällt mit
einander. Heute will man nicht belohnt sein, man will Niemanden
anerkennen, der straft…
Man hat den Kriegsfuß hergestellt: man will etwas, man
hat Gegner dabei, man erreicht es vielleicht am vernünftigsten,
wenn man sich verträgt, — wenn man einen Vertrag
macht
Eine moderne Gesellschaft, bei der jeder Einzelne seinen
„Vertrag“ gemacht hat: der Verbrecher ist ein Vertragsbrüchiger…
Das wäre ein klarer Begriff. Aber dann könnte man nicht

Anarchisten und principielle Gegner einer Gesellschaftsform
innerhalb derselben dulden…
Aphorism n=12351 id='VIII.14[198]' kgw='VIII-3.174' ksa='13.382'
„Bei Gott ist kein Ding unmöglich“ denkt der Christ. Aber
der Inder sagt: bei Frömmigkeit und Wissenschaft des Veda ist
kein Ding unmöglich: die Götter sind denen unterworfen und
gehorsam. Wo ist der Gott, der dem frommen Ernst und Gebet
eines in den Wald zurückgezogenen Yati widerstehen könnte?
Wie ein Stein, den man in den See wirft, im Augenblick
verschwindet, so tauchen die Sünden unter und verschwinden in der
Wissenschaft des Veda.
Aphorism n=12352 id='VIII.14[199]' kgw='VIII-3.174' ksa='13.382'
Herkunft der Moral
Der Priester will durchsetzen, daß er als höchster
Typus des Menschen gilt
daß er herrscht, — auch noch über die, welche die Macht
in den Händen haben
daß er unverletzlich ist, unangreifbar…
daß er die stärkste Macht in der Gemeinde ist, absolut
nicht zu ersetzen und zu unterschätzen
Page Break KGW='VIII-3.175' KSA='13.383'
Mittel.
Er allein ist der Wissende.
Er allein ist der Tugendhafte.
Er allein hat die höchste Herrschaft über sich
Er allein ist in einem gewissen Sinn Gott und geht zurück
in die Gottheit
Er allein ist die Zwischenperson zwischen Gott und den
Anderen
Die Gottheit straft jeden Nachtheil, jeden Gedanken wider
einen Priester gerichtet
Mittel
Die Wahrheit existirt.
Es giebt nur eine Form, sie zu erlangen: Priester werden
Alles, was gut ist, in der Ordnung, in der Natur, in dem
Herkommen, geht auf die Weisheit der Priester zurück.
Das heilige Buch ist ihr Werk. Die ganze Natur ist nur eine
Ausführung der Satzungen darin
Es giebt keinen anderen Quell des Guten als den Priester

Alle andere Art von Vortrefflichkeit ist rangverschieden
von der des Priesters z.B. die des Kriegers
Consequenz:
wenn der Priester der höchste Typus sein soll: so muß
die Gradation zu seinen Tugenden die Werthgradation
der Menschen ausmachen.
Das Studium, die Entsinnlichung, das Nicht-Aktive,
das Impassible, Affektlose, das Feierliche.
— Gegensatz (die tiefste Gattung Mensch: — — —
Das Furchteinflößen
die Gebärden, die hieratischen Manieren
der Exceß der Verachtung des Leibes und der Sinne
— die Widernatur als Anzeichen der Übernatur
Page Break KGW='VIII-3.176' KSA='13.384'
Der Priester hat Eine Art Moral gelehrt: um selbst
als höchster Typus empfunden zu werden
Er concipirt einen Gegensatz-Typus: den Tschandala.
Diesen mit allen Mitteln verächtlich zu machen giebt die
Folie ab für die Kasten-Ordnung
seine extreme Angst vor der Sinnlichkeit ist zugleich
bedingt durch die Einsicht, daß hier die Kasten-Ordnung
(d.h. die Ordnung überhaupt) am schlimmsten bedroht ist
… Jede „freiere Tendenz“ in puncto puncti wirft die
Ehegesetzgebung über den Haufen —
Aphorism n=12353 id='VIII.14[200]' kgw='VIII-3.176' ksa='13.384'
An dieser Conception ist Einiges bewunderungswürdig:
z.B. die absolute Abtrennung der Auswurf-Stoffe
der Gesellschaft, mit der Tendenz, sie zu Grunde zu richten.
Sie begriffen, was ein lebendiger Körper nöthig hat, — die
kranken Glieder ausschneiden…
1) Sie ist auf eine bewunderungswürdige Weise fern von der
schlaffen Instinkt-Entartung, welche man jetzt „Humanität“
nennt…
Sodann die Degradation aus einer Kaste in die andere…
Sodann die Formulirung der Ehe: die Stellung der
„Liebesheirath“ (die Art der „himmlischen Musiker“: — — —
2) der Kampf gegen den Alcoholismus… p. 332.
3) ihre vollkommene Würdigung des hohen Alters, des
Weibes p 127
4) sie gehen davon aus, den Menschen ehrwürdig zu
machen, vor sich selber: sie haben nöthig, selbst das Natürlichste

zu transfiguriren, dadurch daß sie die Pflicht, als heilige
Observanz dem Gefühl entgegenführen
Page Break KGW='VIII-3.177' KSA='13.385'
Aphorism n=12354 id='VIII.14[201]' kgw='VIII-3.177' ksa='13.385'
Die Kasten begriffen als eine Arbeitstheilung,
andrerseits als einzige Form, die vollkommene Leistung
instinktiv zu machen…
das Wesentliche ist die Tradition der Arbeit, die Mechanik,
welche ebendamit, durch Geschlechter hindurch, vollkommen
wird…
Aphorism n=12355 id='VIII.14[202]' kgw='VIII-3.177' ksa='13.385'
Wenn die Einigung eines jungen Mannes und eines jungen
Mädchens die Frucht einer gegenseitigen Wahl ist, so heißt diese
Einigung, geboren, wie sie ist, aus der Liebe und die Liebe zum
Zweck habend:
die Art der „himmlischen Musiker“
Die 4 letzteren Arten Ehe bringen nur Verschwender,
Händelsuchende, Lügner als Kinder hervor, die die heilige Schrift
und die Pflichten, welche sie vorschreibt, nicht kennen
Aus honnetten und lobenswerthen Ehen entstehen honnette
und lobenswerthe Kinder; aber die schlechten Ehen sehen nur eine
verächtliche Nachkommenschaft.
Das Lob der Jungfrau: p. 225
Aphorism n=12356 id='VIII.14[203]' kgw='VIII-3.177' ksa='13.385'
Kritik Manus:
Reduktion der Natur auf die Moral: einen Strafzustand
des Menschen: es giebt keine natürlichen Wirkungen — die
Ursache ist das Brahman.
Reduktion der menschlichen Triebfedern auf die
Furcht vor der Strafe und die Hoffnung auf
Lohn: d.h. vor dem Gesetz, das Beides in der Hand
hat…
Man hat absolut conform dem Gesetz zu leben: das
Vernünftige wird gethan, weil es befohlen ist; der naturgemäßeste
Instinkt wird befriedigt, weil das Gesetz es vorgeschrieben hat.
Page Break KGW='VIII-3.178' KSA='13.386'

Das ist eine Schule der Verdummung: in einer solchen
Theologen-Brutanstalt (wo auch der junge Militär und Ackerbauer
einen neunjährigen Cursus Theologie durchmachen muß,
um „constant“ zu werden — den neunjährigen „Militärdienst“
der 3 obersten Kasten) müssen die Tschandala's die Intelligenz
und selbst das Interessante für sich gehabt haben. Sie waren die
einzigen, welche die wahre Quelle des Wissens, die Empirie
zugänglich hatten… Hinzugerechnet die Inzucht der
Kasten…
Es fehlt die Natur, die Technik, die Geschichte, die Kunst, die
Wissenschaft, — — —
Aphorism n=12357 id='VIII.14[204]' kgw='VIII-3.178' ksa='13.386'
Man redet heute viel von dem semitischen Geiste des
neuen Testaments: aber was man so nennt, ist bloß
priesterlich, — und im arischen Gesetzbuche reinster Rasse, im
Manu, ist diese Art „Semitismus“ d.h. Priester-Geist
schlimmer als irgendwo.
* * *
Die Entwicklung des jüdischen Priesterstaates ist nicht
original: sie haben das Schema in Babylon kennen gelernt: das
Schema ist arisch. Wenn dasselbe später wieder, unter dem
Übergewicht des germanischen Bluts, in Europa dominirte, so war
dies dem Geiste der herrschenden Rasse gemäß: ein großer
Atavismus. Das germanische Mittelalter war auf
Wiederherstellung der arischen Kasten-Ordnung aus.
* * *
Muhammedanismus hat von den Christen wiederum gelernt:
die Benutzung des „Jenseits“ als Straf-Organ.
* *
Das Schema eines unveränderlichen Gemeinwesens,
mit Priestern an der Spitze: das älteste große Cultur-Produkt
Asiens im Gebiete der Organisation — muß natürlich
Page Break KGW='VIII-3.179' KSA='13.387'
in jeder Beziehung zum Nachdenken und Nachmachen
aufgefordert haben.
Noch Plato: aber vor allen die Aegypter.
Aphorism n=12358 id='VIII.14[205]' kgw='VIII-3.179' ksa='13.387'
Eins wird am schwersten verziehen: daß man sich selbst achtet.
Ein solches Wesen ist einfach abominabel: er bringt ja an's Licht,
was es mit der Toleranz, der einzigen Tugend der Übrigen und
Aller auf sich hat…

Ich wollte, man fienge damit an, sich selbst zu achten:
Alles Andere folgt daraus. Freilich hört man eben damit für
die Anderen auf: denn das gerade verzeihen sie am letzten. Wie?
Ein Mensch der sich selbst achtet?
Das ist etwas Anderes als der blinde Trieb, sich selbst zu
lieben: nichts ist gewöhnlicher, in der Liebe der Geschlechter,
wie in der Zweiheit, welche „ich“ genannt wird, als
Verachtung gegen das, was man liebt, der Fatalismus in der
Liebe —
Aphorism n=12359 id='VIII.14[206]' kgw='VIII-3.179' ksa='13.387'
Gegen das Contagium der Neurose
Wahl der Orte, Sachen, Bücher,
Der Alkoholismus
und die Musik…
das klimatische und meteorologische optimum wählen;
insgleichen das Culinarische
Verminderung der Zahl der Eindrücke:
Zeiten reserviren wo kein Buch und kein Ding zu uns
redet, — geschweige ein Mensch…
Wiederherstellungs-Zeiten, régime Genua; der Gesündeste
hat solche Zeiten heute nöthig: — Fasten-Zeiten —
Gegen den Vegetarismus: — — —
Page Break KGW='VIII-3.180' KSA='13.388'
Aphorism n=12360 id='VIII.14[207]' kgw='VIII-3.180' ksa='13.388'
Wir sind Tschandala: und unsere Künstler und Artisten
voran…
Aphorism n=12361 id='VIII.14[208]' kgw='VIII-3.180' ksa='13.388'
weshalb Alles Schauspielerei wird?
dem modernen Menschen fehlt:
der sichere Instinkt (Folge einer langen gleichartigen
Thätigkeitsform einer Art Mensch)
die Unfähigkeit etwas Vollkommenes zu leisten ist
bloß die Folge davon: — man kann als Einzelner die Schule nie
nachholen

Aphorism n=12362 id='VIII.14[209]' kgw='VIII-3.180' ksa='13.388'
Die Zeiten, wo man mit Lohn und Strafe den Menschen
lenkt, haben eine niedere noch primitive Art Mensch im Auge:
das ist wie bei Kindern…
Inmitten unserer späten Cultur ist die Fatalität und die
Degenerescenz etwas, das vollkommen den Sinn von Lohn und
Strafe aufhebt…
— es setzt junge, starke, kräftige Rassen voraus, dieses
wirkliche Bestimmen der Handlung durch Lohn- und Straf-Aussicht…
in alten Rassen sind die Impulse so unwiderstehlich,
daß eine bloße Vorstellung ganz ohnmächtig ist…
nicht Widerstand leisten können, wo ein Reiz gegeben ist,
sondern ihm folgen müssen: diese extreme Irritabilität der
décadents macht solche Straf- und Besserungs-Systeme
vollkommen sinnlos…
* *
Der Begriff „Besserung“ beruht(1740) auf der Voraussetzung
eines normalen und starken Menschen, dessen Einzel-Handlung
irgendwie wieder ausgeglichen werden soll, um ihn nicht
zu verlieren, um ihn nicht als Feind zu haben…
Page Break KGW='VIII-3.181' KSA='13.389'
Aphorism n=12363 id='VIII.14[210]' kgw='VIII-3.181' ksa='13.389'
Die Decadence-Moralen haben das eigenthümlich, daß sie
eine Praxis, ein Regime, empfehlen, welche die décadence
beschleunigt…
— sowohl physiologisch, als psychologisch: der Instinkt der
Reparation und Plastik fungirt nicht mehr…
— sie glauben Heilung, Erlösung auch welche, an
die das Nichts, die tiefste Erschöpfung stößt
— sie suchen das Gleichartige zusammen aus allen Dingen,
Zuständen und Zeiten: Beispiel die Gebrüder Goncourt…
Aphorism n=12364 id='VIII.14[211]' kgw='VIII-3.181' ksa='13.389'
Die Energie der Gesundheit verräth sich bei Kranken
in dem brüsken Widerstande gegen die krankmachenden Elemente…
einer Reaktion des Instinkts, z.B. gegen Musik bei mir —
Aphorism n=12365 id='VIII.14[212]' kgw='VIII-3.181' ksa='13.389'
Die Bestimmung des Weibes ist, die Familie durch Kinder

fortzusetzen, die des Mannes diese zu zeugen: diese doppelte
Pflicht, für die Mann und Weib zusammen thätig sind, hat ihre
Heiligung durch die Schrift.
Welche sind zu betrachten als die Schuldigsten? Der Mörder
eines Brahmanen, der Trinker von Spirituosen, der, welcher das
Weib seines geistlichen Rathgebers verführt
Nach der vorgeschriebenen Sühnung soll er diese zum Tode
oder zu anderen körperlichen Strafen verurtheilen. Er soll die
Stirn dessen, der die Frau seines Rathgebers verführt hat, mit
dem Bild des weiblichen Geschlechtstheils stigmatisiren, den Trinker
von Spirituosen mit dem Zeichen des Destillations-Instrumentes,
den Mörder eines Brahmanen mit dem Bilde eines Leibes ohne
Kopf.
Page Break KGW='VIII-3.182' KSA='13.390'
Aphorism n=12366 id='VIII.14[213]' kgw='VIII-3.182' ksa='13.390'
Ein solches Gesetzbuch resümirt die Erfahrung, Klugheit und
experimentelle Moral von langen Jahrhunderten: es schließt ab,
es beendet eine Epoche, es schafft Nichts mehr —
Die Mittel, einer schwer und kostspielig erworbenen Wahrheit
Autorität zu schaffen, sind grundverschieden von den Mitteln,
mit denen man sie beweisen würde. Ein Gesetzbuch
beweist niemals den Nutzen und den Nachtheil einer Vorschrift:
es zeigt nur die schlimmen Folgen für das Individuum, wenn es
ein Gesetz als Gesetz nicht hält, — wenn es ungehorsam ist.
Alle natürlichen schlimmen Folgen einer Gesetzes-Übertretung
werden nie in Hinsicht auf diese Natürlichkeit in Betracht
gezogen: sondern die schlimme Folge ist eine übernatürliche
Strafe, für die Nicht-Befolgung einer Vorschrift.
Das Problem ist dies: in einem gewissen Moment der
Geschichte des Volks erklärt die intelligenteste Schicht desselben die
Erfahrung, wonach gelebt oder nicht gelebt werden darf, für
abgeschlossen. Ihr Ziel geht darauf, die Ernte möglichst reich und
vollständig heimzubringen von den langen Perioden des Experiments
und der schlimmen Erfahrung…
Was jetzt vor allem zu verhüten ist, das ist das
Neu-Experimentiren, das Fortfahren-Wollen in der Prüfung und
Auswahl: dem wird eine doppelte Mauer entgegengestellt 1) die
Offenbarung 2) die Tradition. Beides sind heilige Lügen:
der intelligente Stand der sie erfindet, versteht sie so gut
als Plato sie verstand.
Die Offenbarung: das ist die Behauptung, daß die Vernunft
jener Gesetze nicht menschlichen Ursprungs, nicht langsam
und mit Fehlgriffen gesucht und gefunden ist, sondern daß sie mit
Einem Mal von der Gottheit mitgetheilt wurde…

Die Tradition: das ist die Behauptung, daß es bereits
seit uralten Zeiten so gewesen wäre. Genug, eine principielle
Umfälschung der ganzen Geschichte eines Volks. (Beispiel die jüdische
Page Break KGW='VIII-3.183' KSA='13.391'
Umdeutung nach dem Exil, — das Mißverstehen wollen
ihrer Vergangenheit)
1) es ist gottlos, das Gesetz zu kritisiren
2) es ist pietätlos, — es ist ein Verbrechen an den
Vorfahren — man reizt sie gegen sich auf —
Aphorism n=12367 id='VIII.14[214]' kgw='VIII-3.183' ksa='13.391'
Das Weib, das seinen Gatten von sich stößt, weil er die Passion
des Spiels oder der geistigen Getränke hat, an Stelle, daß sie ihn
wie einen Kranken pflegt, soll drei Monate in die inneren
Gemächer eingesperrt werden, ohne jedweden Putz und Zierat (avis
an George Eliot!)
Aphorism n=12368 id='VIII.14[215]' kgw='VIII-3.183' ksa='13.391'
Transfiguration der natürlichen Folgen einer Handlung
es giebt keine natürlichen Folgen mehr: sondern der
Ungehorsam wird bestraft, und die Tugend wird belohnt.
das Glück, das lange Leben, die Nachkommenschaft — alles
sind Folgen der Tugend, vermittelt durch die ewige Ordnung der
Dinge —
die Unreinlichkeit z.B. wird verboten, nicht, weil ihre Folgen
der Gesundheit schaden: sondern, weil sie verboten ist,
schadet sie der Gesundheit…
* *
Also, principiell: die natürliche Folge einer Handlung
wird dargestellt, als Lohn oder Strafe, je nachdem etwas geboten
oder verboten ist…
dazu ist nöthig, daß die größte Menge der Strafen eben
nicht natürliche sind, sondern übernatürliche, jenseitige, bloß
zukünftige…
* *
Also, principiell: jeder Nachtheil, jedes Unglück ist Beweis von
Verschuldung: selbst jede niedrige Existenzform (die
Thiere z.B.)
Page Break KGW='VIII-3.184' KSA='13.392'
Die Welt ist vollkommen: vorausgesetzt, daß dem Gesetz
Genüge geschieht. Die ganze Unvollkommenheit

kommt vom Ungehorsam gegen das Gesetz.
* * *
Die oberste Kaste hat, als die vollkommene, auch das Glück
darzustellen: deshalb ist nichts unangemessener als der
Pessimismus und die Entrüstung…
kein Zorn, keine Entgegnung im Schlimmen —
die Askese nur als Mittel zu höherem Glück, zur Erlösung von
Vielem
die oberste Klasse hat ein Glück aufrecht zu erhalten,
unter dem Preis, den unbedingten Gehorsam, jede Art von Härte,
Selbstbezwingung und Strenge gegen sich darzustellen — sie will
als die ehrwürdigste Art Mensch empfunden werden, — auch als
die bewundernswertheste: folglich kann sie nicht jede Art Glück
brauchen —
Aphorism n=12369 id='VIII.14[216]' kgw='VIII-3.184' ksa='13.392'
Kritik des Gesetzes.
Die höhere Vernunft einer solchen Prozedur ist, das
Bewußtsein Schritt für Schritt von dem als richtig erkannten
Leben zurückzudrängen: so daß ein vollkommener Automatismus
des Instinktes erreicht wird
— d.h. die Voraussetzung jeder Art Meisterschaft
Es ist fromm, es ist üblich, es ist das Abzeichen braver und
hochsinniger Menschen, so und so zu handeln: — das bleibt übrig:
die Herkunft, die Nützlichkeit, die Vernunft der Vorschrift
wird aus dem Bewußtsein verdrängt.
Das wesentlichste Mittel zu dieser Verdrängung ist, daß
zwei andere Begriffe mit ungeheurer Gewalt in den Vordergrund
treten: beide das eigentliche Nachdenken über die Herkunft und
die Kritik des Gesetzes ausschließend…
1) der Lohn
2) die Strafe
Page Break KGW='VIII-3.185' KSA='13.393'
„Jeder Mensch, der eine Strafe für ein Vergehen empfangen
hat auf Befehl des Königs, geht zum Himmel frei von jeder
Befleckung, eben so rein wie der, der immer nur das Gute geübt hat.“
Es wird eine Sache der obersten Selbsterhaltung, des „Eins
ist Noth“, hier absolut zu gehorchen… Es wird zur höchsten
Unklugheit umgestempelt, hier nicht zu gehorchen —
Der Egoismus wird in's Spiel gezogen, dergestalt, daß
Gehorchen und Nichtgehorchen wie Glück und tiefste
Selbstbenachtheiligung sich gegenüber treten
Zu diesem Zwecke wird das ganze Leben in eine Jenseits-Perspektive
gesetzt, so daß es als folgenreich im allererschreckendsten
Sinne begriffen wird…
— die relative Unsterblichkeit ist das große

Vergrößerungsglas, um den Begriff Strafe… Lohn unerhört zu
steigern.
Diese Weisen glauben nicht daran: — sonst würden sie es
nicht erfinden…
Aphorism n=12370 id='VIII.14[217]' kgw='VIII-3.185' ksa='13.393'
Eine Kaste, welche alle Wehr- und Angriffs-Arbeit, selbst in
der Gesinnung von sich abgelehnt hat, — und den Begriff „gut“
streng nimmt…
Aphorism n=12371 id='VIII.14[218]' kgw='VIII-3.185' ksa='13.393'
Der „gute Mensch“, als ein Gebilde der décadence, der „sich
ergiebt“, der den Nachtheil alles Feind-seins, alles Zürnens und
Sich-rächenwollens begreift, — der zu schwach ist, zu
nervenschwach dazu…
Der „gute Mensch“, aus Stärke, aus Machtfülle, als herrschender
Typus, der sich eine Existenz ausgewählt hat, die ihn
der Nöthigung enthebt, aggressive und defensive Affekte zu
haben…; der eine eigene Kaste mit diese Affekten beauftragt
hat… Ein solcher schafft sich nun auch einen „Gott“ nach seinem
Bilde —
Page Break KGW='VIII-3.186' KSA='13.394'
— für ihn ist auch die Welt gerechtfertigt: das Übel hat einen
pädagogischen Zweck, d.h. einen Straf-Zweck…
Aphorism n=12372 id='VIII.14[219]' kgw='VIII-3.186' ksa='13.394'
Schwäche des Willens: das ist ein Gleichniß, das irreführen
kann. Denn es giebt keinen Willen, und folglich weder einen
starken, noch schwachen Willen. Die Vielheit und Disgregation
der Antriebe, der Mangel an System unter ihnen resultirt als
„schwacher Wille“; die Coordination derselben unter der
Vorherrschaft eines einzelnen resultirt als „starker Wille“; — im
ersteren Falle ist es das Oscilliren und der Mangel an Schwergewicht;
im letzteren die Präcision und Klarheit der Richtung
Aphorism n=12373 id='VIII.14[220]' kgw='VIII-3.186' ksa='13.394'
Die Ja-sagende Religion.

Die höchste Ehrfurcht vor dem Zeugungsakt und der
Familie:
Man hat die Schulden seiner(1741) Vorfahren zu bezahlen…
der Instinkt der Tradition, die tiefste Verachtung
gegen alles was die Tradition unterbrach…
Der Instinkt gegen die Degenerescenz…
Das ist zu studiren: was Alles zusammengerechnet wurde als
degenerirt.
Die Lasterhaften
Die Geisteskranken.
Die Schwer-Aussätzigen
Die Huren.
Die Künstler.
Aphorism n=12374 id='VIII.14[221]' kgw='VIII-3.186' ksa='13.394'
Die Ordnung der Kasten beruht auf der Beobachtung,
daß es drei oder vier Arten Mensch giebt, zu anderer Thätigkeit
bestimmt und am besten entwickelt, wie diese Thätigkeit durch
Arbeitstheilung ihnen allen zusteht…
Page Break KGW='VIII-3.187' KSA='13.395'
eine Art Sein als Vorrecht, eine Art Thätigkeit ebenfalls
die Ordnung der Kasten ist nur die Sanktionirung
eines Naturabstandes zwischen mehreren physiologischen
Typen (Charakteren, Temperamenten usw.)
— sie ist nur die Sanktion der Erfahrung, sie geht ihr nicht
voraus, noch weniger hebt sie dieselbe auf…
a) die geistigeren Menschen, ( — die Gelehrten, die
Rathgeber, die Richter, die Philosophen — ) — Lehrstand
b) die muskulären Menschen, der Kriegerstand —
Wehrstand
c) die Handel, Landbau und Viehzucht treibenden(1742) —
Nährstand
d) endlich eine niedrige (unterworfene Art) von
Eingeborenen, als Dienstboten-Rasse anerkannt.
Hier ist überall die Voraussetzung eine wirkliche
Natur-Abscheidung: der Begriff Kaste sanktionirt nur die
Natur-Abscheidung.
Die Heiligkeit der Familie, die Solidarität von
Geschlecht mit Geschlecht ist die Voraussetzung des ganzen Baues:
— folglich muß sie gerade ganz und gar ins Jenseitige
übersetzt werden.
Man hat einen Sohn nöthig, weil nur ein Sohn erlöst…
man verheirathet sich, „um die Schuld der Vorfahren zu zahlen“

Aphorism n=12375 id='VIII.14[222]' kgw='VIII-3.187' ksa='13.395'
Die modernen Pessimisten als décadents:
Schopenhauer
Leopardi Baudelaire
Mainländer Goncourt
Dostoiewsky
man hat den geschmacklosen Versuch gemacht, Wagner und
Schopenhauer unter die Geisteskranken zu subsumiren: was der
Wahrheit ganz entsprach, war die scharfe Betonung der
physiologischen décadence in ihrem Typus hervorzuheben…
Page Break KGW='VIII-3.188' KSA='13.396'
Aphorism n=12376 id='VIII.14[223]' kgw='VIII-3.188' ksa='13.396'
Die Juden machen den Versuch, sich durchzusetzen, nachdem
ihnen zwei Kasten, die der Krieger und die der Ackerbauer,
verloren gegangen sind
sie sind in diesem Sinne die „Verschnittenen“
— sie haben den Priester — und dann sofort den
Tschandala…
Wie billig, kommt es bei ihnen zu einem Bruch, zu einem
Aufstand der Tschandala: der Ursprung des Christenthums.
Damit daß sie den Krieger nur als ihren Herrn kannten,
brachten sie in ihre Religion die Feindschaft gegen die
Vornehmen, gegen den Edeln, Stolzen, gegen die Macht, gegen
die herrschenden Stände —: sie sind Entrüstungs-Pessimisten…
Damit schufen sie eine wichtige neue Position: der Priester an
der Spitze der Tschandala —
gegen die vornehmen Stände…
das Christenthum zog die letzte Consequenz dieser Bewegung:
auch im jüdischen Priesterthum empfand es noch die Kaste,
den Privilegirten, den Vornehmen —
es strich den Priester aus —
Christ ist der Tschandala, der den Priester ablehnt… Der
Tschandala, der sich selbst erlöst…
Deshalb ist die französische Revolution die
Tochter und Fortsetzerin des Christenthums… sie hat den
Instinkt gegen die Kirche, gegen die Vornehmen, gegen die letzten
Privilegien — —
Aphorism n=12377 id='VIII.14[224]' kgw='VIII-3.188' ksa='13.396'
Man muß dies nicht verwechseln: die Sudras, eine
Dienstboten-Rasse: wahrscheinlich eine niedrigere Art Volk, welche
vorgefunden wurde auf dem Boden, wo diese Arier Fuß faßten…

Page Break KGW='VIII-3.189' KSA='13.397'
Aber der Begriff Tschandala drückt die Degenerirten aller
Kasten aus: die Auswurfstoffe in Permanenz, die wiederum
unter sich sich fortpflanzen
wider sie redet der tiefste Instinkt der Gesundheit einer
Rasse. Hier hart zu sein ist synonym mit „gesund“ sein: es ist der
Ekel vor der Entartung, der hier eine Menge moralischer und
religiöser Formeln findet…
Nichts ist lehrreicher als die Bestandtheile dieses Auswurfs:
— die alten feinen und tiefen Weisen haben gewußt, was man
nicht gewußt hat — bis heute!!)
: daß Laster
Krankheit Symptome der
Geistesstörung physiologischen
Hyper-Nervosität gewisser décadence sind.
geistiger Anlagen
Sie rechnen die Künstler unter die décadents…
Aphorism n=12378 id='VIII.14[225]' kgw='VIII-3.189' ksa='13.397'
Gesetzt, es fallen die Gründe weg, um jene metaphysischen
Hypothesen machen zu müssen, gesetzt, man will
nicht mehr regieren, erziehen, seinen Typus als höchsten
und ersten aufrecht erhalten:
gesetzt, man denkt als Tschandala über die Dinge, so findet
man vielleicht die ganze Kette von Erfahrungen und Schlüssen
wieder zusammen, die jenen Alten zur Voraussetzung diente,
ihre Hypothesen zu machen: ich will sagen, man findet die
„Wahrheit“ — aber genau in der Auflösung aller Autorität, alles
Respekts aller Traditionen, aller moralischen Vorurtheile — wir
verbrauchen unseren Rest ererbter Moralität(1743) bei dieser
Arbeit…
das, was jetzt Wissenschaft ist, ist ein genauer Gradmesser
für den Niedergang des moralischen und religiösen Glaubens:
— wir sind aufgelöst, wenn wir am Ende unserer „Weisheit“
sind, — wir haben alle positiven Kräfte verbraucht, zur
Page Break KGW='VIII-3.190' KSA='13.398'
Erkenntniß… Das Wissen an sich ist ja ohnmächtig: und
was den „Egoismus“ betrifft, so sind wir in einer décadence-Zeit
durchaus nicht sicher, unseren Vortheil zu wollen: die
Antriebe sind viel zu mächtig, als daß der Nutzen der leitende
Gesichtspunkt bliebe — Der „Altruismus“, das Mitleben und
Zusammenfühlen von aller Art Gefühlen und Zuständen ist in
diesem Falle eine große Krankheit mehr: es ist das
Tschandala-Gewissen, eine Schwäche, die mit Lust verknüpft ist…

Aphorism n=12379 id='VIII.14[226]' kgw='VIII-3.190' ksa='13.398'
das, was eine Moral, ein Gesetzbuch schafft, der tiefe Instinkt
dafür, daß erst der Automatismus die Vollkommenheit
möglich macht in Leben und Schaffen…
Aber jetzt haben wir den entgegengesetzten Punkt erreicht,
ja, wir haben ihn erreichen gewollt — die extremste Bewußtheit,
die Selbstdurchschauung des Menschen und der Geschichte…
— damit sind wir praktisch am fernsten von der Vollkommenheit
in Sein, Thun und Wollen: unsere Begierde, unser Wille selbst
zur Erkenntniß ist ein Symptom einer ungeheuren décadence…
Wir streben nach dem Gegentheil von dem, was starke
Rassen, starke Naturen —wollen
— das Begreifen ist ein Ende…
Daß Wissenschaft möglich ist in diesem Sinne, wie sie heute
geübt wird, ist der Beweis dafür, daß alle elementaren Instinkte,
Nothwehr- und Schutz-Instinkte des Lebens nicht mehr
fungiren —
wir sammeln nicht mehr, wir verschwenden die Capitalien
der Vorfahren, auch noch in der Art, wie wir erkennen —
Aphorism n=12380 id='VIII.14[227]' kgw='VIII-3.190' ksa='13.398'
Man hat mit einem willkürlichen und in jedem Betracht
zufälligen Wort, dem Worte „Pessimismus“ einen Mißbrauch
getrieben, der wie ein Contagium um sich greift: man hat das
Problem dabei übersehen in dem wir leben, das wir sind —
Page Break KGW='VIII-3.191' KSA='13.399'
es handelt sich nicht darum, wer Recht hat, — es fragt
sich, wohin wir gehören, ob zu den Verurtheilten, den
Niedergangs-Gebilden… In diesem Fall urtheilen wir nihilistisch.
Man hat zwei Denkweisen gegen einander gestellt, wie als
ob sie miteinander über die Wahrheit zu streiten hätten: während
sie beide nur Symptome von Zuständen sind, während ihr
Kampf das Vorhandensein eines cardinalen Lebens-Problems
— und nicht eines Philosophen-Problems beweist. Wohin
gehören wir? — sind wir — — —
Page Break KGW='VIII-3.192' KSA='13.400'
Page Break KGW='VIII-3.193' KSA='13.401'
[ 15 = W II 6a. Frühjahr 1888 ]

Aphorism n=12381 id='VIII.15[1]' kgw='VIII-3.193' ksa='13.401'
Kritik der modernen Werthe.
Die liberalen Institutionen(1744)
der Altruismus der Moral.
die Sociologie.
die Prostitution
die Ehe
der Verbrecher
Aphorism n=12382 id='VIII.15[2]' kgw='VIII-3.193' ksa='13.401'
Das „aufsteigende“ Leben und das absteigende Leben: beide
formuliren sich ihre obersten Bedürfnisse zu Werthtafeln.
Wie kommt es, daß die obersten Werthe, an die man glaubt,
allesammt — — —
Aphorism n=12383 id='VIII.15[3]' kgw='VIII-3.193' ksa='13.401'
In allen Fällen, wo ein Kind ein Verbrechen sein würde:
bei chronisch Kranken und Neurasthenikern dritten Grades, wo
andererseits dem Geschlechtstrieb überhaupt ein Veto entgegenzusetzen
bloß auf fromme Wünsche hinauslaufen würde ( — dieser
Trieb hat bei derartig Schlechtweggekommenen sogar oft eine
widerliche Erregbarkeit) ist die Forderung zu stellen, daß die
Zeugung verhindert wird. Die Gesellschaft kennt wenig
dergestalt dringliche und grundsätzliche Forderungen. Hier
Page Break KGW='VIII-3.196' KSA='13.402'
genügt nicht nur die Verachtung, die gesellschaftliche
Ehrlosigketis-Erklärung als Mittel, eine niederträchtige Schwächlichkeit
des Charakters im Zaum zu halten: man dürfte, ohne Rücksicht auf
Stand, Rang und Cultur, mit den härtesten Vermögensstrafen,
unter Umständen mit dem Verlust der „Freiheit“, mit Clausur
gegen derartige Verbrechen vorgehn. Ein Kind in die Welt setzen,
in der man selbst kein Recht zu sein hat, ist schlimmer als ein
Leben nehmen. Der Syphilitiker, der ein Kind macht, giebt die
Ursache zu einer ganzen Kette verfehlter Leben ab, er schafft
einen Einwand gegen das Leben, er ist ein Pessimist der That:
wirklich wird durch ihn der Werth des Lebens aufs Unbestimmte
hin verringert. —

Aphorism n=12384 id='VIII.15[4]' kgw='VIII-3.196' ksa='13.402'
Die Prostitution schafft man nicht ab; es giebt Gründe selbst
zu wünschen, daß man sie nicht abschafft. Folglich — sollte man
sie ennobliren: — ich hoffe man versteht dies Folglich?
Woran hängt es aber, daß etwas verächtlich wird? Daran, daß es
lange verachtet wurde. Man höre damit auf, die Huren zu verachten:
dann werden sie keinen Grund mehr haben, sich zu verachten.
Zuletzt steht es überall in diesem Punkte bereits besser als bei uns:
die Prostitution ist in der ganzen Welt etwas Unschuldiges und
Naives. Es giebt Culturen Asiens, wo sie sogar hohe Ehren
genießt. Die Infamie liegt durchaus nicht in der Sache, sie ist erst
durch die Widernatur des Christenthums hineingelegt jener
Religion, welche selbst noch den Geschlechtstrieb beschmutzt hat! …
La fille canaille ist eine christliche Spezialität: Europa aber ist der
Boden, der ihrem Wachsen günstig ist, und die Großstädte Europas
die Stätten, wo deren Superlativ gedeiht … — Problem:
welche Bedingungen geben der Hauptstadt des neu-deutschen
Reichs eine Überlegenheit in der Kunst, die Dirne zu encanailliren?
… Eine erlaubte Frage: aber man schämt sich, deutsch
darauf zu antworten …
Page Break KGW='VIII-3.197' KSA='13.403'
Aphorism n=12385 id='VIII.15[5]' kgw='VIII-3.197' ksa='13.403'
Kritik der Philosophie.
In wiefern die Philosophie ein décadence-Phänomen ist:
Sokrates. Pyrrho.
Die Idiosynkrasie der Philosophen gegen die Sinne:
ihre „wahre Welt“
Was die Furcht vor den Sinnen und der Leidenschaft ist …
Die Philosophen als Moralisten: sie untergraben den
Naturalismus der Moral
Kritik der moralischen Besserung.
der Reue
der Philosophie des Mitleidens
Der Philosoph und die Überzeugung.
Wie die wahre Welt zur Fabel wurde.
Kritik der Kunst.
Kritik der Religion.
Religion.
Ihr Ursprung. Das gefährliche Mißverständniß
Zur Geschichte des Gottesbegriffs.
Heidenthum. Christenthum.
Das christliche Ideal
Das Gefährliche im Christenthum.

Aphorism n=12386 id='VIII.15[6]' kgw='VIII-3.197' ksa='13.403'
1.
Die Eruption der Kunst Wagners: sie bleibt unser letztes
großes Ereigniß in der Kunst. Wie vulkanisch geht es überall
seitdem zu! Sehr laut vor allem: man hat heute die Ohren nicht mehr
wie ehemals, um zu verstehen! … Man hat sie beinahe, um
Nichts mehr zu verstehen! … Wagner selbst vor Allem bleibt
unverstanden. Er ist immer noch eine terra incognita. Man betet ihn
einstweilen an. Will man auch ihn verstehen? Der typische
Wagnerianer, ein in jedem Betreff viereckiges Wesen, glaubt an
Wagner: ersichtlich auch an einen viereckigen Wagner … aber Wagner
Page Break KGW='VIII-3.198' KSA='13.404'
war Alles Andere als viereckig: Wagner war „Wagnerisch“. Ich
habe mich gefragt, ob überhaupt schon Jemand dagewesen ist,
modern, morbid, vielfach und krumm genug, um als vorbereitet
für das Problem Wagner zu gelten? Höchstens in Frankreich: Ch.
Baudelaire z.B. Vielleicht auch die Gebrüder Goncourt. Die
Verfasser der „Faustine“ würden sicherlich Einiges an Wagner
errathen … aber es fehlte ihnen die Musik im Leibe. — Hat man
begriffen, daß die Musiker allesammt keine Psychologen sind?
Das Hier-Nicht-wissen-wollen gehört bei ihnen zum Handwerk,
sagen wir, zum Genie ihres Handwerks … sie würden sich
nicht mehr trauen, wenn sie sich verstünden … Man sagt nicht
umsonst den Begriffen und den Worten Valete: man will ins
Unbewußte … Daraus folgt etwas Betrübendes: entweder ist Jemand
Musiker: und dann versteht er die Herren Musiker nicht (sich
selbst eingerechnet) — wohl aber die Musik. Oder aber er ist
Psycholog: und dann versteht er wahrscheinlich die Musik nicht
genug und folglich auch nicht die Herren Musiker … Das ist die
Antinomie. Und deshalb giebt es über Beethoven so gut wie
über Wagner den Musiker bisher nur Geschwätz. —
2.
Glücklicher Weise ist Wagner nur zu einem Bruchtheil Musiker
gewesen: der ganze Wagner war etwas anderes als ein Musiker
und sogar eher noch dessen Gegensatz. In ihm haben die
Deutschen das außerordentlichste Schauspiel- und Theater-Genie
geschenkt bekommen, das es bisher gegeben hat. Man versteht
nichts von Wagner, wenn man ihn nicht von dieser Seite aus
versteht. Ob Wagner gerade mit diesen Instinkten deutsch war? …
Aber das Gegentheil liegt auf der Hand. Die Deutschen bekommen
ihre großen Männer als Ausnahme und Gegensatz selbst zu
ihrer Regel: Beethoven, Goethe, Bismarck, Wagner — unsere
vier letzten großen Männer —: man kann aus ihnen zusammen
auf das Strengste deduziren, was von Grund aus nicht deutsch,
undeutsch, antideutsch ist …

Page Break KGW='VIII-3.199' KSA='13.405'
3.
Wagner war so wenig Musiker, daß er alle musikalischen
Gesetze und bestimmter geredet, den Stil überhaupt in der
Musik geopfert hat, um aus ihr eine Art Rhetorik, ein Mittel
des Ausdrucks, der Verstärkung, der Suggestion, des
Psychologisch-Pittoresken zu machen. Wagner's Musik, nicht von
der Theater-Optik und -Massivität aus abgeschätzt, sondern als Musik
an sich, ist einfach schlechte Musik, Unmusik: ich habe
keinen Menschen kennen gelernt, der das nicht wußte. Die
Naiven glauben ihm etwas zu Ehren zu sagen, wenn sie dekretiren:
Wagner habe den dramatischen Stil der Musik geschaffen.
Dieser „dramatische Stil“ ist, ohne umschweife geredet,
die Stil-losigkeit, Stil-widrigkeit, Stil-Impotenz zum Prinzip
gemacht: dramatische Musik, so verstanden, ist nur ein
Synonym für die „schlechteste aller möglichen Musiken“ … Man
thut Wagner unrecht, wenn man aus ihm einen Musiker machen
will.
4.
Die Musik Wagners als solche ist unerträglich: man braucht
das Drama, zur Erlösung von dieser Musik. Und dann versteht
man mit Einem Mal die Magie, welche noch mit einer gleichsam
zerschnittenen und elementarisch gemachten Kunst ausgeübt
werden kann! Wagner hat ein beinahe unheimliches Bewußtsein von
allem Elementarischen in der Wirkung der Musik: man darf
ihn ohne Übertreiben den größten Meister der Hypnotisirung,
selbst noch für unser Zeitalter der Hühner und Zauberer, nennen.
Er bewegt sich, er sucht, er streicht, er macht Gebärden: — er
wird verstanden … die Weiblein sind bereits kalt … Wagner
rechnet nie als Musiker von irgend einem Musiker-Gewissen aus:
er will eine Wirkung, er rechnet aus der Optik des Theaters …
Nichts ist ihm gegensätzlicher als die monologische heimliche
Göttlichkeit der Musik Beethovens, das Selbsterklingen der
Einsamkeit, die Scham noch im Lautwerden … Wagner ist unbedenklich,
Page Break KGW='VIII-3.200' KSA='13.406'
wie Schiller unbedenklich war, wie alle Theatermenschen
unbedenklich sind: unter Umständen braucht er den Glauben des
Zuhörers, eben eine solche andere Musik zu hören — er macht
sie. Es scheint uns, daß er sie macht: wir Unthiere selbst
werden betrogen … Hinterdrein begreifen wir gut genug, daß wir
betrogen sind: aber was geht einen Theater-Künstler das
„Hinterdrein“ an! … Er hat den Augenblick für sich: Wagner
überredet unbedingt. „Es giebt nirgendswo ächten Contrapunkt bei
Wagner“ — so spricht das Hinterdrein. Aber wozu auch! wir
sind im Theater, und es genügt zu glauben, daß es ihn giebt …

5.
Die Wirkung der Wagnerischen Kunst ist tief, sie ist vor
allem schwer: woran liegt das? Zunächst nicht, wie
angedeutet, an der Musik: man hielte diese Musik nicht einmal aus,
wenn man nicht bereits durch etwas Anderes überwältigt und
gleichsam unfrei geworden wäre. Das Andere ist das Wagnerische
Pathos, zu dem er sich seine Musik nur hinzuerfunden
hat. Es ist die ungeheure Überzeugungskraft dieses Pathos, sein
Athemanhalten, sein Nicht-Mehr-loslassenwollen eines extremen
Gefühls, es ist die erschreckende Länge dieses Pathos, mit der
Wagner über uns siegt und immer siegen wird: — so daß er uns
zuletzt noch gar zu seiner Musik überredet … Ob man mit einem
solchen Pathos ein Genie ist? Oder auch nur sein kann? … Man
hat bisweilen unter Genie eines Künstlers seine höchste Freiheit
unter dem Gesetz, seine göttliche Leichtigkeit, Leichtfertigkeit im
Schwersten verstanden. Dürfte man sagen: „Wagner ist schwer,
centnerschwer: folglich — kein Genie?“ Aber vielleicht hat man
ein Unrecht, die leichten Füße zum Typ des Gottes zu machen. —
Eine andere Frage, auf die eine bestimmtere Antwort auf der
Hand liegt, ist die: ob Wagner gerade mit einem solchen Pathos
deutsch ist? ein Deutscher ist? Nie und nimmermehr!
Vielmehr eine Ausnahme aller Ausnahmen …!
Page Break KGW='VIII-3.201' KSA='13.407'
6.
Die Sensibilität Wagners ist nicht deutsch: um so deutscher
ist seine Art Geist und Geistigkeit. Ich weiß es sehr gut, warum
es deutschen Jünglingen auf eine unvergleichliche Weise wohl bei
ihm zu Muthe wurde, inmitten der Wagnerischen Tiefe, Vielheit,
Fülle, Willkür, Ungewißheit im Geistigen: damit sind sie bei
sich selbst zu Hause! Sie hören mit Entzücken, wie die großen
Symbole und Räthsel aus ungeheurer Ferne her mit sanftem
Donner laut werden. Sie werden nicht ungehalten, wenn es
bisweilen grau, gräßlich und kalt hergeht: sind sie doch sammt und
sonders verwandt mit dem schlechten Wetter, dem deutschen
Wetter! … Sie vermissen nicht, was wir Anderen vermissen:
Witz, Feuer, Anmuth; die große Logik; die übermüthige Geistigkeit;
das halkyonische Glück; den glänzenden Himmel mit seinen
Sternbildern und Lichtschaudern …
7.
Die Sensibilität Wagner's gehört nicht nach Deutschland: man
trifft sie wieder unter den Nächstverwandten Wagner's, den
französischen Romantikern. Die Leidenschaft, so wie sie Wagner
versteht, ist jedenfalls das Gegenstück der „Freigeisterei der
Leidenschaft“, mit Schiller zu reden, der deutsch-romantischen
Sensibilität. Schiller ist ebenso deutsch als Wagner Franzose. Seine
Helden, seine Rienzi, Tannhäuser, Lohengrin, Tristan, Parsival
— das hat Blut im Leibe, kein Zweifel —, und gewiß kein
deutsches Blut! Und wenn sie lieben, diese Helden — werden sie

deutsche Mädchen lieben? … Ich zweifle daran: aber noch mehr
bezweifle ich, daß sie gerade Wagnerische Heldinnen lieben
würden: was ein armes Volk ist und ein Präparat zu allerlei
neurotisch-hypnotisch-erotischen Experimenten Pariser Psychologen!
Hat man wohl schon bemerkt, daß keine je ein Kind gebar? —
Sie können's nicht! …
Page Break KGW='VIII-3.202' KSA='13.408'
8.
Man will es heute noch am Wenigsten Wort haben, wie viel
Wagner Frankreich verdankt, wie sehr er selbst nach Paris gehört.
Der Ehrgeiz großen Stils bei einem Künstler — selbst der ist noch
französisch an Wagner … Und die große Oper! Und der Wettlauf
mit Meyerbeer! Und sogar mit Meyerbeerschen Mitteln! Was
ist daran deutsch? … Zuletzt erwägen wir doch das Entscheidende:
was charakterisirt die Wagnersche Künstlerschaft? der
Histrionismus, das in-Scene-Setzen, die Kunst der étalage, der
Wille zur Wirkung um der Wirkung(1745) willen, das Genie des
Vortragens, Vorstellens, Nachmachens, Darstellens, Bedeutens,
Scheinens: ist das in irgend einem Genre eine deutsche Art
Begabung? … Wir haben an dieser Stelle wir wissen es zu gut!
bisher unsere Schwäche gehabt — und wir wollen uns keinen
Stolz aus dieser Schwäche zurechtmachen! … Aber es ist das
Genie Frankreichs! …
Aphorism n=12387 id='VIII.15[7]' kgw='VIII-3.202' ksa='13.408'
Die Romantik
Der Naturalism
Aphorism n=12388 id='VIII.15[8]' kgw='VIII-3.202' ksa='13.408'
Fortschritt. VI
Daß wir uns nicht täuschen! Die Zeit läuft vorwärts, — wir
möchten glauben, daß auch Alles, was in ihr ist, vorwärts läuft …
daß die Entwicklung eine Vorwärts-Entwicklung ist … Das ist
der Augenschein, von dem die Besonnensten verführt werden:
aber das neunzehnte Jahrhundert ist kein Fortschritt gegen das
sechszehnte: und der deutsche Geist von 1888 ist ein Rückschritt
gegen den deutschen Geist von 1788 … Die „Menschheit“
avancirt nicht, sie existirt nicht einmal … Der Gesamtaspekt ist der
einer ungeheuren Experimentir-Werkstätte, wo Einiges gelingt,
zerstreut durch alle Zeiten, und Unsägliches mißräth, wo alle
Page Break KGW='VIII-3.203' KSA='13.409'

Ordnung, Logik, Verbindung und Verbindlichkeit fehlt … Wie
dürften wir verkennen, daß die Heraufkunft des Christenthums
eine décadence-Bewegung ist? … Daß die deutsche Reformation
eine Recrudescenz der christlichen Barbarei ist? … Daß die
Revolution den Instinkt zur großen Organisation, die Möglichkeit
einer Gesellschaft zerstört hat? … Der Mensch ist kein
Fortschritt gegen das Thier: der Cultur-Zärtling ist eine Mißgeburt
im Vergleich zum Araber und Corsen; der Chinese ist ein
wohlgerathener Typus, nämlich dauerfähiger als der Europäer …
Aphorism n=12389 id='VIII.15[9]' kgw='VIII-3.203' ksa='13.409'
Jesus: Dostoiewsky
Ich kenne nur Einen Psychologen, der in der Welt gelebt hat,
wo das Christenthum möglich ist, wo ein Christus jeden Augenblick
entstehen kann … Das ist Dostoiewsky. Er hat Christus
errathen: — und instinktiv ist er vor allem behütet geblieben
diesen Typus sich mit der Vulgarität Renans vorzustellen … Und
in Paris glaubt man, daß Renan an zu vielen finesses leidet! …
Aber kann man ärger fehlgreifen, als wenn man aus Christus,
der ein Idiot war, ein Genie macht? Wenn man aus Christus, der
den Gegensatz eines heroischen Gefühls darstellt, einen Helden
herauslügt?
Aphorism n=12390 id='VIII.15[10]' kgw='VIII-3.203' ksa='13.409'
Was ist tragisch.
Ich habe zu wiederholten Malen den Finger auf das große
Mißverständniß des Aristoteles gelegt, als er in zwei
deprimirenden Affekten, im Schrecken und im Mitleiden, die
tragischen Affekte zu erkennen glaubte. Hätte er Recht, so wäre die
Tragödie eine lebensgefährliche Kunst: man müßte vor ihr wie
vor etwas Gemeinschädlichem und Anrüchigem warnen. Die
Kunst, sonst das große Stimulans des Lebens, ein Rausch am
Leben, ein Wille zum Leben, würde hier, im Dienste einer
Abwärtsbewegung, gleichsam als Dienerin des Pessimismus,
Page Break KGW='VIII-3.204' KSA='13.410'
gesundheitsschädlich. (Denn daß man durch Erregung dieser
Affekte sich von ihnen „purgirt“, wie Aristoteles zu glauben
scheint, ist einfach nicht wahr) Etwas, was habituell Schrecken
oder Mitleid erregt, desorganisirt, schwächt, entmuthigt: — und
gesetzt, Schopenhauer behielte Recht, daß man der Tragödie die
Resignation zu entnehmen habe d.h. eine sanfte Verzichtleistung
auf Glück, auf Hoffnung, auf Willen zum Leben, so wäre hiermit

eine Kunst concipirt, in der die Kunst sich selbst verneint.
Tragödie bedeutete dann einen Auflösungs-prozeß, die Instinkte des
Lebens sich im Instinkt der Kunst selbst zerstörend. Christenthum,
Nihilismus, tragische Kunst, physiologische décadence:
das hielte sich an den Händen, das käme zur selben Stunde zum
Übergewicht, das triebe sich gegenseitig vorwärts — abwärts!
… Tragödie wäre ein Symptom des Verfalls.
Man kann diese Theorie in der kaltblütigsten Weise
widerlegen: nämlich indem man vermöge des Dynamometers die
Wirkung einer tragischen Emotion mißt. Und man bekommt
als Ergebniß, was psychologisch zuletzt nur die absolute
Verlogenheit eines Systematikers verkennen kann —: daß die
Tragödie ein tonicum ist. Wenn Schopenhauer hier nicht
begreifen wollte, wenn er die Gesammt-Depression als tragischen
Zustand ansetzt, wenn er den Griechen ( — die zu seinem
Verdruß nicht „resignirten“ …) zu verstehen gab, sie hätten sich
nicht auf der Höhe der Weltanschauung befunden: so ist das parti
pris, Logik des Systems, Falschmünzerei des Systematikers: eine
jener schlimmen Falschmünzereien welche Schopenhauern(1746)
Schritt für Schritt seine ganze Psychologie verdorben hat (: er, der
das Genie, die Kunst selbst, die Moral, die heidnische Religion,
die Schönheit, die Erkenntniß und ungefähr Alles willkürlich-gewaltsam
mißverstanden hat
Aristoteles(1747)
Aristoteles wollte die Tragödie als Purgativ von Mitleid und
Schrecken betrachtet wissen, — als eine nützliche Entladung von
zwei unmäßig aufgestauten krankhaften Affekten …
Page Break KGW='VIII-3.205' KSA='13.411'
Die anderen Affekte wirken tonisch: aber nur zwei depressive
Affekte — und diese sind folglich besonders nachtheilige und
ungesunde — das Mitleiden und der Schrecken sollten nach
Aristoteles durch die Tragödie wie durch ein Purgativ aus dem
Menschen hinausgeschafft werden: die Tragödie indem sie diese
gefährlichen Zustände im Übermaß erregt, erlöst den Menschen
davon — macht ihn besser. Die Tragödie als eine Cur gegen das
Mitleid.
Aphorism n=12391 id='VIII.15[11]' kgw='VIII-3.205' ksa='13.411'
Sie sind heute der einzige Musiker, der mir Musik nach
meinem Herzen macht: billigerweise kommt Ihnen Alles zu, was ich
gegen die heutige Musik auf dem Herzen habe?
Der Geschmack an der Musik Wagners compromittirt. Ich
sage das als einer, der sich ausnimmt, — ich habe mich
compromittirt.

Aphorism n=12392 id='VIII.15[12]' kgw='VIII-3.205' ksa='13.411'
Zur Kritik Wagners.
Die Musik Wagners ist antigoethisch.
In der That fehlt Goethe in der deutschen Musik, wie er
in der deutschen Politik fehlt. Dagegen: wie viel Schiller,
genauer geredet wie viel Thekla ist in Beethoven!
Viel Biedermännerei, viel Salbung:
Wagner hat keine Gedanken, ganz wie V. Hugo: aber er
weiß mit einem Zeichen an Stelle eines Gedankens uns dermaaßen
zu terrorisiren — — —
ich suche die Ursachen für die extreme Erschöpfung,
welche Wagners Kunst mit sich bringt
die veränderliche Optik:
der physiologische Widerstand:
Athem
Gang
die beständige Übertreibung:
Page Break KGW='VIII-3.206' KSA='13.412'
die tyrannische Hinterabsicht:
die Reizung der morbiden Nerven und
der Centren durch terroristische Mittel:
sein Zeit-Sinn
Aphorism n=12393 id='VIII.15[13]' kgw='VIII-3.206' ksa='13.412'
Eine Vorrede
Ich habe das Glück und sei's die Ehre selbst noch mit, nach
ganzen Jahrtausenden der Verirrung und Verwirrung, den Weg
wiedergefunden zu haben, der zu einem Ja und einem Nein
führt.
Ich lehre das Nein zu(1748) Allem, was schwach macht — was
erschöpft.
Ich lehre das Ja zu Allem, was stärkt, was Kraft aufspeichert,
was den Stolz — — —
Man hat weder das Eine noch das Andre bisher gelehrt: man
hat Tugend, Entselbstung, Mitleiden, man hat selbst Verneinung
des Lebens gelehrt … Dies sind alles Werthe der Erschöpften
Ein langes Nachdenken über die Physiologie der Erschöpfung
zwang mich zu der Frage, wie weit die Urtheile Erschöpfter in
die Welt der Werthe eingedrungen seien.
Mein Ergebniß war so überraschend wie möglich, selbst für
mich, der in mancher fremden Welt schon zu Hause war: ich
fand alle obersten Werthurtheile, alle, die Herr geworden sind
über die Menschheit, mindestens zahm gewordene Menschheit,
zurückführbar auf die Urtheile Erschöpfter.

Ich habe erst nöthig zu lehren, daß das Verbrechen, das
Coelibat, die Krankheit Folgen der Erschöpfung sind …
Unter den heiligsten Namen zog ich die zerstörerischen
Tendenzen heraus; man hat Gott genannt, was schwächt,
Schwäche lehrt, Schwäche inficirt … ich fand, daß der „gute
Mensch“ eine Selbstbejahungs-Form der décadence ist.
Jene Tugend, von der noch Schopenhauer gelehrt hat, daß sie
die oberste, die einzige und das Fundament aller Tugenden sei:
Page Break KGW='VIII-3.207' KSA='13.413'
eben jenes Mitleiden erkannte ich(1749) als gefährlicher als irgend
ein Laster. Die Auswahl in der Gattung, ihre Reinigung vom
Abfall grundsätzlich kreuzen — das hieß bisher Tugend par
excellence …
Die Rasse ist verdorben — nicht durch ihre Laster, sondern
ihre Ignoranz: sie ist verdorben, weil sie die Erschöpfung nicht
als Erschöpfung verstand: die physiologischen Verwechslungen
sind die Ursache alles Übels weil(1750) ihr Instinkt durch die
Erschöpften verleitet wurde, ihr Bestes(1751) zu verbergen und das
Schwergewicht zu verlieren … Hinunter stürzen — das Leben
verneinen — das sollte auch als Aufgang, als Verklärung, als
Vergöttlichung empfunden werden
Die Tugend ist unser großes Mißverständniß.
Problem: wie kamen die Erschöpften dazu, die Gesetze der
Werthe zu machen?
Anders gefragt: wie kamen die zur Macht, die die Letzten
sind? … Erkenne die Geschichte! Wie kommt der Instinkt des
Thieres Mensch auf den Kopf zu stehn? …
Ich wünsche, den Begriff „Fortschritt“ zu präcisiren und
fürchte, daß ich dazu nöthig habe den modernen Ideen ins
Gesicht zu schlagen ( — mein Trost ist, daß sie keine Gesichter
haben, sondern nur Larven …
Man soll kranke Glieder amputiren: erste Moral der Gesellschaft.
Eine Correktur der Instinkte: ihre Loslösung von der Ignoranz
Ich verachte die, welche es von der Gesellschaft verlangen
daß sie sich sicher stellt gegen ihre Schädiger. Das ist bei weitem
nicht genug. Die Gesellschaft ist ein Leib an dem kein Glied
krank sein darf, wenn er nicht überhaupt Gefahr laufen will:
ein krankes Glied, das verdirbt, muß amputirt werden: ich
werde die amputablen Typen der Gesellschaft bei Namen
nennen…
Page Break KGW='VIII-3.208' KSA='13.414'
Man soll das Verhängniß in Ehren halten: das
Verhängniß, das zum Schwachen sagt: geh zu Grunde …
Man hat es Gott genannt, daß man dem Verhängniß
widerstrebte, — daß man die Menschheit verdarb und verfaulen
machte … Man soll den Namen Gottes nicht unnützlich
führen …

Wir haben fast alle psychologischen Begriffe, an denen die
bisherige Geschichte der Psychologie — was heißt der
Philosophie! — hing, annullirt
wir leugnen, daß es Willen giebt (gar nicht zu reden vom
„freien Willen“)
wir leugnen Bewußtsein, wie als Einheit und Vermögen
wir leugnen, daß gedacht wird (: denn es fehlt uns das was
denkt und insgleichen das was gedacht wird
wir leugnen, daß zwischen den Gedanken eine reale
Causalität besteht wie sie die Logik glaubt
Meine Schrift wendet sich gegen alle natürlichen Typen der
décadence: ich habe die Phänomene des Nihilismus am
umfänglichsten durchdacht
d.h. der geborene Vernichter — — —
Aphorism n=12394 id='VIII.15[14]' kgw='VIII-3.208' ksa='13.414'
Vergeben Sie mir! Das ist Alles das alte Spiel von 1830.
Wagner hat an die Liebe geglaubt, wie alle Romantiker dieses
tollen und zuchtlosen Jahrzehnds. Was blieb davon zurück?
Diese unsinnige Vergötterung der Liebe, und, nebenbei, auch
der Ausschweifung und selbst des Verbrechens — wie falsch
scheint uns das heute! Wie verbraucht vor Allem, wie
überflüssig! Wir sind strenger geworden, härter, ungeduldiger gegen
solche Vulgär-Psychologie, welche sich gar noch damit
„idealistisch“ glaubte, — wir sind cynisch selbst gegen diese
Verlogenheit und Romantik des „schönen Gefühls“ —
Page Break KGW='VIII-3.209' KSA='13.415'
Aphorism n=12395 id='VIII.15[15]' kgw='VIII-3.209' ksa='13.415'
Man muß nur zurückgeblieben (oder zurückgegangen)
sein, um heute noch an die Probleme Wagner's zu glauben!
Gar nicht zu reden von Wagnerischen Weibern!
Das ist alles krankhaftes Volk, mit all seiner prahlerischen
Muskulatur … Haben Sie bemerkt, daß keine je ein Kind
gebiert? … Sie können's nicht … Und wenn es eine
Ausnahme giebt, wozu greift Wagner, um die Ausnahme glaublich
zu machen? … Sie wissen es — — an diesem Punkt allein hat
Wagner die alte Sage corrigirt …
Oder halten Sie die Wagnerschen Helden aus? alle diese
Unmöglichen, wie er sie auf die Scene gestellt und in Musik
gesetzt hat? Mit Muskeln aus Vorzeiten und mit Nerven von
Übermorgen? heroisch zugleich und — nervös! Jeder
Physiologe sagt dazu: das ist falsch!

Freilich — er hat sich dadurch die alten und die jungen
Frauen bei Seite gebracht: das liebt solche Helden, — das liebt
vielleicht auch das Unmögliche …
Das liebt jedenfalls die blonden Heiligen, den Typus Parsifal,
— Alles, worin es präexistente Sinnlichkeit giebt …
Wie viel zarte Neugierde inspirirt doch solch ein Fall! Wie viel
Entgegenkommen erlaubt er! … Kurz Beaumarchais
machte den Frauen seinen Cherubin zum Geschenk, Wagner —
seinen Parsifal … der Klügere —
Aphorism n=12396 id='VIII.15[16]' kgw='VIII-3.209' ksa='13.415'
Wagner als Vorbild.
Wagner als Gefahr.
Wagner und die Juden
Wagners „Weib“: er kennt nur das hysterische
Frauenzimmer. Warum gerade hier die Illusion immer
unmöglicher wird?
Wagner und die dramatische Form
Wagners Verhältniß zu Frankreich — „europäisch“
Page Break KGW='VIII-3.210' KSA='13.416'
Wagners Verhältniß zu Christenthum und Cultur:
— der Romantiker und der Nihilist —
typische Verwandlung, mit dem normalen schließlichen
Zurückkehren zum Christenthum.
Aphorism n=12397 id='VIII.15[17]' kgw='VIII-3.210' ksa='13.416'
Christenthum …
absolute Bestimmtheit des Nein …
Daß ich Wagner seinen Parsifal aus einem anderen
Grunde nicht verzeihe, wissen Sie. Das ist eine Frage der
Redlichkeit — und wenn Sie wollen der Rangordnung. Man gehört
hierher, man gehört dort, je nachdem.
Wer mir in seinem Verhältniß zum Christenthum heute
zweideutig wird, dem gebe ich nicht erst den letzten Finger
meiner zwei Hände. Hier giebt es nur Eine Rechtschaffenheit:
ein unbedingtes Nein, ein Nein des Willens und der That …
Wer zeigt mir noch etwas Widerlegteres, etwas von allen höheren
Werthgefühlen so endgültig Gerichtetes als das Christenthum?
In ihm die Verführung als Verführung erkannt zu
haben, in ihm die große Gefahr, den Weg zum Nichts, der sich
als Weg zur Gottheit zu geben wußte — diese ewigen Werthe
als Verleumder-Werthe erkannt zu haben — was anders macht
unseren Stolz, unsere Auszeichnung vor zwei Jahrtausenden

aus? …
Aphorism n=12398 id='VIII.15[18]' kgw='VIII-3.210' ksa='13.416'
Philosoph
Ernst.
* *
Und aller großer Ernst — ist er nicht selbst schon
Krankheit? Und eine erste Verhäßlichung?
Der Sinn für das Häßliche erwacht zu gleicher Zeit, wo der
Ernst erwacht; man deformirt bereits die Dinge, wenn
man sie ernst nimmt …
Page Break KGW='VIII-3.211' KSA='13.417'
Man nehme das Weib ernst: wie häßlich wird alsbald das
schönste Weib! …
* *
Es ist schwer, hier ernst zu bleiben. Inmitten dieser
Probleme wird man nicht zum Leichenbitter … Die Tugend in
Sonderheit hat Gebärden am Leibe, daß man dyspeptisch sein
muß, um trotzdem seine Würde aufrecht zu erhalten.
* *
Lachen — das ist ungefähr, wenn nicht die klügste, so doch
die weiseste Antwort auf solche Fragen …
Aphorism n=12399 id='VIII.15[19]' kgw='VIII-3.211' ksa='13.417'
Christenthum
Man hat bisher das Christenthum immer auf eine falsche
und nicht bloß schüchterne Weise angegriffen. So lange man
nicht die Moral des Christenthums als Capital-Verbrechen
am Leben empfindet, haben dessen Vertheidiger
gutes Spiel. Die Frage der bloßen „Wahrheit“ des Christenthums,
sei es in Hinsicht auf die Existenz seines Gottes, oder
die Geschichtlichkeit seiner Entstehungs-Legende, gar nicht zu
reden von der christlichen Astronomie und Naturwissenschaft
— ist eine ganz nebensächliche Angelegenheit, solange die
Werthfrage der christlichen Moral nicht berührt ist. Taugt
die Moral des Christenthums etwas oder ist sie eine Schändung
und Schmach trotz aller Heiligkeit der Verführungskünste?
Es giebt Schlupfwinkel jeder Art für das Problem von
der Wahrheit; und die Gläubigsten können zuletzt sich der Logik
der Ungläubigsten bedienen, um sich ein Recht zu schaffen,
gewisse Dinge als unwiderlegbar zu affirmiren — nämlich als
jenseits der Mittel aller Widerlegung ( — dieser Kunstgriff
heißt sich heute „Kantischer Kriticismus“ —

Page Break KGW='VIII-3.212' KSA='13.418'
Aphorism n=12400 id='VIII.15[20]' kgw='VIII-3.212' ksa='13.418'
Zum Plan.
1. Die wahre und die scheinbare Welt.
2. Die Philosophen als Typen der décadence
3. Die Religion als Ausdruck der décadence
4. Die Moral als Ausdruck der décadence.
5. Die Gegenbewegungen: warum sie unterlegen sind.
6. Wohin gehört unsere moderne Welt, in die Erschöpfung oder
in den Aufgang? — ihre Vielheit und Unruhe bedingt durch
die höchste Form des Bewußtwerdens
7. Der Wille zur Macht: Bewußtwerden des Willens zum
Leben …
8. Die Heilkunst der Zukunft.
8:600 70 Seiten
56
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40
Zu 1) „wahre und scheinbare Welt“
1) ein solches Nebeneinanderstellen degradirt die „scheinbare
Welt“
2) nochmals überlegt: es wäre nicht nothwendig, daß damit
die scheinbare Welt degradirt würde.
Aphorism n=12401 id='VIII.15[21]' kgw='VIII-3.212' ksa='13.418'
Keuschheit. VII
Im Falle der indischen Priester ist nicht nur die allen
Priestern eignende Rancune gegen die Sinnlichkeit in Betracht zu
ziehen ( — darin nämlich stimmen sie überein: sie nehmen so
die Sinnlichkeit als persönlichen Feind.) Das Wesentliche ist,
daß nur eine extreme Rigorosität in dieser Hinsicht das
Fundament aller Ordnung, die sie geschaffen haben, aufrecht erhält,
den Begriff der Kaste, die Distanz der Kasten, die Reinheit der
Kasten …
Sie verlangen die Ehe, mit aller Strenge, sie sind, ähnlich
wie die Chinesen, am entgegengesetzten Ende der europäischen
Page Break KGW='VIII-3.213' KSA='13.419'
Schlaffheit: — sie halten es für eine religiöse Pflicht,
einen Sohn zu haben, sie machen das persönliche Heil im
Jenseits davon abhängig, daß man einen Sohn hat. Man kann nicht
genug Werth auf eine solche Gesinnung legen, eine um hundert

Grad würdigere und ernsthaftere Gesinnung, als sie z.B. das
Christenthum hat. In letzterem kommt die Ehe als coitus in
Betracht und nicht weiter — als eine Concession an die
menschliche Schwachheit und als pis aller der Hurerei.
Aphorism n=12402 id='VIII.15[22]' kgw='VIII-3.213' ksa='13.419'
Mit dieser schlechtesten aller möglichen schlechten Musik,
mit dieser von Takt zu Takt vorwärts abenteuernden Unruhe
und Unform, welche Leidenschaft bedeuten will und in Wahrheit
die niedrigste Stufe der aesthetischen Verrohung ist, habe
ich kein Erbarmen: hier muß man ein Ende machen.
Aphorism n=12403 id='VIII.15[23]' kgw='VIII-3.213' ksa='13.419'
Renaissance und Reformation
Was beweist die Renaissance? Daß das Reich des „Individuums“
nur kurz sein kann. Die Verschwendung ist zu groß;
es fehlt die Möglichkeit selbst, zu sammeln, zu capitalisiren,
und die Erschöpfung folgt auf dem Fuße. Es sind Zeiten, wo
Alles verthan wird, wo die Kraft selbst verthan wird,
mit der man sammelt, capitalisirt, Reichthum auf Reichthum
häuft … Selbst die Gegner solcher Bewegungen sind zu einer
unsinnigen Kraft-Vergeudung gezwungen; auch sie werden alsbald
erschöpft, ausgebraucht, öde.
Wir haben in der Reformation ein wüstes und pöbelhaftes
Gegenstück zur Renaissance Italiens, verwandten Antrieben
entsprungen, nur daß diese im zurückgebliebenen, gemeingebliebenen
Norden sich religiös verkleiden mußten, — dort hatte
sich der Begriff des höheren Lebens von dem des religiösen
Lebens noch nicht abgelöst.
Page Break KGW='VIII-3.214' KSA='13.420'
Auch mit der Reformation will das Individuum zur Freiheit;
„jeder sein eigner Priester“ ist auch nur eine Formel der
Libertinage. In Wahrheit genügte Ein Wort — „evangelische
Freiheit“ — und alle Instinkte, die Grund hatten, im Verborgenen
zu bleiben, brachen wie wilde Hunde heraus, die brutalsten
Bedürfnisse bekamen mit Einem Male den Muth zu sich,
Alles schien gerechtfertigt … Man hütete sich zu begreifen,
welche Freiheit man im Grunde gemeint hatte, man schloß die
Augen vor sich … Aber daß man die Augen zumachte und die
Lippen mit schwärmerischen Reden netzte, hinderte nicht,
daß die Hände zugriffen wo etwas zu greifen war, daß der
Bauch der Gott des „freien Evangeliums“ wurde, daß alle
Rache- und Neidgelüste sich in unersättlicher Wuth befriedigten

… Dies dauerte eine Weile: dann kam die Erschöpfung,
ganz so wie sie im Süden Europas gekommen war; und auch
hier wieder eine gemeine Art der Erschöpfung, ein allgemeines
ruere in servitium … Es kam das unanständige
Jahrhundert Deutschlands …
Aphorism n=12404 id='VIII.15[24]' kgw='VIII-3.214' ksa='13.420'
Eine Vergleichung des indischen Gesetzbuches mit dem
christlichen ist nicht zu umgehen; es giebt kein besseres Mittel,
um sich das Unreife und Dilettantische in der ganzen christlichen
Tentative zu Gemüthe zu führen.
Aphorism n=12405 id='VIII.15[25]' kgw='VIII-3.214' ksa='13.420'
IX
Wenn durch Übung in einer ganzen Reihe von Geschlechtern
die Moral gleichsam einmagazinirt worden ist — also die
Feinheit, die Vorsicht, die Tapferkeit, die Billigkeit — so
strahlt die Gesammtkraft dieser aufgehäuften Tugend selbst
noch in die Sphäre aus, wo die Rechtschaffenheit am seltensten,
in die geistige Sphäre.
Page Break KGW='VIII-3.215' KSA='13.421'
In allem Bewußtwerden drückt sich ein Unbehagen des
Organismus aus: es soll etwas Neues versucht werden, es ist nichts
genügend zurecht dafür, es giebt Mühsal, Spannung, Überreiz
— das alles ist eben Bewußtwerden … Das Genie sitzt im
Instinkt; die Güte ebenfalls. Man handelt nur vollkommen,
sofern man instinktiv handelt. Auch moralisch betrachtet, ist
alles Denken, das bewußt verläuft, eine bloße Tentative,
zumeist das Widerspiel der Moral. Die wissenschaftliche
Rechtschaffenheit ist immer ausgehängt, wenn der Denker anfängt
zu räsonniren: man mache die Probe, man lege die Weisesten
auf die Goldwage, indem man sie Moral reden macht …
Das läßt sich beweisen, daß alles Denken, das bewußt
verläuft, auch einen viel niedrigeren Grad von Moralität darstellen
wird, als das Denken desselben, so fern es von seinen Instinkten
geführt wird.
Nichts ist seltener unter den Philosophen als
intellektuelle Rechtschaffenheit: vielleicht sagen sie das
Gegentheil, vielleicht glauben sie es selbst. Aber ihr ganzes
Handwerk bringt es mit sich, daß sie nur gewisse Wahrheiten
zulassen; sie wissen, was sie beweisen müssen, sie erkennen
sich beinahe daran als Philosophen, daß sie über diese „Wahrheiten“
einig sind. Da sind z.B. die moralischen Wahrheiten.

Aber der Glaube an Moral ist noch kein Beweis von Moralität:
es giebt Fälle — und der Fall der Philosophen gehört hierher,
wo ein solcher Glaube einfach eine Unmoralität ist.
Aphorism n=12406 id='VIII.15[26]' kgw='VIII-3.215' ksa='13.421'
Heute, wo in dem Weinberg des deutschen Geistes die
Rhinoxera haust
Aphorism n=12407 id='VIII.15[27]' kgw='VIII-3.215' ksa='13.421'
an deren Busen die gelehrte Jugend heute die Milch der
Wissenschaft trinkt, Professoren und andere höhere Ammen
Page Break KGW='VIII-3.216' KSA='13.422'
Aphorism n=12408 id='VIII.15[28]' kgw='VIII-3.216' ksa='13.422'
Man hat zu allen Zeiten die „schönen Gefühle“ für
Argumente genommen, den „gehobenen Busen“ für den Blasebalg
der Gottheit, die Überzeugung als „Kriterium der Wahrheit“,
das Bedürfniß des Gegners als Fragezeichen zur Weisheit: diese
Falschheit, Falschmünzerei geht durch die ganze Geschichte der
Philosophie. Die achtbaren, aber nur spärlichen Skeptiker
abgerechnet, zeigt sich nirgends ein Instinkt von intellektueller
Rechtschaffenheit. Zuletzt hat noch Kant in aller Unschuld
diese Denker-Corruption mit dem Begriff „praktische Vernunft“
zu verwissenschaftlichen gesucht: er erfand eigens eine Vernunft
dafür, in welchen Fällen man sich nicht um die Vernunft zu
kümmern brauche(1752): nämlich wenn das Bedürfniß des Herzens,
wenn die Moral, wenn die Pflicht redet
Aphorism n=12409 id='VIII.15[29]' kgw='VIII-3.216' ksa='13.422'
Décadence X
Zwei Typen der Moral sind nicht zu verwechseln: eine
Moral, mit der sich der gesund gebliebene Instinkt gegen die
beginnende décadence wehrt — und eine andere Moral, mit der
eben diese décadence sich formulirt, rechtfertigt und selber
abwärts führt … Die erstere pflegt stoisch, hart, tyrannisch zu
sein — der Stoicismus selbst war eine solche Hemmschuh-Moral
— die andere ist schwärmerisch, sentimental, voller Geheimnisse,
sie hat die Weiber und die „schönen Gefühle“ für sich.

Aphorism n=12410 id='VIII.15[30]' kgw='VIII-3.216' ksa='13.422'
Décadence
„Die Erlösung von aller Schuld.“
Man spricht von der „tiefen Ungerechtigkeit“ des socialen
Pakts: wie als ob die Thatsache, daß dieser unter günstigen,
jener unter ungünstigen Verhältnissen geboren wird, von
vornherein eine Ungerechtigkeit sei; oder gar schon, daß dieser mit
diesen Eigenschaften, jener mit jenen geboren wird. Von Seiten
Page Break KGW='VIII-3.217' KSA='13.423'
der Aufrichtigsten unter diesen Gegnern der Gesellschaft wird
dekretirt: „wir selber sind mit allen unseren schlechten,
krankhaften, verbrecherischen Eigenschaften, die wir eingestehen,
nur die unvermeidlichen Folgen einer seculären Unterdrückung
der Schwachen durch die Starken“; sie schieben ihren Charakter
den herrschenden Ständen in's Gewissen. Und man droht,
man zürnt, man verflucht; man wird tugendhaft vor Entrüstung
—, man will nicht umsonst ein schlechter Mensch, eine
canaille geworden sein … Diese Attitüde, eine Erfindung
unsrer letzten Jahrzehnte, heißt sich, soviel ich höre, auch
Pessimismus, und zwar Entrüstungs-Pessimismus. Hier wird der
Anspruch gemacht, die Geschichte zu richten, sie ihrer Fatalität zu
entkleiden, eine Verantwortlichkeit hinter ihr, Schuldige
in ihr zu finden. Denn darum handelt es sich: man braucht
Schuldige. Die Schlechtweggekommenen, die décadents jeder
Art sind in Revolte über sich und brauchen Opfer, um nicht an
sich selbst ihren Vernichtungs-Durst zu löschen (was an sich
vielleicht die Vernunft für sich hätte). Dazu haben sie einen
Schein von Recht nöthig, das heißt eine Theorie, auf welche
hin sie die Thatsache ihrer Existenz, ihres So-und-so-seins auf
irgend einen Sündenbock abwälzen können. Dieser Sündenbock
kann Gott sein — es fehlt in Rußland nicht an solchen
Atheisten aus ressentiment — oder die gesellschaftliche
Ordnung, oder die Erziehung und der Unterricht, oder die Juden,
oder die Vornehmen oder überhaupt Gutweggekommene
irgend welcher Art. „Es ist ein Verbrechen, unter
günstigen Bedingungen geboren zu werden: denn damit hat man
die Anderen enterbt, bei Seite gedrückt, zum Laster, selbst zur
Arbeit verdammt“ … „Was kann ich dafür, miserabel zu
sein! Aber irgendwer muß etwas dafür können, sonst wäre
es nicht auszuhalten!“ … Kurz, der Entrüstungs-Pessimismus
erfindet Verantwortlichkeiten, um sich ein
angenehmes Gefühl zu schaffen — die Rache … „Süßer
als Honig“ nennt sie schon der alte Homer. —
Page Break KGW='VIII-3.218' KSA='13.424'

2.
Daß eine solche Theorie nicht mehr Verständniß, will sagen
Verachtung findet, das macht das Stück Christenthum,
das uns Allen noch im Blute steckt: so daß wir tolerant gegen
Dinge sind, bloß weil sie von fern etwas christlich riechen …
Die Socialisten appelliren an die christlichen Instinkte, das ist
noch ihre feinste Klugheit … Vom Christenthum her sind wir
an den abergläubischen Begriff der „Seele“ gewöhnt, an die
„unsterbliche Seele“, an die Seelen-Monade, die eigentlich ganz wo
anders zu Hause ist und nur zufällig in diese oder jene
Umstände, ins „Irdische“ gleichsam hineingefallen ist, „Fleisch“
geworden ist: doch ohne daß ihr Wesen dadurch berührt,
geschweige denn bedingt wäre. Die gesellschaftlichen,
verwandtschaftlichen, historischen Verhältnisse sind für die Seele nur
Gelegenheiten, Verlegenheiten vielleicht; jedenfalls ist sie nicht
deren Werk. Mit dieser Vorstellung ist das Individuum
transscendent gemacht; es darf auf sie hin sich eine unsinnige
Wichtigkeit beilegen. In der That hat erst das Christenthum das
Individuum herausgefordert, sich zum Richter über Alles und
Jedes aufzuwerfen, der Größenwahn ist ihm beinahe zur Pflicht
gemacht: es hat ja ewige Rechte gegen alles Zeitliche und
Bedingte geltend zu machen! Was Staat! Was Gesellschaft! Was
historische Gesetze! Was Physiologie! Hier redet ein Jenseits
des Werdens, ein Unwandelbares in aller Historie, hier redet
etwas unsterbliches, etwas Göttliches, eine Seele! Ein
anderer christlicher nicht weniger verrückter Begriff hat sich noch
weit tiefer ins Fleisch der Modernität vererbt: der Begriff von
der Gleichheit der Seelen vor Gott. In ihm ist das
Prototyp aller Theorien der gleichen Rechte gegeben:
man hat die Menschheit den Satz von der Gleichheit erst
religiös stammeln gelehrt, man hat ihr später eine Moral daraus
gemacht: und was Wunder, daß der Mensch damit endet, ihn
ernst zu nehmen, ihn praktisch zu nehmen! will sagen politisch,
demokratisch, socialistisch, entrüstungs-pessimistisch …
Page Break KGW='VIII-3.219' KSA='13.425'
Überall, wo Verantwortlichkeiten gesucht worden sind, ist
es der Instinkt der Rache gewesen, der da suchte. Dieser
Instinkt der Rache wurde in Jahrtausenden dermaßen über
die Menschheit Herr, daß die ganze Metaphysik, Psychologie,
Geschichtsvorstellung, vor Allem aber die Moral mit ihm
abgezeichnet worden ist. So weit auch nur der Mensch gedacht
hat, so weit hat er den Bacillus der Rache in die Dinge geschleppt.
Er hat Gott selbst damit krank gemacht, er hat das Dasein
überhaupt um seine Unschuld gebracht: nämlich dadurch, daß er
jedes So-und-So-sein auf Willen, auf Absichten, auf Akte der
Verantwortlichkeit zurückführte. Die ganze Lehre vom Willen,
diese verhängnißvollste Fälschung in der bisherigen Psychologie,
wurde wesentlich erfunden zum Zweck der Rache. Es

war die gesellschaftliche Nützlichkeit der Strafe, die
diesem Begriff seine Würde, seine Macht, seine Wahrheit
verbürgte. Die Urheber der älteren Psychologie — der
Willens-Psychologie — hat man in den Ständen zu suchen, welche das
Strafrecht in den Händen hatten, voran in dem der Priester an
der Spitze der ältesten Gemeinwesen: sie wollten sich ein Recht
schaffen, Rache zu nehmen — oder sie wollten Gott ein Recht
zur Rache schaffen. Zu diesem Zwecke wurde der Mensch „frei“
gedacht; zu diesem Zwecke mußte jede Handlung als gewollt,
mußte der Ursprung jeder Handlung als im Bewußtsein liegend
gedacht werden. Allein in diesen Sätzen ist die alte Psychologie
conservirt. — Heute, wo Europa in die umgekehrte Bewegung
eingetreten scheint, wo wir Halkyonier zumal mit aller Kraft
den Schuldbegriff und Strafbegriff aus der Welt
wieder zurückzuziehen, herauszunehmen, auszulöschen suchen,
wo unser größter Ernst darauf aus ist, die Psychologie, die Moral,
die Geschichte, die Natur, die gesellschaftlichen Institutionen
und Sanktionen, Gott selbst von diesem Schmutz zu reinigen
— in wem müssen wir unsre natürlichsten Antagonisten
sehen? Eben in jenen Aposteln der Rache und des Ressentiments,
in jenen Entrüstungs-Pessimisten par excellence, welche
Page Break KGW='VIII-3.220' KSA='13.426'
eine Mission daraus machen, ihren Schmutz unter dem Namen
„Entrüstung“ zu heiligen … Wir Anderen, die wir dem
Werden seine Unschuld zurückzugewinnen wünschen, möchten die
Missionare eines reinlicheren Gedankens sein; daß Niemand
dem Menschen seine Eigenschaften gegeben hat, weder Gott,
noch die Gesellschaft, noch seine Eltern und Vorfahren, noch er
selbst, — daß Niemand schuld an ihm ist … Es fehlt ein
Wesen, das dafür verantwortlich gemacht werden könnte, daß
Jemand überhaupt da ist, daß Jemand so und so ist, daß
Jemand unter diesen Umständen, in dieser Umgebung geboren
ist. — Es ist ein großes Labsal, daß solch ein
Wesen fehlt … Wir sind nicht das Resultat einer ewigen
Absicht, eines Willens, eines Wunsches: mit uns wird
nicht der Versuch gemacht, ein „Ideal von Vollkommenheit“
oder ein „Ideal von Glück“ oder ein „Ideal von Tugend“ zu
erreichen, — wir sind ebensowenig der Fehlgriff Gottes, vor
dem ihm selber angst werden müßte ( — mit welchem Gedanken
bekanntlich das alte Testament beginnt). Es fehlt jeder Ort,
jeder Zweck, jeder Sinn, wohin wir unser Sein, unser So-und-so-sein
abwälzen könnten. Vor allem: Niemand könnte es:
man kann das Ganze nicht richten, messen, vergleichen oder
gar verneinen. Warum nicht? — Aus fünf Gründen, allesammt
selbst, bescheidenen Intelligenzen zugänglich: zum Beispiel,
weil es nichts giebt außer dem Ganzen. — Und
nochmals gesagt, das ist ein großes Labsal, darin liegt die
Unschuld alles Daseins.

Aphorism n=12411 id='VIII.15[31]' kgw='VIII-3.220' ksa='13.426'
XI
Grundeinsicht über das Wesen der décadence:
was man bisher als deren Ursachen angesehen
hat, sind deren Folgen.
Damit verändert sich die ganze Perspektive der
moralischen Probleme.
Page Break KGW='VIII-3.221' KSA='13.427'
Laster:
Luxus:
Verbrechen:
selbst Krankheit:
: der ganze Moral-Kampf gegen Laster, Luxus usw. erscheint
als Naivetät, als überflüssig …:
: es giebt keine „Besserung“ — gegen die Reue
Die décadence selbst ist nichts, was zu bekämpfen
wäre: sie ist absolut nothwendig und jeder Zeit und jedem
Volk eigen. Was mit aller Kraft zu bekämpfen, das ist die
Einschleppung des Contagiums in die gesunden Theile des
Organismus.
Thut man das? Man thut das Gegentheil.
Genau darum bemüht man sich seitens der Humanität
Wie verhalten sich zu dieser biologischen Grundfrage
die bisherigen obersten Werthe?
1) Die Philosophie
die Religion
die Moral
die Kunst
usw.
die Kur: z.B. der Militarism, von Napoleon an, der in
der Civilisation seine natürliche Feindin sah …
Aphorism n=12412 id='VIII.15[32]' kgw='VIII-3.221' ksa='13.427'
Die Frage der décadence: zu begreifen, welche
Phänomene zueinander gehören und hier ihren gemeinsamen Heerd
haben
Anarchismus
Weibs-Emancipation
Abnahme der Krankheit, Seuchen usw.
Defensiv-Kräfte
Übergewicht des ressentiment der Entrüstungs-pessimismus
Page Break KGW='VIII-3.222' KSA='13.428'

das Mitgefühl mit allem
Leidenden das Mitleiden
der Mangel an Laster, Corruption (Kritik
Hemmungs-Apparaten der Sinne, der Leidenschaften)
die Verhäßlichung die Zunahme der Häßlichkeit
(die Schönheit als
erarbeitet
die „Toleranz“ die Skepsis, die „Objektivität“
Übergewicht der die Pessimisten (physiologisch
Schwäche-Gefühle décadents
die auflösenden Instinkte die liberalen Institutionen
Talent, mehrere Personen Heuchelei, Schauspielerei:
darzustellen die Schwächung der Person
das „Umsonst“, die der Nihilismus.
„Sinnlosigkeit“
übermäßige Reizbarkeit die Hyperirritabilität
die Weibs-Emancipation „Musik“
der „Artist“
der „romancier“
Bedürfniß nach Reizmitteln Luxus als — — —
das Bedürfniß der narcotica,
die Ausschweifung in Musik
und Alkohol (auch Buch)
die Tyrannei des milieu
Aphorism n=12413 id='VIII.15[33]' kgw='VIII-3.222' ksa='13.428'
Die Philosophien.
Die Religionen. Sterilität, Coelibat (Haß gegen die
Die Moralen. Sinne: bei Schopenhauer z.B.
Page Break KGW='VIII-3.223' KSA='13.429'
Aphorism n=12414 id='VIII.15[34]' kgw='VIII-3.223' ksa='13.429'
Die Philosophien des Pessimismus:
physiologisch décadents
z.B. Baudelaire
Schopenhauer
Leopardi: geschlechtliche Irrungen am Anfang,
Impotenz bei Zeiten als Folge
Aphorism n=12415 id='VIII.15[35]' kgw='VIII-3.223' ksa='13.429'

man hat den unwürdigen Versuch gemacht, in Wagner und
Schopenhauer Typen der geistig-Gestörten zu sehen: eine
ungleich wesentlichere Einsicht wäre gewonnen, den Typus der
décadence, den beide darstellen, wissenschaftlich zu präcisiren.
Aphorism n=12416 id='VIII.15[36]' kgw='VIII-3.223' ksa='13.429'
Das gegenwärtige Deutschland, das mit Anspannung aller
Kräfte arbeitet und eine Überladung und frühzeitiges Alter zu
seinen normalen Folgen zählt, wird sich schon in 2 Generationen
abzahlen mit einer tiefen Degenerescenz-Erscheinung …
Einstweilen constatiren wir nur die zunehmende Entgeistigung
und Verpöbelung des Geschmacks — ein immer vulgäreres
Erholungs-Bedürfniß: die späteren Zeiten werden die krankhaften
Bedürfnisse im Vordergrunde finden, die Steigerung der
Reizmittel, die alkoholischen und Musik-Opiate.
Aphorism n=12417 id='VIII.15[37]' kgw='VIII-3.223' ksa='13.429'
Féré p. 89. XII
die Unfähigkeit zur fortgesetzten Arbeit
Folge excessiver Arbeit unter ungenügender Ernährung,
namentlich einer immer tieferen und dauerhafteren(1753) Erschöpfung,
welche in der nächsten Generation morbide Erscheinungen
zu Tage bringt
wir kennen auch eine hereditäre Überarbeitung: Hauptursache
Page Break KGW='VIII-3.224' KSA='13.430'
für die Degeneration(1754) einer Rasse, — damit wird sie
immer unfähiger für produktive Anstrengungen
Die Faulheit, als Unfähigkeit zu anhaltender Anstrengung,
der Degeneration zu eigen. Solche Individuen, die nicht nur
Nahrung, sondern spezielle Reizmittel brauchen, um ihre
niedergehende Lebenskraft zu steigern, wollen sich erhalten
lassen durch die Arbeit Anderer. Sie bedienen sich dazu der List oder
der Gewaltthat. (d.h. der einmaligen Anstrengung)
Dreiviertel der Degenerirten sind aus Dürftigkeit,
die Hälfte sind ohne Arbeit. Aber die Dürftigkeit ist
bereits eine Folge der Arbeits-Unfähigkeit, des typischen
Müßiggangs des Degenerirten …
— die einmalige Anstrengung: Symptom.
Faulheit, Armut, Verbrechen, Parasitismus,
Der Unterricht vermehrt die Bedürfnisse und die Begehrlichkeit,
ohne die Mittel zu vermehren, sie zu befriedigen.
Mit dem obligatorischen(1755) Unterricht erschöpft man die

Reserven einer Rasse.
die Criminalität ist dort am größten, wo die Erschöpfung
am größten d.h. wo am unsinnigsten gearbeitet, in der
Sphäre des Handels und der Industrie
Überarbeitung, Erschöpfung, Stimulirungs-Bedürfniß
(Laster), Steigerung der Irritabilität und der
Schwäche (so daß sie explosiv werden)
Die Mißstalteten, die Degenerirten, und Impotenten jeder
Art haben eine Art Instinkt für einander: aus ihm wachsen die
antisocialen Wesen
(weil ihre Eltern unfähig waren, sich an Gesellschaften
anzupassen)
sie suchen, die Irren z.B.
in neuropathischen Familien giebt es eine degenerative
Selection (Goethe „Wahlverwandtschaften“)
Page Break KGW='VIII-3.225' KSA='13.431'
das Geschlecht aus dem Laster und dem Verbrechen geboren
ist antisocial — auch das Dienstboten-Thier (eine
leichte Arbeit und relatives(1756) Wohlbefinden) bereitet
antisociale Elemente vor (Huren, Diebe, Verbrecher jeder Art)
Der Trunk und die Ausschweifung steigern die
Degenerescenz
Vermehrung der Krankheiten durch Verlangsamung
der Ernährung
Neurose, Psychose und Recrudescenz der Criminalität
Das Unvermögen zum Kampf: das ist Degenerescenz
„man muß den Kampf abschaffen
die Kämpfenden zuerst!“
Der Mord und der Selbstmord gehören zusammen und
folgen sich im Verhältniß der Lebensalter und der Jahreszeiten
der Pessimismus und der Selbstmord gehören zusammen
Bedürfniß nach Aufregungen und Reizen:
Luxus — einer der ersten Schritte der décadence. Die
Reizung macht die Schwäche …
Die Degenerirten fühlen eine Anziehungskraft von einem
Regime, das ihnen schädlich ist, das den Gang der Degenerescenz
beschleunigt (die Anämischen, die Hysterischen, die Diabetiker,
die Dystrophyker)
Aphorism n=12418 id='VIII.15[38]' kgw='VIII-3.225' ksa='13.431'
Und, inmitten dieser décadence, die Kriege um das
„Vaterland“, um diese lächerliche Nachgeburt des Patriotismus,
welche, aus wirthschaftlichen Gründen, schon in hundert Jahren,

eine Komödie sein wird …
diese Austilgung der bestgerathenen Männer durch
den Krieg —
Page Break KGW='VIII-3.226' KSA='13.432'
Aphorism n=12419 id='VIII.15[39]' kgw='VIII-3.226' ksa='13.432'
XIII
Dem Wohlgerathenen, der meinem Herzen wohlthut,
aus einem Holz geschnitzt, welches hart, zart und wohlriechend
ist, — an dem selbst die Nase noch ihre Freude hat —
sei dies Buch geweiht.
ihm schmeckt, was ihm zuträglich ist
sein Gefallen an etwas hört auf, wo das Maaß des Zuträglichen
überschritten wird
er erräth die Heilmittel gegen partielle Schädigungen, er
hat Krankheiten als große Stimulantia seines Lebens
er versteht seine schlimmen Zufälle auszunützen
er wird stärker, durch die Unglücksfälle, die ihn zu
vernichten drohen
er sammelt instinktiv aus allem, was er sieht, hört, erlebt,
zu Gunsten seiner Hauptsache — er folgt einem auswählenden
Princip, — er läßt viel durchfallen
er reagirt mit der Langsamkeit, welche eine lange Vorsicht
und ein gewollter Stolz angezüchtet haben, — er prüft den
Reiz, woher er kommt, wohin er will, er unterwirft sich nicht
er ist immer in seiner Gesellschaft, ob er mit Büchern,
Menschen oder Landschaften verkehrt: er ehrt, indem er
wählt, indem er zuläßt, indem er vertraut …
Aphorism n=12420 id='VIII.15[40]' kgw='VIII-3.226' ksa='13.432'
Daß die Civilisation den physiologischen Niedergang
einer Rasse nach sich zieht.
Der Bauer von den großen Städten aufgefressen: eine
unnatürliche Überreizung des Kopfes und der Sinne. Die
Ansprüche an ihr Nervensystem sind zu groß; Skropheln,
Schwindsucht, Nervenkrankheiten, jedes neue Reizmittel steigert
nur das rasche Verschwinden der Schwachen: die Epidemien
raffen die Schwachen fort …
Die Unproduktiven
Page Break KGW='VIII-3.227' KSA='13.433'
die Faulheit ist eigen den Nervenschwachen, den Hysterischen,
den Melancholikern, den Epileptikern, den Verbrechern

Aphorism n=12421 id='VIII.15[41]' kgw='VIII-3.227' ksa='13.433'
Nicht die Natur ist unmoralisch, wenn sie ohne Mitleid für
die Degenerirten ist: das Wachsthum der physiologischen und
moralischen Übel im menschlichen Geschlecht ist umgekehrt die
Folge einer krankhaften und unnatürlichen
Moral
die Sensibilität der Mehrzahl der(1757) Menschen ist krankhaft
und unnatürlich
woran hängt es, daß die Menschheit corrupt ist in
moralischer und physiologischer Beziehung?
Der Leib geht zu Grunde, wenn ein Organ alterirt ist …
man kann nicht das Recht des Altruismus auf die Physiologie
zurückführen
ebensowenig das Recht auf Hülfe, auf Gleichheit der Loose:
das sind alles Prämien für die Degenerirten und
Schlechtweggekommenen.
Es giebt keine Solidarität in einer Gesellschaft, wo
es unfruchtbare, unproduktive und zerstörerische Elemente
giebt, die übrigens noch entartetere Nachkommen haben
werden als sie selbst.
Aphorism n=12422 id='VIII.15[42]' kgw='VIII-3.227' ksa='13.433'
„Besserung“ XIV
Kritik der heiligen Lüge.
Daß zu frommen Zwecken die Lüge erlaubt ist, das gehört
zur Theorie aller Priesterschaften, — wie weit es zu ihrer
Praxis gehört, soll der Gegenstand dieser Untersuchung sein.
Aber auch die Philosophen, sobald sie mit priesterlichen
Hinterabsichten die Leitung der Menschen in die Hände zu
nehmen beabsichtigen, haben sofort auch sich ein Recht zur Lüge
Page Break KGW='VIII-3.228' KSA='13.434'
zurecht gemacht: Plato voran. Am großartigsten ist die
doppelte durch die typisch-arischen Philosophen des Vedanta
entwickelte: zwei Systeme, in allen Hauptpunkten widersprüchlich,
aber aus Erziehungszwecken sich ablösend, ausfüllend,
ergänzend. Die Lüge des Einen soll einen Zustand schaffen, in
dem des anderen Wahrheit überhaupt hörbar wird …
Wie weit geht die fromme Lüge der Priester und der
Philosophen? — Man muß hier fragen, welche Voraussetzungen
zur Erziehung sie haben, welche Dogmen sie erfinden
müssen, um diesen Voraussetzungen genug zu thun?
Erstens: sie müssen die Macht, die Autorität, die unbedingte

Glaubwürdigkeit auf ihrer Seite haben
Zweitens: sie müssen den ganzen Naturverlauf in Händen
haben, so daß alles, was den Einzelnen trifft, als bedingt durch
ihr Gesetz erscheint
Drittens: sie müssen auch einen weiter reichenden Machtbereich
haben, dessen Controle sich den Blicken ihrer Unterworfenen
entzieht: das Strafmaaß für das Jenseits, das „Nach-dem-Tode“,
— wie billig auch die Mittel, zur Seligkeit den Weg zu
wissen
Sie haben den Begriff des natürlichen Verlaufs zu entfernen:
da sie aber kluge und nachdenkliche Leute sind, so können sie
eine Menge Wirkungen versprechen, natürlich als bedingt
durch Gebete oder durch strikte Befolgung ihres Gesetzes …
sie können insgleichen eine Menge Dinge verordnen,
die absolut vernünftig sind, — nur daß sie nicht die Erfahrung,
die Empirie als Quelle dieser Weisheit nennen dürfen, sondern
eine Offenbarung, oder die Folge „härtester Bußübungen“
die heilige Lüge bezieht sich also principiell: auf den
Zweck der Handlung ( — der Naturzweck, die Vernunft
wird unsichtbar gemacht, ein Moral-Zweck, eine Gesetzeserfüllung,
eine Gottesdienstlichkeit erscheint als Zweck
: auf die Folge der Handlung ( — die natürliche Folge wird
als übernatürliche ausgelegt, und, um sicher zu wirken, es
Page Break KGW='VIII-3.229' KSA='13.435'
werden uncontrolirbare andre übernatürliche Folgen in Aussicht
gestellt.
auf diese Weise wird ein Begriff von Gut und Böse
geschaffen, der ganz und gar losgelöst von dem Naturbegriff
„nützlich“ „schädlich“ lebenfördernd, „lebenvermindernd“
erscheint — er kann, insofern ein andres Leben erdacht ist,
sogar direkt feindselig dem Naturbegriff von Gut und
Böse werden
auf diese Weise wird endlich das berühmte „Gewissen“
geschaffen: eine innere Stimme, welche bei jeder Handlung nicht
den Werth der Handlung an ihren Folgen mißt, sondern in
Hinsicht auf die Absicht und Conformität dieser Absicht mit
dem „Gesetz“
Die heilige Lüge hat also
einen strafenden und belohnenden Gott erfunden,
der exakt das Gesetzbuch der Priester anerkennt und
exakt sie als seine Mundstücke und Bevollmächtigten in die
Welt schickt
ein Jenseits des Lebens, in dem die große Straf-Maschine
erst wirksam gedacht wird, — zu diesem Zwecke die
„Unsterblichkeit der Seele“
das Gewissen im Menschen, als das Bewußtsein davon,
daß Gut und Böse feststeht, — daß Gott selbst hier redet, wenn
es die Conformität mit der priesterlichen Vorschrift anräth
die Moral als Leugnung alles natürlichen Verlaufs,

als Reduktion alles Geschehens auf ein moralisch-bedingtes
Geschehen, die Moralwirkung (d.h. die Straf- und Lohn-Idee) als
die Welt durchgringend, als einzige Gewalt, als creator von
allem Wechsel
die Wahrheit als gegeben, als geoffenbart, als zusammenfallend
mit der Lehre der Priester: als Bedingung alles Heils
und Glücks in diesem und jenem Leben
In summa: womit ist die moralische Besserung bezahlt?
Page Break KGW='VIII-3.230' KSA='13.436'
Aushängung der Vernunft, Reduktion aller Motive
auf Furcht und Hoffnung (Strafe und Lohn)
Abhängigkeit von einer priesterlichen Vormundschaft,
von einer Formalien-Genauigkeit, welche den Anspruch macht,
einen göttlichen Willen auszudrücken
die Einpflanzung eines „Gewissens“, welches ein falsches
Wissen an Stelle der Prüfung und des Versuchs setzt
: wie als ob es bereits feststünde, was zu thun und was zu
lassen wäre — eine Art Castration des suchenden und vorwärts
strebenden Geistes
: in summa, die ärgste Verstümmelung des Menschen,
die man sich vorstellen kann(1758), angeblich als „der gute
Mensch“
In praxi ist die ganze Vernunft, die ganze Erbschaft von
Klugheit, Feinheit, Vorsicht, welche die Voraussetzung des
priesterlichen Kanons ist, willkürlich hinterdrein auf eine bloße
Mechanik reduzirt
die Conformität mit dem Gesetz gilt bereits als Ziel, als
oberstes Ziel, — das Leben hat keine Probleme
mehr —
die ganze Welt-Conception ist beschmutzt mit der Strafidee …
das Leben selbst ist, mit Hinsicht darauf, das priesterliche
Leben als das non plus ultra der Vollkommenheit darzustellen,
in eine Verleumdung und Beschmutzung des Lebens
umgedacht …
der Begriff „Gott“ stellt eine Abkehr vom Leben, eine
Kritik, eine Verachtung selbst des Lebens dar …
die Wahrheit ist umgedacht als die priesterliche
Lüge, das Streben nach Wahrheit als Studium der
Schrift, als Mittel, Theolog zu werden …
Page Break KGW='VIII-3.231' KSA='13.437'
Aphorism n=12423 id='VIII.15[43]' kgw='VIII-3.231' ksa='13.437'
Die Verführung der Menschheit unter dem Mantel der
heiligsten Absicht
der verbrecherische Gebrauch, der bisher mit dem Worte

„Wahrheit“ getrieben worden ist
Ich habe eine schlimme und verhängnißvolle Geschichte zu
erzählen, die Geschichte des längsten Verbrechens, der unseligsten
Verführung, der überlegtesten Giftmischerei, das eigentlich
schwarze Ereigniß der Menschheit, unter dessen Bann die
tiefsten Instinkte des Lebens verketzert und in Frage gestellt
worden sind …
Priester(1759): sie verwechseln Ursache und Wirkung
Priester(1760): sie verwechseln die Ruhe als Stärke und die
Ruhe als Ohnmacht
Sollte man glauben, daß es möglich wäre, über Ursache
und Wirkung einen Irrthum zu verbreiten, so daß man die
Wirkung als Ursache empfindet? Es scheint unmöglich: aber
unter der Verführung der Moral ist es gelungen …
Man hat zu allen Zeiten, seitens der Priester, den Verfall
eines Geschlechts, eines Volks, als Strafe für seine Laster, für
seine Ungläubigkeit und Freigeisterei, dargestellt man hat
insgleichen Krankheit, Seuchen, Geisteskrankheiten als Folgen von
Entfremdung vom Glauben dargestellt,
umgekehrt hat man langes Leben und Glück der Familie
und Nachkommenschaft als Lohn für die Frömmigkeit
und Gesetzes-Erfüllung in Aussicht gestellt
heute sagen wir umgekehrt: die Tüchtigkeit eines Menschen
seine „Rechtschaffenheit“ ist die Folge langer glücklicher Ehen
und der Ausdruck einer vernünftigen Wahl der Zu-Paarenden, —
dadurch können Kräfte aufsummirt werden …, ein Ausdruck
vom Glück der Vorfahren
Laster, Verbrechen, Krankhaftigkeit, Irrsinn, Libertinage
auch die geistige, sind Folgen der décadence,
Symptome derselben, — sie sind folglich unheilbar …
Page Break KGW='VIII-3.232' KSA='13.438'
Die Frömmigkeit der Familien verbürgt so wenig eine
gesunde und glückliche Nachkommenschaft, daß gerade unter den
frömmsten, hereditär frömmsten Familien im jetzigen Europa
die geistigen Störungen, die Melancholie erblich sind … Es ist
der Ausdruck eines leidenden und bedrängten Typus, die
Frömmigkeit so sehr nöthig zu haben, um das Leben zu ertragen:
unsere Pietisten sind nicht aus Belieben Christen …
Aphorism n=12424 id='VIII.15[44]' kgw='VIII-3.232' ksa='13.438'
Die Umkehrung der Rangordnung:
die frommen Falschmünzer, die Priester werden unter uns
zu Tschandala:
— sie nehmen die Stellung der Charlatans, der Quacksalber,
der Falschmünzer, der Zauberer ein: wir halten sie für
Willens-Verderber, für die großen Verleumder und Rachsüchtigen

des Lebens, für die Empörer unter den Schlechtweggekommenen
Dagegen ist der Tschandala von Ehemals obenauf: voran
die Gotteslästerer, die Immoralisten, die Freizügigen je,
der Art, die Artisten, die Juden, die Spielleute — im Grunde
alle verrufenen Menschenklassen —
— wir haben uns zu ehrenhaften Gedanken emporgehoben,
mehr noch, wir bestimmen die Ehre auf Erden,
die „Vornehmheit“ …
— wir Alle sind heute die Fürsprecher des Lebens —
— wir Immoralisten sind heute die stärkste
Macht: die großen anderen Mächte brauchen uns … wir
construiren die Welt nach unserem Bilde —
Wir haben den Begriff Tschandala auf die Priester,
Jenseits-Lehrer und die mit ihnen verwachsene, die
christliche Gesellschaft übertragen, hinzugenommen,
was gleichen Ursprungs ist, die Pessimisten, Nihilisten,
Mitleids-Romantiker, Verbrecher, Lasterhaften, — die
Page Break KGW='VIII-3.233' KSA='13.439'
gesammte Sphäre, wo der Begriff „Gott“ als Heiland
imaginirt wird …
* *
Wir sind stolz darauf, keine Lügner mehr sein zu müssen,
keine Verleumder, keine Verdächtiger des Lebens …
NB. Selbst wenn man uns Gott bewiese, wir würden ihn
nicht zu glauben wissen.
Aphorism n=12425 id='VIII.15[45]' kgw='VIII-3.233' ksa='13.439'
Zur Kritik des Manu-Gesetzbuchs. — XV
Das ganze Buch ruht auf der heiligen Lüge:
— ist es das Wohl der Menschheit, welches dieses ganze
System inspirirt hat? diese Art Mensch, welche an die
Interessirtheit jeder Handlung glaubt, war sie interessirt oder
nicht, dieses System durchzusetzen?
— die Menschheit zu verbessern — woher ist diese
Absicht inspirirt? Woher ist der Begriff des Bessern genommen?
— wir finden eine Art Mensch, die priesterliche,
die sich als Norm, als Spitze, als höchsten Ausdruck des Typus
Mensch fühlt: von sich aus nimmt sie den Begriff des „Bessern“
— sie glaubt an ihre Überlegenheit, sie will sie auch in
der That: die Ursache der heiligen Lüge ist der Wille zur
Macht …
* * *
Aufrichtung der Herrschaft: zu diesem Zwecke die Herrschaft
von Begriffen, welche in der Priesterschaft ein non plus

ultra von Macht ansetzen
die Macht durch die Lüge, in Einsicht darüber, daß man sie
nicht physisch, militärisch, besitzt …
die Lüge als Supplement der Macht, — ein neuer Begriff der
„Wahrheit“
* *
Page Break KGW='VIII-3.234' KSA='13.440'
Man irrt sich, wenn man hier unbewußte und naive
Entwicklung voraussetzt, eine Art Selbstbetrug … Die Fanatiker
sind nicht die Erfinder solcher durchdachten Systeme der
Unterdrückung …
Hier hat die kaltblütigste Besonnenheit gearbeitet, dieselbe
Art Besonnenheit, wie sie ein Plato hatte, als er sich seinen
„Staat“ ausdachte
„Man muß die Mittel wollen, wenn man das Ziel will“ —
über diese Politiker-Einsicht waren alle Gesetzgeber bei sich
klar
* *
Wir haben das klassische Muster als spezifisch arisch:
wir dürfen also die bestausgestattete und besonnenste Art
Mensch verantwortlich machen für die grundsätzlichste Lüge,
die je gemacht worden ist … Man hat das nachgemacht, überall
beinahe: der arische Einfluß hat alle Welt verdorben …
Aphorism n=12426 id='VIII.15[46]' kgw='VIII-3.234' ksa='13.440'
Daß irgend Etwas geglaubt wird — XVI
Der Irrthum und die Unwissenheit sind verhängnißvoll.
Die Behauptung, daß die Wahrheit da sei und daß
es ein Ende habe mit der Unwissenheit und dem Irrthum, ist
eine der größten Verführungen, die es giebt.
Gesetzt, sie wird geglaubt, so ist damit der Wille zur
Prüfung, Forschung, Vorsicht, Versuchung, lahm gelegt: er kann
selbst als frevelhaft, nämlich als Zweifel an der Wahrheit
gelten …
Die „Wahrheit“ ist folglich verhängnißvoller als der
Irrthum und die Unwissenheit, weil sie die Kräfte unterbindet,
mit denen an der Aufklärung und Erkenntniß gearbeitet wird.
Der Affekt der Faulheit nimmt jetzt Partei für die
„Wahrheit“;
— „Denken ist eine Noth, ein Elend!“
Page Break KGW='VIII-3.235' KSA='13.441'
insgleichen die Ordnung, die Regel, das Glück des Besitzes,
der Stolz der Weisheit — die Eitelkeit in summa
— es ist bequemer, zu gehorchen als zu prüfen … es ist

schmeichelhafter, zu denken „ich habe die Wahrheit“ als um
sich herum nur Dunkel zu sehn …
— vor allem: es beruhigt, es giebt Vertrauen, es erleichtert
das Leben — es „verbessert“ den Charakter, insofern es
das Mißtrauen verringert …
„der Frieden der Seele“, „die Ruhe des Gewissens“ alles
Erfindungen, die nur unter der Voraussetzung möglich sind, daß
die Wahrheit da ist …
„An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen“ … Die
„Wahrheit“ ist Wahrheit, denn sie macht die Menschen besser …
… der Prozeß setzt sich fort: alles Gute, allen Erfolg der
„Wahrheit“ auf's Conto zu setzen …
Das ist der Beweis der Kraft: das Glück, die Zufriedenheit,
der Wohlstand des Gemeinwesens und des Einzelnen werden
nunmehr als Folge des Glaubens an die Moral verstanden …
— die Umkehrung: der schlimme Erfolg ist aus dem
Mangel an Glauben abzuleiten —
Aphorism n=12427 id='VIII.15[47]' kgw='VIII-3.235' ksa='13.441'
Die Priester-Moral
Die Herren-Moral
Die Tschandala-Moral
Die Mittelstand-Moral (die „Heerdenthier-Moral“)
Philosophen
Gelehrte Berufe
Künstler
Staatsmänner
Page Break KGW='VIII-3.236' KSA='13.442'
Aphorism n=12428 id='VIII.15[48]' kgw='VIII-3.236' ksa='13.442'
Was ist die Falschmünzerei an der Moral? XVII
Sie giebt vor, etwas zu wissen, nämlich was gut und
böse sei.
Das heißt, wissen wollen, wozu der Mensch da ist, sein Ziel,
seine Bestimmung zu kennen.
Das heißt wissen wollen, daß der Mensch ein Ziel, eine
Bestimmung habe —
Aphorism n=12429 id='VIII.15[49]' kgw='VIII-3.236' ksa='13.442'
Der Sieg über die „Wahrheit“.

Was rückständig ist: der Vorrang der unmoralischen
Werthe über die moralischen.
Dies zu beweisen: 1) die moralischen Werthe selbst sind
nicht „moralisch“
a) weder der Herkunft nach
b) noch den Machtmitteln nach, mit
denen sie sich durchsetzten
Aphorism n=12430 id='VIII.15[50]' kgw='VIII-3.236' ksa='13.442'
Kant, eine Begriffsmaschine, volles 18tes Jahrhundert, mit
einem Souterrain von Theologen-Arglist und ein — — —
Aphorism n=12431 id='VIII.15[51]' kgw='VIII-3.236' ksa='13.442'
Nicht der Sieg der Wissenschaft ist das, was unser 19tes
Jahrhundert auszeichnet, sondern der Sieg der wissenschaftlichen
Methode über die Wissenschaft
Aphorism n=12432 id='VIII.15[52]' kgw='VIII-3.236' ksa='13.442'
Wille zur Wahrheit. XVIII
Märtyrer
alles, was auf Ehrfurcht sich gründet, bedarf, um bekämpft
zu werden, seitens der Angreifenden eine gewisse verwegene,
Page Break KGW='VIII-3.237' KSA='13.443'
rücksichtslose, selbst schamlose Gesinnung … Erwägt man nun,
daß die Menschheit seit Jahrtausenden nur Irrthümer als Wahrheiten
geheiligt hat, daß sie selbst jede Kritik derselben als
Zeichen der schlechten Gesinnung brandmarkte, so muß man mit
Bedauern sich eingestehen, daß eine gute Anzahl Immoralitäten
nöthig war, um die Initiative zum Angriff, will sagen
zur Vernunft zu geben … Daß diese Immoralisten
sich selbst immer als „Märtyrer der Wahrheit“ aufgespielt
haben soll ihnen verziehen sein: die Wahrheit ist, daß nicht der
Trieb zur Wahrheit, sondern die Auflösung, die frevelhafte
Skepsis, die Lust des Abenteuers der Trieb war, aus dem sie
negirten — Im anderen Falle sind es persönliche Rancunen, die sie
ins Gebiet der Probleme treiben, — sie kämpfen gegen Probleme,
um gegen Personen Recht zu behalten — Vor allem aber ist es
die Rache, welche wissenschaftlich nutzbar geworden ist, — die
Rache Unterdrückter, solcher, die durch die herrschenden
Wahrheiten bei Seite gedrängt und selbst unterdrückt waren …

Die Wahrheit, will sagen, die wissenschaftliche Methodik
ist von solchen erfaßt und gefördert worden, die in ihr ein
Werkzeug des Kampfes erriethen, — eine Waffe zur
Vernichtung … Um ihre Gegnerschaft zu Ehren zu bringen,
brauchten sie im Übrigen einen Apparat nach Art derer, die sie
angriffen: — sie affichirten den Begriff „Wahrheit“ ganz so
unbedingt, wie ihre Gegner, — sie wurden Fanatiker, zum
Mindesten in der Attitüde, weil keine andere Attitüde ernst
genommen wurde. Das Übrige that dann die Verfolgung, die
Leidenschaft und Unsicherheit des Verfolgten, — der Haß
wuchs und folglich nahm die Voraussetzung ab, um auf dem
Boden der Wissenschaft zu bleiben. Sie wollten zuletzt
allesammt auf eine eben so absurde Weise Recht haben, wie ihre
Gegner … Das Wort „Überzeugung“, „Glaube“, der
Stolz des Märtyrerthums — das sind alles die ungünstigsten
Zustände für die Erkenntniß. Die Gegner der Wahrheiten
haben zuletzt die ganze subjektive Manier, um über Wahrheit
Page Break KGW='VIII-3.238' KSA='13.444'
zu entscheiden, nämlich mit Attitüden, Opfern, heroischen
Entschließungen, von selbst wieder acceptirt, — d.h. die
Herrschaft der antiwissenschaftlichen Methode verlängert.
— als Märtyrer compromittirten sie ihre eigene That —
Aphorism n=12433 id='VIII.15[53]' kgw='VIII-3.238' ksa='13.444'
Die beiden abscheulichsten Ausgeburten des 18. Jahrhunderts
das Subjekt schafft die Welt, die uns etwas angeht —
die Vernunft schafft die Gesellschaft, in der — — —
die beiden verhängnißvollen Farcen, die Revolution und
die Kantische Philosophie, die Praxis der revolutionären
Vernunft und die Revolution der „praktischen“ Vernunft
die Natur verleugnet, dualistische(1761) Moral| bei Kant
daß ein Begriff angebliches(1762) Wissen an Stelle der Natur
treten soll, als Bildner, gestalten, bauen will
der Haß gegen das Werden, gegen die sorgfältige
Betrachtung des Werdens
ist gemein aller Moral und der Revolution:
Aphorism n=12434 id='VIII.15[54]' kgw='VIII-3.238' ksa='13.444'
Der Wille zur Wahrheit.
Der Philosoph als Problem.
Der Priester: Erfindung der Moral.
Der Sieg über die „Wahrheit“ (die bisherigen
„Wahrheiten“ Symptome der décadence)

Der Begriff und Umfang der décadence.
Aphorism n=12435 id='VIII.15[55]' kgw='VIII-3.238' ksa='13.444'
Um billig von der Moral zu denken, müssen wir zwei
zoologische Begriffe an ihre Stelle setzen: Zähmung der
Bestie und Züchtung einer bestimmten Art.
Page Break KGW='VIII-3.239' KSA='13.445'
Die Priester gaben zu allen Zeiten vor, daß sie „bessern“
wollen … Aber wir andern lachen, wenn ein Thierbändiger von
seinen „gebesserten“ Thieren reden wollte. — Die Zähmung der
Bestie wird in den meisten Fällen durch eine Schädigung der
Bestie erreicht: auch der vermoralisirte Mensch ist kein besserer
Mensch, sondern nur ein geschwächter, ein gründlich verschnittener
und verhunzter Mensch. Aber er ist weniger schädlich …
Aphorism n=12436 id='VIII.15[56]' kgw='VIII-3.239' ksa='13.445'
der Kampf gegen die brutalen Instinkte ist ein anderer
als der Kampf gegen die krankhaften Instinkte
: es kann selbst ein Mittel sein, um über die Brutalität Herr
zu werden, krank zu machen
: die psychologische Behandlung im Christenthum läuft oft
darauf hinaus, aus einem Vieh ein krankes und folglich
zahmes Thier zu machen
der Kampf gegen rohe und wüste Naturen muß ein Kampf
mit Mitteln sein, die auf sie wirken: die abergläubischen
Mittel sind unersetzlich und unerläßlich …
Aphorism n=12437 id='VIII.15[57]' kgw='VIII-3.239' ksa='13.445'
— an sich verlangen, daß nur „Wahres“ gesagt wird, würde
voraussetzen daß man die Wahrheit hätte; soll es aber nur
heißen, daß man sagt, was einem wahr gilt, so giebt es Fälle,
wo es wichtig ist, dasselbe so zu sagen, daß es einem
Anderen auch wahr gilt: daß es auf ihn wirkt
Sobald wir selbst die Moral absolut nehmen und z.B.
das Verbot der Lüge im religiösen Verstande, so wird
die ganze Geschichte der Moral, wie die der Politik, eine
Nichtswürdigkeit. Wir leben von Lügen und Falschmünzereien
— die herrschenden Stände haben immer gelogen …

Page Break KGW='VIII-3.240' KSA='13.446'
Aphorism n=12438 id='VIII.15[58]' kgw='VIII-3.240' ksa='13.446'
Kapitel: der Wille zur Wahrheit
die psychologischen Verwechslungen:
das Verlangen nach Glauben — verwechselt
mit dem „Willen zur Wahrheit“ (z.B. bei Carlyle)
aber ebenso ist das Verlangen nach Unglauben
verwechselt worden mit dem „Willen zur Wahrheit“
( — ein Bedürfniß, loszukommen von einem Glauben, aus
hundert Gründen, Recht zu bekommen gegen irgend welche
„Gläubigen“)
was inspirirt die Skeptiker? der Haß gegen die
Dogmatiker — oder ein Ruhe-Bedürfniß, eine Müdigkeit wie bei
Pyrrho
— die Vortheile, welche man von der Wahrheit erwartete,
waren die Vortheile des Glaubens an sie: — an sich
nämlich könnte ja die Wahrheit durchaus peinlich, schädlich,
verhängnißvoll sein —
man hat die „Wahrheiten“ auch nur wieder bekämpft, als
man Vortheile sich vom Siege versprach … z.B. Freiheit von
den herrschenden Gewalten
die Methodik der Wahrheit ist nicht aus Motiven der
Wahrheit gefunden worden, sondern aus Motiven der
Macht, des Überlegen-sein-wollens
womit beweist sich die Wahrheit? mit dem Gefühl der erhöhten
Macht („ein Gewißheit-Glaube“) — mit der Nützlichkeit
— mit der Unentbehrlichkeit — kurz mit Vortheilen
nämlich Voraussetzungen, welcher Art die Wahrheit beschaffen
sein sollte, um von uns anerkannt zu werden
aber das ist ein Vorurtheil: ein Zeichen, daß es sich gar
nicht um Wahrheit handelt …
was bedeutet z.B. der „Wille zur Wahrheit“ bei den
Goncourt's? bei den Naturalisten? Kritik der „Objektivität“
warum erkennen? warum nicht lieber sich täuschen? …
Page Break KGW='VIII-3.241' KSA='13.447'
was man wollte, war immer der Glaube, — und nicht die
Wahrheit …
Der Glaube wird durch entgegengesetzte Mittel
geschaffen als die Methodik der Forschung —: er schließt
letztere selbst aus —
Aphorism n=12439 id='VIII.15[59]' kgw='VIII-3.241' ksa='13.447'
Die Idee der „wahren Welt“ oder „Gottes“ als absolut

unsinnlich, geistig, gütig ist eine Nothmaßregel im
Verhältniß dazu, als die Gegen-Instinkte noch allmächtig
sind …
die Mäßigkeit und erreichte Humanität zeigt sich exakt in
der Vermenschlichung der Götter: die Griechen der stärksten
Zeit, die vor sich selber keine Furcht hatten, sondern Glück an
sich hatten, näherten ihre Götter an alle ihre Affekte — …
Die Vergeistigung(1763) der Gottes-Idee ist deshalb fern davon,
einen Fortschritt zu bedeuten: man fühlt dies recht
herzlich bei der Berührung mit Goethe — wie da die Verdunstung
Gottes in Tugend und Geist sich als eine rohere Stufe
fühlbar macht …
Aphorism n=12440 id='VIII.15[60]' kgw='VIII-3.241' ksa='13.447'
Wenn irgend etwas unsre Vermenschlichung, einen
wahren thatsächlichen Fortschritt bedeutet, so ist es, daß
wir keine excessiven Gegensätze, überhaupt keine Gegensätze
mehr brauchen …
wir dürfen die Sinne lieben, wir haben sie in jedem Grade
vergeistigt und artistisch gemacht
wir haben ein Recht auf alle die Dinge, die am schlimmsten
bisher verrufen waren
Page Break KGW='VIII-3.242' KSA='13.448'
Aphorism n=12441 id='VIII.15[61]' kgw='VIII-3.242' ksa='13.448'
A. In dem Maaße, in dem heute das Christenthum noch
nöthig erscheint, ist der Mensch noch wüst und verhängnißvoll …
B. in anderem Betracht ist es nicht nöthig, sondern extrem
schädlich, wirkt aber als anziehend und verführend, weil es dem
morbiden Charakter ganzer Schichten, ganzer Typen der
jetzigen Menschheit(1764) entspricht … sie geben ihrem Hange nach,
indem sie christlich aspiriren — die décadents aller Art —
man hat hier zwischen A und B streng zu scheiden. Im
Fall A ist Christenthum ein Heilmittel, mindestens ein
Bändigungsmittel ( — es dient unter Umständen krank zu machen:
was nützlich sein kann, um die Wüstheit und Roheit zu
brechen)
Im Fall B ist es ein Symptom der Krankheit selbst,
vermehrt die décadence; hier wirkt es einem corroborirenden
System der Behandlung entgegen, hier ist es der
Kranken-Instinkt gegen das, was ihm heilsam ist —

Aphorism n=12442 id='VIII.15[62]' kgw='VIII-3.242' ksa='13.448'
Die Partei der Ernsten, Würdigen, Nachdenklichen
: und ihr gegenüber die wüste, unsaubere, unberechenbare
Bestie
: ein bloßes Problem der Thierbändgung:
— wobei der Thierbändiger hart, furchtbar und
schreckeneinflößend sein muß für seine Bestie
alle wesentlichen Forderungen müssen mit einer brutalen
Deutlichkeit d.h. tausendfach übertrieben gestellt werden
: die Erfüllung der Forderung selbst muß in einer
Vergröberung dargestellt werden, daß sie Ehrfurcht erregt
z.B. die Entsinnlichung seitens der Brahmanen.
* * *
Page Break KGW='VIII-3.243' KSA='13.449'
Der Kampf mit der Canaille und dem Vieh:
ist eine gewisse Bändigung und Ordnung erreicht, so muß die
Kluft zwischen diesen Gereinigten und Wiedergeborenen
und dem Rest so furchtbar wie möglich aufgerissen
werden …
diese Kluft vermehrt die Selbstachtung, den Glauben an
das, was von ihnen dargestellt wird, bei den höheren Kasten
daher der Tschandala. Die Verachtung und deren
Übermaß ist vollkommen psychologisch correkt, nämlich
hundertfach übertrieben, um überhaupt nachgefühlt zu werden
* * *
Im Kampf mit der Bestie ist Krank-machen oft das
einzige Mittel, um schwach zu machen. Und genau so wie sich
die Brahmanen gegen die Tschandalas wehren (indem sie
dieselben krank machen), verurtheilen sie auch die Verbrecher und
Aufständischen aller Art zu Schwächungen ( — dies der
Sinn der Büßungen usw.)
Aphorism n=12443 id='VIII.15[63]' kgw='VIII-3.243' ksa='13.449'
Im Großen gerechnet, ist in unsrer jetzigen Menschheit ein
ungeheures Quantum von Humanität erreicht. Daß dies
im allgemeinen nicht empfunden wird, ist selber ein Beweis
dafür: wir sind für die kleinen Nothstände so empfindlich
geworden, daß wir das, was erreicht ist, unbillig übersehen.
: hier ist abzurechnen, daß es viel décadence giebt: und daß
mit solchen Augen gesehen, unsere Welt schlecht und miserabel
aussehen muß. Aber diese Augen haben zu allen Zeiten das
Gleiche gesehen …
1) eine gewisse Überreizung selbst der moralischen
Empfindung
2) das Quantum Verbitterung und Verdüsterung, das der
Pessimismus mit sich in die Beurtheilung trägt

: beides zusammen hat der entgegengesetzten
Page Break KGW='VIII-3.244' KSA='13.450'
Vorstellung, daß es schlecht mit unserer Moralität
steht, zum Übergewicht verholfen.
Die Thatsache des Credits, des ganzen Welthandels, der
Verkehrsmittel, — ein ungeheures mildes Vertrauen auf
den Menschen drückt sich darin aus … Dazu trägt auch bei
3) die Loslösung der Wissenschaft von moralischen und
religiösen Absichten: ein sehr gutes Zeichen, das aber
meistens falsch verstanden ist.
Ich versuche auf meine Weise eine Rechtfertigung der
Geschichte
Aphorism n=12444 id='VIII.15[64]' kgw='VIII-3.244' ksa='13.450'
Moral ein nützlicher Irrthum, deutlicher, in Hinsicht auf
die größten und vorurtheilsfreiesten ihrer Förderer, eine
nothwendig erachtete Lüge
Aphorism n=12445 id='VIII.15[65]' kgw='VIII-3.244' ksa='13.450'
Was ich mit aller Kraft deutlich zu machen wünsche:
a) daß es keine schlimmere Verwechslung giebt als wenn
man Zähmung mit Schwächung verwechselt
: was man gethan hat …
Die Zähmung ist, wie ich sie verstehe, ein Mittel der
ungeheuren Kraft-Aufspeicherung der Menschheit, so daß die
Geschlechter auf der Arbeit ihrer Vorfahren fortbauen können —
nicht nur äußerlich, sondern innerlich, organisch aus ihnen
herauswachsend, ins Stärkere …
b) daß es eine außerordentliche Gefahr giebt, wenn man
glaubt, daß die Menschheit als Ganzes fortwüchse und stärker
würde, wenn die Individuen schlaff, gleich, durchschnittlich
werden … Menschheit ist ein Abstraktum: das Ziel der
Zähmung kann auch im einzelsten Fall immer nur der stärkere
Mensch sein ( — der ungezähmte ist schwach, vergeuderisch,
unbeständig …
Page Break KGW='VIII-3.245' KSA='13.451'
Aphorism n=12446 id='VIII.15[66]' kgw='VIII-3.245' ksa='13.451'
daß die corrupten Pariser romanciers jetzt nach Weihrauch

duften, macht sie meiner Nase nicht wohlriechender: Mystik
und katholisch-heilige Falten im Gesicht sind nur eine Form
der Sinnlichkeit mehr
Aphorism n=12447 id='VIII.15[67]' kgw='VIII-3.245' ksa='13.451'
Wovor ich warne: die décadence-Instinkte nicht mit der
Humanität zu verwechseln
: die auflösenden und nothwendig zur décadence
treibenden Mittel der Civilisation nicht
mit der Cultur zu verwechseln
: die libertinage, das Princip des „laisser aller“ nicht mit
dem Willen zur Macht zu verwechseln ( — er ist
dessen Gegenprincip)
Aphorism n=12448 id='VIII.15[68]' kgw='VIII-3.245' ksa='13.451'
Die beiden großen Tentativen, die gemacht
worden sind das 18te Jahrhundert zu überwinden:
Napoleon, indem er den Mann, den Soldaten und den
großen Kampf um Macht wieder aufweckte — Europa als
politische Einheit concipirend
Goethe, indem er eine europäische Cultur imaginirte, die
die volle Erbschaft der schon erreichten Humanität
macht.
Aphorism n=12449 id='VIII.15[69]' kgw='VIII-3.245' ksa='13.451'
Die deutsche Cultur dieses Jahrhunderts erweckt
Mißtrauen —
in der Musik fehlt jenes volle, erlösende und bindende
Element Goethe
die Österreicher sind nur durch ihre Musik deutsch geblieben
Page Break KGW='VIII-3.246' KSA='13.452'
Aphorism n=12450 id='VIII.15[70]' kgw='VIII-3.246' ksa='13.452'
Wir mißtrauen allen jenen entzückten und extremen
Zuständen, in denen man „die Wahrheit mit Händen zu greifen“
wähnt —

Aphorism n=12451 id='VIII.15[71]' kgw='VIII-3.246' ksa='13.452'
Wie die Tugend zur Macht kommt
Die Priester — und mit ihnen die Halbpriester, die
Philosophen — haben zu allen Zeiten eine Lehre Wahrheit genannt,
deren erzieherische Wirkung wohlthätig war oder wohlthätig
schien — die „besserte“. Sie gleichen damit einem naiven
Heilkünstler und Wundermann aus dem Volke, der, weil er
ein Gift als Heilmittel erprobt hat, es verleugnet, daß dasselbe ein
Gift ist … „An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen“ —
nämlich unsere „Wahrheiten“: das ist das Priester-Raisonnement bis
heute noch. Sie haben selbst verhängnißvoll genug ihren Scharfsinn
dahin verschwendet, dem „Beweis der Kraft“ (oder „aus
den Früchten“) den Vorrang, ja die Entscheidung über alle
Formen des Beweises zu geben. „Was gut macht, muß gut sein; was
gut ist, kann nicht lügen“ — so schließen sie unerbittlich —:
„was gute Früchte trägt, das muß folglich wahr sein: es giebt
kein anderes Kriterium der Wahrheit“ …
Sofern aber das „Besser-machen“ als Argument gilt, muß
das Schlechter-machen als Widerlegung gelten. Man beweist den
Irrthum damit als Irrthum, daß man das Leben derer prüft, die
ihn vertreten: ein Fehltritt, ein Laster widerlegt … Diese
unanständigste Art der Gegnerschaft, die von Hinten und Unten,
die Hunde-Art, ist insgleichen niemals ausgestorben: die Priester,
sofern sie Psychologen sind, haben nie etwas interessanter
gefunden, als an den Heimlichkeiten ihrer Gegner zu schnüffeln.
— Dies allein macht ihre Optik der Welt-Kenntniß: — sie
beweisen damit ihr Christenthum, daß sie bei der „Welt“ nach
Schmutz suchen. Voran bei den Ersten der Welt, bei den
„Genies“: man erinnere sich, wie jeder Zeit in Deutschland gegen
Page Break KGW='VIII-3.247' KSA='13.453'
Goethe angekämpft worden ist (: Klopstock und Herder giengen
hierin mit „gutem Beispiel“ voran — Art läßt nicht von Art.)
Aphorism n=12452 id='VIII.15[72]' kgw='VIII-3.247' ksa='13.453'
Man muß sehr unmoralisch sein, um durch die That Moral
zu machen … Die Mittel der Moralisten sind die furchtbarsten
Mittel, die je gehandhabt worden sind; wer den Muth nicht
zur Unmoralität der That hat, taugt zu allem Übrigen, er taugt
nicht zum Moralisten.
2.
Die Moral ist eine Menagerie; ihre Voraussetzung, daß
eiserne Stäbe nützlicher sein können als Freiheit, selbst für den
Eingefangenen; ihre andere Voraussetzung, daß es Thierbändiger

giebt, die sich vor furchtbaren Mitteln nicht fürchten,
— die glühendes Eisen zu handhaben wissen. Diese schreckliche
Species, die den Kampf mit dem wilden Thier aufnimmt, heißt
sich „Priester“.
Aphorism n=12453 id='VIII.15[73]' kgw='VIII-3.247' ksa='13.453'
Der Mensch, eingesperrt in einen eisernen Käfig von
Irrthümern, eine Carikatur des Menschen geworden, krank,
kümmerlich, gegen sich selbst böswillig, voller Haß auf die Antriebe
zum Leben, voller Mißtrauen gegen alles, was schön und glücklich
ist am Leben, ein wandelndes Elend: diese künstliche,
willkürliche, nachträgliche Mißgeburt, welche die Priester
aus ihrem Boden gezogen haben, der „Sünder“: wie werden
wir es erlangen, dieses Phänomen trotz alledem zu rechtfertigen?
Aphorism n=12454 id='VIII.15[74]' kgw='VIII-3.247' ksa='13.453'
Das Mittel, Priester und Religionen zu widerlegen, ist
immer nur dies: zeigen daß ihre Irrthümer aufgehört haben,
Page Break KGW='VIII-3.248' KSA='13.454'
wohlthätig zu sein, — daß sie mehr schaden, kurz daß ihr
eigener „Beweis der Kraft“ nicht mehr Stich hält …
Aphorism n=12455 id='VIII.15[75]' kgw='VIII-3.248' ksa='13.454'
Niebuhr: „die moralische Achtungswürdigkeit der Neueren,
verglichen gegen die Griechen, ist außerordentlich“.
„Geht es Dir nicht auch so, daß nichts leicht einen
schmerzlicheren Eindruck macht, als wenn ein großer Geist sich
seiner Flügel beraubt und eine Virtuosität in etwas weit
Geringerem sucht, indem er dem Höheren entsagt?“ (Mit
Bezug auf Wilhelm Meister)
Aphorism n=12456 id='VIII.15[76]' kgw='VIII-3.248' ksa='13.454'
Vorrede.
Dies Buch wendet sich nur an Wenige, — an die
freigewordenen Menschen, denen nichts mehr verboten ist: wir
haben Schritt für Schritt das Recht auf alles Verbotene
zurückgewonnen.

Den Beweis für die erreichte Macht und Selbstgewißheit
damit geben, daß man sich „zu fürchten verlernt hat“; das
Vertrauen zu seinen Instinkten eintauschen dürfen gegen das
Mißtrauen und den Verdacht; daß man sich liebt und achtet in
seinem Sinn — in seinem Unsinn noch — ein wenig Hanswurst,
ein wenig Gott; kein Düsterling, keine Eule; keine
Blindschleiche …
Aphorism n=12457 id='VIII.15[77]' kgw='VIII-3.248' ksa='13.454'
Daß Nichts von dem wahr ist, was ehemals als wahr galt:
daß, was uns als unheilig, verboten, verächtlich, verhängnißvoll
ehemals verwehrt wurde — alle diese Blumen wachsen heute
am lieblichen Pfade der Wahrheit
Diese ganze alte Moral geht uns nichts mehr an: es ist kein
Begriff darin, der noch Achtung verdiente. Wir haben sie überlebt,
— wir sind nicht mehr grob und naiv genug, um in dieser
Page Break KGW='VIII-3.249' KSA='13.455'
Weise uns belügen lassen zu müssen … Artiger gesagt: wir sind
zu tugendhaft dazu …
Und wenn Wahrheit im alten Sinne nur deshalb „Wahrheit“
war, weil die alte Moral zu ihr Ja sagte, Ja sagen durfte: so
folgt daraus, daß wir auch keine Wahrheit von Ehedem mehr
übrig haben … Unser Kriterium der Wahrheit ist durchaus
nicht die Moralität: wir widerlegen eine Behauptung
damit, daß wir sie als abhängig von der Moral, als inspirirt
durch edle Gefühle beweisen.
Aphorism n=12458 id='VIII.15[78]' kgw='VIII-3.249' ksa='13.455'
Der Begriff „starker und schwacher Mensch“
reduzirt sich darauf, daß im ersten Fall viel Kraft vererbt ist
— er ist eine Summe: im anderen noch wenig —
— unzureichende Vererbung, Zersplitterung des Ererbten
die Schwäche kann ein Anfangs-Phänomen sein: „noch
wenig“; oder ein End-Phänomen: „nicht mehr“
Der Ansatz-Punkt, wo große Kraft ist, wo Kraft auszugeben
ist: — die Masse, als die Summe der Schwachen,
reagirt langsam …
‚ wehrt sich gegen Vieles, für das sie zu schwach ist … von
dem sie keinen Nutzen haben kann
‚ schafft nicht, geht nicht voran …
Dies gegen die Theorie, welche das starke Individuum
leugnet und meint, „die Masse thut's“
Es ist die Differenz, wie zwischen getrennten Geschlechtern:

es können 4, 5 Generationen zwischen dem Thätigen und der
Masse liegen … eine chronologische Differenz …
Aphorism n=12459 id='VIII.15[79]' kgw='VIII-3.249' ksa='13.455'
NB NB. Die Werthe der Schwachen sind obenan,
weil die Starken sie übernommen haben, um damit zu
leiten …
Page Break KGW='VIII-3.250' KSA='13.456'
Aphorism n=12460 id='VIII.15[80]' kgw='VIII-3.250' ksa='13.456'
Erworbene, nicht ererbte Erschöpfung
unzureichende Ernährung, oft aus Unwissenheit über
Ernährung; z.B. bei Gelehrten
die erotische Präcocität: der Fluch vornehmlich der
französischen Jugend, der Pariser voran: welche aus den Lyceen
bereits verhunzt und beschmutzt in die Welt tritt, — und nicht
wieder von der Kette verächtlicher Neigungen loskommt, gegen
sich selbst ironisch und schnöde — Galeerensklaven, mit aller
Verfeinerung und
: übrigens in den häufigsten Fällen bereits Symptom der
Rassen- und Familien-décadence, wie alle Hyper-Reizbarkeit;
insgleichen als Contagium des milieu —: auch bestimmbar zu
sein durch die Umgebung, gehört zur décadence —
Der Alcoholismus, nicht der Instinkt, sondern die
Gewöhnung, die stupide Nachahmung, die feige oder eitle Anpassung
an ein herrschendes régime: — Welche Wohlthat ist ein
Jude unter Deutschen! wie viel Stumpfheit, wie flächsern der
Kopf, wie blau das Auge; der Mangel an esprit in Gesicht,
Wort, Haltung; das faule Sichstrecken, das deutsche
Erholungs-Bedürfniß, das nicht aus Überarbeitung, sondern aus der
widrigen Reizung und Überreizung durch Alcoholica herkommt …
Aphorism n=12461 id='VIII.15[81]' kgw='VIII-3.250' ksa='13.456'
Die Naivetät ist, daß der Pessimismus sich damit zu
begründen meint: während er sich nur damit beweist …
Aphorism n=12462 id='VIII.15[82]' kgw='VIII-3.250' ksa='13.456'
Der Mangel an Philologie: man verwechselt beständig

die Erklärung mit dem Text — und was für eine
„Erklärung“!
Page Break KGW='VIII-3.251' KSA='13.457'
Aphorism n=12463 id='VIII.15[83]' kgw='VIII-3.251' ksa='13.457'
Frauen, stark gerathen, von altem Schrot und Korn, mit
dem Temperament einer Kuh, denen selbst Unfälle wenig
anhaben: aber sie nennen es ihr „Gottvertrauen“. — Sie merken
nichts davon, daß ihr „Gottvertrauen“ nur der Ausdruck ihrer
starken und sicheren Gesammtverfassung ist — eine Formulirung,
keine Ursache …
Aphorism n=12464 id='VIII.15[84]' kgw='VIII-3.251' ksa='13.457'
Die Thatsache ist „daß ich so traurig bin“; das Problem
„ich weiß nicht was das zu bedeuten hat“ … „Das Märchen
aus alten Zeiten“
„ein alter Sünder“ würde ein Christ sagen: im anderen
Falle, im Falle Heines, hat es „die Lorelei gethan“.
Aphorism n=12465 id='VIII.15[85]' kgw='VIII-3.251' ksa='13.457'
Die „innere Welt“ und ihr berühmter „innerer
Sinn“.
Der innere Sinn verwechselt die Folge mit der Ursache
die „Ursache“ wird projicirt, nachdem die Wirkung erfolgt
ist: Grundthatsache der „inneren Erfahrung“.
Aphorism n=12466 id='VIII.15[86]' kgw='VIII-3.251' ksa='13.457'
Die Goncourt fanden Flaubert campagnardisé, zu gesund,
zu robust für sie — sie bemerken, daß sich sein Talent für sie
vergröberte …
Was muß sich für die das Talent Heines vergröbert haben
… Daher der Haß …
Ungefähr der Haß des Novalis gegen Goethe —
Aphorism n=12467 id='VIII.15[87]' kgw='VIII-3.251' ksa='13.457'

Man bemerke, daß die delikaten Naturen in ihren Abneigungen
vergröbern, die starken in ihren Abneigungen
Page Break KGW='VIII-3.252' KSA='13.458'
verdünnen, verzärteln, verkränkeln — z.B. Goethe gegen
Kleist, gegen Hölderlin
Aphorism n=12468 id='VIII.15[88]' kgw='VIII-3.252' ksa='13.458'
Die typischen décadents, die sich nothwendig fühlen
in ihrer Verderbniß des Stils, die damit einen höheren
Geschmack in Anspruch nehmen und den Anderen ein Gesetz
auflegen möchten, die Goncourts, die Richard Wagner, sind
zu unterscheiden von den décadents mit schlechtem Gewissen,
die widerspänstigen décadents —
Aphorism n=12469 id='VIII.15[89]' kgw='VIII-3.252' ksa='13.458'
Die Unwissenheit in physiologicis — der Christ hat kein
Nervensystem —; die Verachtung und das willkürliche
Wegsehen-wollen von den Forderungen des Leibes, von der
Entdeckung des Leibes; die Voraussetzung, daß es so der
höheren Natur des Menschen gemäß sei, — daß es der Seele
nothwendig zu Gute komme — die grundsätzliche
Reduktion aller Gesammt-Gefühle des Leibes auf moralische
Werthe; die Krankheit selbst bedingt gedacht durch die Moral,
etwa als Strafe, oder als Prüfung oder auch als Heils-Zustand,
in dem der Mensch vollkommener wird als er es in der Gesundheit
sein könnte ( — der Gedanke Pascals), unter Umständen
das freiwillige Sich-krank-machen
Aphorism n=12470 id='VIII.15[90]' kgw='VIII-3.252' ksa='13.458'
Der Phänomenalismus der „inneren Welt“
die chronologische Umdrehung, so daß die
Ursache später ins Bewußtsein tritt, als die Wirkung.
wir haben gelernt, daß der Schmerz an eine Stelle des
Leibes projicirt wird, ohne dort seinen Sitz zu haben
wir haben gelernt, daß die Sinnesempfindung, welche man
naiv als bedingt durch die Außenwelt ansetzt, vielmehr durch
die Innenwelt bedingt ist: daß jede eigentliche Aktion der
Page Break KGW='VIII-3.253' KSA='13.459'

Außenwelt immer unbewußt verläuft … Das Stück Außenwelt,
das uns bewußt wird, ist nachgeboren nach der Wirkung die
von außen auf uns geübt ist, ist nachträglich projicirt als deren
„Ursache“ …
In dem Phänomenalismus der „inneren Welt“ kehren wir
die Chronologie von Ursache und Wirkung um.
Die Grundthatsache der „inneren Erfahrung“ ist, daß die
Ursache imaginirt wird, nachdem die Wirkung erfolgt ist …
Dasselbe gilt auch von der Abfolge der Gedanken … wir
suchen den Grund zu einem Gedanken, bevor er uns noch
bewußt ist: und dann tritt zuerst der Grund und dann dessen
Folge ins Bewußtsein …
Unser ganzes Träumen ist die Auslegung von Gesammt-Gefühlen
auf mögliche Ursachen: und zwar so, daß ein Zustand
erst bewußt wird, wenn die dazu erfundene Causalitäts-Kette
ins Bewußtsein getreten ist …
die ganze „innere Erfahrung“ beruht darauf, daß zu einer
Erregung der Nerven-Centren eine Ursache gesucht und
vorgestellt wird — und daß erst die gefundene Ursache ins
Bewußtsein tritt: diese Ursache ist schlechterdings nicht adäquat
der wirklichen Ursache, — es ist ein Tasten auf Grund der
ehemaligen „inneren Erfahrungen“ — d.h. des Gedächtnisses.
Das Gedächtniß erhält aber auch die Gewohnheiten der alten
Interpretation, d.h. deren irrthümliche Ursächlichkeiten … so daß
die „innere Erfahrung“ in sich noch die Folgen aller ehemaligen
falschen Causal-Fiktionen zu tragen hat
unsere „Außenwelt“, wie wir sie jeden Augenblick
projiciren, ist versetzt und unauflöslich gebunden an den alten
Irrthum vom Grunde: wir legen sie aus mit dem Schematismus des
„Dings“
so wenig der Schmerz in einem einzelnen Falle bloß den
einzelnen Fall darstellt, vielmehr eine lange Erfahrung über die
Folgen gewisser Verletzungen, eingerechnet die Irrthümer in
der Abschätzung dieser Folgen
Page Break KGW='VIII-3.254' KSA='13.460'
Die „innere Erfahrung“ tritt uns ins Bewußtsein, erst
nachdem sie eine Sprache gefunden hat, die das Individuum
versteht … d.h. eine Übersetzung eines Zustandes in ihm
bekanntere Zustände —
„verstehen“ das heißt naiv bloß: etwas Neues ausdrücken
können in der Sprache von etwas Altem, Bekanntem
z.B. „ich befinde mich schlecht“ — ein solches Urtheil
setzt eine große und späte Neutralität des Beobachtenden
voraus —: der naive Mensch sagt immer: das und das
macht, daß ich mich schlecht befinde — er wird über
sein Schlechtbefinden erst klar, wenn er einen Grund sieht, sich
schlecht zu befinden …
Das nenne ich den Mangel an Philologie: einen
Text als Text ablesen können, ohne eine Interpretation dazwischen

zu mengen, ist die späteste Form der „inneren Erfahrung“,
— vielleicht eine kaum mögliche …
Aphorism n=12471 id='VIII.15[91]' kgw='VIII-3.254' ksa='13.460'
Die Ursachen des Irrthums liegen ebensosehr im guten
Willen des Menschen als im schlechten —: er verbirgt sich in
tausend Fällen die Realität, er fälscht sie, um in seinem guten
Willen nicht zu leiden
Gott z.B. als Lenker des menschlichen Schicksals: oder die
Auslegung seines kleinen Geschicks, wie als ob Alles zum Heil
der Seele geschickt und ausgedacht sei — dieser Mangel an
„Philologie“, der einem feineren Intellekt als Unsauberkeit und
Falschmünzerei gelten muß, wird durchschnittlich unter der
Inspiration des guten Willens gemacht …
Der gute Wille, die „edlen Gefühle“, die „hohen Zustände“
sind in ihren Mitteln ebensolche Falschmünzer und Betrüger
als die moralisch abgelehnten und egoistisch genannten Affekte,
wie Liebe, Haß, Rache.
* * *
Page Break KGW='VIII-3.255' KSA='13.461'
Die Irrthümer sind das, was die Menschheit am kostspieligsten
zu bezahlen hat: und, ins Große gerechnet, sind es die Irrthümer
des „guten Willens“, die sie am tiefsten geschädigt haben.
Der Wahn, der glücklich macht, ist verderblicher als der,
welcher direkt schlimme Folgen hat: letzterer schärft, macht
mißtrauisch, reinigt die Vernunft, — ersterer schläfert sie
ein …
die schönen Gefühle, die „erhabenen Wallungen“, gehören,
physiologisch geredet, unter die narkotischen Mittel: ihr
Mißbrauch hat ganz dieselbe Folge, wie der Mißbrauch eines
anderen Opiums, — die Nervenschwäche …
Aphorism n=12472 id='VIII.15[92]' kgw='VIII-3.255' ksa='13.461'
Kritik der subjektiven Werthgefühle.
Das Gewissen. Ehemals schloß man: das Gewissen verwirft
diese Handlung: folglich ist diese Handlung verwerflich.
Thatsächlich verwirft das Gewissen eine Handlung, weil
dieselbe lange verworfen worden ist. Es spricht bloß nach: es
schafft keine Werthe.
Das, was ehedem dazu bestimmte, gewisse Handlungen zu
verwerfen, war nicht das Gewissen: sondern die Einsicht
(oder das Vorurtheil) hinsichtlich ihrer Folgen …
Die Zustimmung des Gewissens, das Wohlgefühl des „Friedens

mit sich“ ist von gleichem Range als die Lust eines Künstlers
an seinem Werke — sie beweist gar nichts … Die
Selbstzufriedenheit ist so wenig ein Werthmaß für das, worauf sie
sich bezieht als ihr Mangel ein Gegenargument gegen den Werth
einer Sache. Wir wissen bei weitem nicht genug, um den Werth
unserer Handlungen messen zu können: es fehlt uns zu alledem
die Möglichkeit, objektiv dazu zu stehn: auch wenn wir eine
Handlung verwerfen, sind wir nicht Richter, sondern Partei …
Die edlen Wallungen, als Begleiter von Handlungen, beweisen
nichts für deren Werth: ein Künstler kann mit dem
Page Break KGW='VIII-3.256' KSA='13.462'
allerhöchsten Pathos des Zustandes eine Armseligkeit zur Welt
bringen. Eher sollte man sagen, daß diese Wallungen verführerisch
seien: sie locken unseren Blick, unsere Kraft ab von der Kritik,
von der Vorsicht, von dem Verdacht, daß wir eine Dummheit
machen … sie machen uns dumm —
Aphorism n=12473 id='VIII.15[93]' kgw='VIII-3.256' ksa='13.462'
Ehedem hat man jene Zustände und Folgen der
physiologischen Erschöpfung, weil sie reich an Plötzlichem,
Schrecklichem, Unerklärlichem und Unberechenbarem sind,
für wichtiger genommen, als die gesunden Zustände und deren
Folgen. Man fürchtete sich: man setzte hier eine höhere
Welt an. Man hat den Schlaf und Traum, man hat den Schatten,
die Nacht, den Naturschrecken verantwortlich gemacht für das
Entstehen zweiter Welten: vor allem sollte man die Symptome
der physiologischen Erschöpfung darauf hin betrachten. Die
alten Religionen discipliniren ganz eigentlich den Frommen zu
einem Zustande der Erschöpfung, wo er solche Dinge erleben
muß … Man glaubte in eine höhere Ordnung eingetreten zu
sein, wo Alles aufhörte, bekannt zu sein. — Der Schein
einer höheren Macht …
Aphorism n=12474 id='VIII.15[94]' kgw='VIII-3.256' ksa='13.462'
siehe im ersten braunen großen Heft
sein Leben lassen für eine Sache — großer Effekt. Aber man
läßt für Vieles sein Leben: die Affekte sammt und sonders wollen
ihre Befriedigung. Ob es das Mitleid ist oder der Zorn oder die
Rache — daß das Leben daran gesetzt wird, verändert nichts am
Werthe. Wie viele haben ihr Leben für die hübschen Weiblein
geopfert — und selbst, was schlimmer ist, ihre Gesundheit.
Wenn man das Temperament hat, so wählt man instinktiv die
gefährlichen Dinge: z.B. die Abenteuer der Spekulation, wenn

man Philosoph; oder der Immoralität, wenn man tugendhaft
ist. Die eine Art Mensch will nichts riskiren, die andre will
Page Break KGW='VIII-3.257' KSA='13.463'
riskiren. Sind wir Anderen Verächter des Lebens? Im
Gegentheil, wir suchen instinktiv ein potenzirtes Leben, das
Leben in der Gefahr … damit, nochmals gesagt, wollen wir
nicht tugendhafter sein als die Anderen. Pascal z.B. wollte
nichts riskiren und blieb Christ: das war vielleicht tugendhafter.
— Man opfert immer …
Aphorism n=12475 id='VIII.15[95]' kgw='VIII-3.257' ksa='13.463'
„Die großen Gedanken kommen aus dem Herzen“. — Aber
das soll man Vauvenargues nicht glauben usw. usw.
Aphorism n=12476 id='VIII.15[96]' kgw='VIII-3.257' ksa='13.463'
Die beste moderne Oper ist die Oper meines Freundes Heinrich
Köselitz, die einzige, die von Wagner-Deutschland frei ist:
eine Neucomposition des „matrimonio segreto“. Die zweitbeste
Oper ist Bizets Carmen — die beinahe davon frei ist; die
drittbeste Wagners Meistersinger: ein Meisterstück des Dilettantismus
in der Musik. Versuch einer Umwerthung der Werthe.
Aphorism n=12477 id='VIII.15[97]' kgw='VIII-3.257' ksa='13.463'
Was man früher nicht wußte, eine Rückbildung ist
nicht möglich. Aber alle Moralisten und Priester suchen
die Menschen auf ein früheres Schema zurückzubringen und
Tugenden an ihnen zu entwickeln, die ehemals Tugenden
gewesen sind. Selbst die Politiker sind nicht frei davon, —
namentlich die Conservativen. Man kann eine Entwicklung hemmen,
und durch Hemmung, selbst eine Entartung und Vernichtung
herbeiführen — mehr kann man nicht.
Die ganze Romantik des Ideals ist darin falsch, daß sie
rückbilden für möglich hält. Thatsächlich stellen die Romantiker
eine krankhafte décadence-Form vor: sie sind sehr weit
voraus, sehr spät und ganz und gar unfruchtbar … Das Verlangen
nach ehedem ist selbst ein Zeugniß für eine tiefe Unlust und
Zukunftslosigkeit
Page Break KGW='VIII-3.258' KSA='13.464'

also die regressiven Tendenzen beweisen das Gegentheil,
daß man sehr spät, zu spät ist, daß man alt ist …
Aphorism n=12478 id='VIII.15[98]' kgw='VIII-3.258' ksa='13.464'
Ein kleiner tüchtiger Bursch wird ironisch blicken, wenn
man ihn fragt: willst du tugendhaft werden? aber er macht die
Augen auf, wenn man ihn fragt willst du stärker werden als
deine Kameraden
Wie wird man stärker
sich langsam entscheiden; und zähe festhalten an dem, was
man entschieden hat. Alles Andere folgt.
Die Plötzlichen und die Veränderlichen: die
beiden Arten der Schwachen. Sich nicht mit ihnen verwechseln,
die Distanz fühlen — bei Zeiten!
Vorsicht vor den Gutmüthigen! Der Umgang mit ihnen
erschlafft
Jeder Umgang ist gut, bei dem die Wehr und Waffen, die
man in den Instinkten hat, geübt werden.
die ganze Erfindsamkeit darin, seine Willenskraft auf die
Probe zu stellen … Hier das Unterscheidende sehn, nicht
im Wissen, Scharfsinn, Witz …
Man muß befehlen lernen, bei Zeiten —, ebensogut als
gehorchen.
Man muß Bescheidenheit, Takt in der Bescheidenheit lernen:
nämlich auszeichnen, ehren, wo man bescheiden ist …
ebenso mit Vertrauen — auszeichnen, ehren …
Was büßt man am schlimmsten? Seine Bescheidenheit; seinen
eigensten Bedürfnissen kein Gehör geschenkt zu haben; sich
verwechseln; sich niedrig nehmen; die Feinheit des Ohrs für
seine Instinkte einbüßen; — dieser Mangel an Ehrerbietung
gegen sich rächt sich durch jede Art von Einbuße,
Gesundheit, Wohlgefühl, Stolz, Heiterkeit, Freiheit, Festigkeit,
Muth, Freundschaft. Man vergiebt sich später diesen Mangel an
Page Break KGW='VIII-3.259' KSA='13.465'
ächtem Egoismus nie: man nimmt ihn als Einwand, als Zweifel
an einem wirklichen ego …
Aphorism n=12479 id='VIII.15[99]' kgw='VIII-3.259' ksa='13.465'
Wagner hat lauter Krankheitsgeschichten in Musik gesetzt,
lauter interessante Fälle, lauter ganz moderne Typen der Degenerescenz,
die uns gerade deshalb verständlich sind. Nichts ist von
den jetzigen Ärzten und Physiologen besser studirt als der
hysterisch-hypnotische Typus der Wagnerschen Heldin: Wagner ist hier

Kenner, er ist naturwahr bis zum Widerlichen darin — seine
Musik ist vor allem eine psychologisch-physiologische Analyse
kranker Zustände — sie dürfte als solche ihren Werth noch
behalten, selbst wenn ein Geschmack ganz [ — — — ] und sie als
Musik nicht mehr erschölle. Daß die lieben Deutschen(1765) dabei von
Urgefühlen germanischer Tüchtigkeit und Kraft zu schwärmen
verstehen, gehört zu den scherzhaften Anzeichen der psychologischen
Cultur der Deutschen: — wir Anderen sind bei Wagners(1766)
Musik im Hospital und, nochmals gesagt, sehr interessirt … Die
Krankhaftigkeit ist bei Wagner nicht gewollt, nicht Zufall, nicht
Ausnahme — sie ist die Essenz seiner Kunst, ihr Instinkt, ihr
„Unbewußtes“, sie ist ihre Unschuld: die Sensibilität, das
tempo des Affekts, Alles hat an ihr Theil, das Reich der [ — ]
ist von ungeheurer Breite
Senta, Elsa, Isolde, Brünnhilde, Kundry: eine artige Galerie
von Krankheitsfällen — wie instinktiv Wagner das Weib als
krankes Weib versteht, giebt die sonst natürlicher gerathene Eva
aus den Meistersingern(1767) zu verstehen: — Wagner kann nicht
umhin ihr eine zwanzig Minuten lange Attitüde zu geben, deren
wegen wir das artige Geschöpf unfehlbar unter psychiatrische
Aufsicht stellen würden. Gegen die Helden Wagners ist zunächst
einzuwenden, daß sie allesammt einen krankhaften Geschmack
haben — sie lieben lauter Weiber, die ihnen zuwider sein müßten
… Sie lieben lauter unfüchtbare Weiber — alle diese „Heldinnen“
verstehen sich nicht darauf ein Kind zu machen — die
Page Break KGW='VIII-3.260' KSA='13.466'
Ausnahme ist interessant genug: um Sieglinde(1768) zu einem Kinde
zu verhelfen, hat Wagner der Sage Gewalt angethan — und
vielleicht nicht nur der Sage: nach Wagnerscher Physiologie(1769) ist
nur die Blutschande eine Gewährschaft für Kinder … Brünnhilde
selbst — — —
Aphorism n=12480 id='VIII.15[100]' kgw='VIII-3.260' ksa='13.466'
Der Wille zur Macht.
Versuch
einer Umwerthung aller Werthe.
Erstes Buch. Kritik der großen
Die Niedergangswerthe. Worte
der selbstlose Mensch
Zweites Buch. „heroisch“
Warum bloß Niedergangswerthe „Mitleiden“
zur Herrschaft kamen. vom „Frieden der Seele“
Drittes Buch. der Märtyrer.

Modernität Bescheidenheit (wie man
als Zweideutigkeit der Werthe. sie büßt …)
Viertes Buch.
Der Werth der Zukunft
(als Ausdruck einer stärkeren Art Mensch)
: die zuerst dasein muß …
Aphorism n=12481 id='VIII.15[101]' kgw='VIII-3.260' ksa='13.466'
Bild der décadence: ihre Symptome.
Überwachsung der höheren Werthe mit diesen Symptomen.
Page Break KGW='VIII-3.261' KSA='13.467'
Philosophie als décadence
Moral als décadence.
Religion als décadence.
Kunst als décadence.
Politik als décadence
Aphorism n=12482 id='VIII.15[102]' kgw='VIII-3.261' ksa='13.467'
I.
Die Niedergangs-Werthe
II.
Die Gegenbewegung und deren Schicksal.
III.
Problem der Modernität.
IV.
Der grosse Mittag.
Aphorism n=12483 id='VIII.15[103]' kgw='VIII-3.261' ksa='13.467'
la méditation affaiblit comme feraient des évacuations
excessives (Tissot, De la santé des gens de lettres p. 43) 1784
unter dem Einflusse schwieriger Rechnungen nimmt die
Sensibilität ab, insgleichen die freiwillige Contraktibilität; der
Umfang der Glieder vermindert sich.

Aphorism n=12484 id='VIII.15[104]' kgw='VIII-3.261' ksa='13.467'
Was es mit der Vergeistigung der Begehrlichkeit jeder Art
auf sich hat: dafür ist ein klassisches Beispiel die satura
Menippea des Petronius. Man lese dieselbe Hand in Hand mit einem
Kirchenvater und man frage sich, wo die reinlichere Luft
weht … Hier steht nichts, was nicht einen alten Priester in
Verzweiflung brächte durch Unsittlichkeit und lasciven
Übermuth
Page Break KGW='VIII-3.262' KSA='13.468'
Aphorism n=12485 id='VIII.15[105]' kgw='VIII-3.262' ksa='13.468'
NB NB die Lehre vom Milieu eine décadence-Theorie,
aber eingedrungen und Herr geworden in der Physiologie
Aphorism n=12486 id='VIII.15[106]' kgw='VIII-3.262' ksa='13.468'
Die Theorie vom Milieu, heute die Pariser Theorie par
excellence, ist selbst ein Beweis von einer verhängnißvollen
Disgregation der Persönlichkeit: wenn das Milieu anfängt zu
formen und es dem Thatbestand entspricht, die Vordergrunds-Talente
als bloße Concrescenzen ihrer Umgebung verstehen zu dürfen,
da ist die Zeit vorbei, wo noch gesammelt, gehäuft, geerntet
werden kann — die Zukunft ist vorbei … Der Augenblick
frißt auf, was er hervorbringt — und, wehe, er bleibt
dabei noch hungrig …
Aphorism n=12487 id='VIII.15[107]' kgw='VIII-3.262' ksa='13.468'
In summa: der Heroismus ist kein Eigennutz — denn man
geht daran zu Grunde … Oft ist die Verwendung der Kraft
bedingt durch den Zufall der Zeit, in die der große Mensch fällt:
und dies bringt den Aberglauben mit sich, als ob er der
Ausdruck dieser Zeit wäre … aber dieselbe Kraft könnte sich in
vielen anderen Formen ausgeben und zwischen ihm und der
Zeit bleibt immer der Unterschied, daß die „öffentliche
Meinung“ den Instinkt der Heerde, d.h. der Schwachen, anzubeten
gewohnt ist und daß er der Starke, das Starke ist …
Aphorism n=12488 id='VIII.15[108]' kgw='VIII-3.262' ksa='13.468'

Die Gläubigen sind sich bewußt, dem Christenthum Unendliches
zu verdanken und schließen folglich daß dessen Urheber
eine Personnage ersten Ranges sei … Dieser Schluß ist falsch,
aber es ist der typische Schluß der Verehrenden. Objektiv
angesehn, wäre möglich, erstens, daß sie sich irrten über den
Werth dessen, was sie dem Christenthum verdanken: Überzeugungen
Page Break KGW='VIII-3.263' KSA='13.469'
beweisen nichts für das, wovon man überzeugt ist, bei
Religionen begründen sie eher noch einen Verdacht dagegen …
Es wäre zweitens möglich, daß was dem Christenthum
verdankt werde, nicht seinem Urheber zugeschrieben werden
dürfte, sondern eben dem fertigen Gebilde, dem Ganzen, der
Kirche aus ihm. Der Begriff „Urheber“ ist so vieldeutig, daß er
selbst die bloße Gelegenheits-Ursache für eine Bewegung bedeuten
kann: man hat die Gestalt des Gründers in dem Maaße vergrößert,
als die Kirche wuchs; aber eben diese Optik der Verehrung
erlaubt den Schluß, daß irgend wann dieser Gründer etwas
sehr Unsicheres und Unfestgestelltes war, — am Anfang … Man
denke, mit welcher Freiheit Paulus das Personal-Problem
Jesus behandelt, beinahe eskamotirt — Jemand der gestorben
ist, den man nach seinem Tode wieder gesehen hat, Jemand, der
von den Juden zum Tode überantwortet wurde … Ein bloßes
„Motiv“: die Musik macht er dann dazu … Eine Null am
Anfang —
Aphorism n=12489 id='VIII.15[109]' kgw='VIII-3.263' ksa='13.469'
Die Herren-Moral
die Priester-Moral
die Tschandala-Moral
(Die Dienstboten-Moral)
Die Herdenthier-Moral
Die Décadence-Moral
Die Völker-Moral
Aphorism n=12490 id='VIII.15[110]' kgw='VIII-3.263' ksa='13.469'
Altruismus
Damit daß das Christenthum die Lehre von der
Uneigennützigkeit und Liebe in den Vordergrund gerückt hat, hat
es durchaus noch nicht das Gattungs-Interesse für höherwerthig
angesetzt als das Individual-Interesse. Seine eigentlich
historische Wirkung, das Verhängniß von Wirkung bleibt
Page Break KGW='VIII-3.264' KSA='13.470'

umgekehrt gerade die Steigerung des Egoismus, des
Individual-Egoismus bis ins Extrem ( — bis zum Extrem der
Individual-Unsterblichkeit.) Der Einzelne wurde durch das
Christenthum so wichtig genommen, so absolut gesetzt daß man
ihn nicht mehr opfern konnte: aber die Gattung besteht
nur durch Menschenopfer … Vor Gott werden alle „Seelen“
gleich: aber das ist gerade die gefährlichste aller möglichen
Werthschätzungen! Setzt man die Einzelnen gleich, so stellt man
die Gattung in Frage, so begünstigt man eine Praxis, welche auf
den Ruin der Gattung hinausläuft: das Christenthum ist das
Gegenprincip gegen die Selektion. Wenn der Entartende
und Kranke („der Christ“) so viel Werth haben soll
wie der Gesunde („der Heide“), oder gar noch mehr, nach
Pascal's Urtheil über Krankheit und Gesundheit, so ist der
natürliche Gang der Entwicklung gekreuzt und die Unnatur
zum Gesetz gemacht … Diese allgemeine Menschenliebe ist in
Praxi die Bevorzugung alles Leidenden, Schlechtweggekommenen,
Degenerirten: sie hat thatsächlich die Kraft, die
Verantwortlichkeit, die hohe Pflicht, Menschen zu opfern,
heruntergebracht und abgeschwächt. Es blieb, nach dem Schema
des christlichen Werthmaaßes, nur noch übrig, sich selbst zu
opfern: aber dieser Rest von Menschenopfer, den das
Christenthum concedirte und selbst anrieth, hat, vom Standpunkte der
Gesammt-Züchtung aus, gar keinen Sinn. Es ist für das Gedeihen
der Gattung gleichgültig, ob irgend welche Einzelne
sich selbst opfern ( — sei es in mönchischer und asketischer
Manier oder mit Hülfe von Kreuzen, Scheiterhaufen und Schaffotten,
als „Märtyrer“ des Irrthums) Die Gattung braucht den
Untergang der Mißrathenen, Schwachen, Degenerirten: aber
gerade an sie wendete sich das Christenthum, als conservirende
Gewalt, sie steigerte noch jenen an sich schon so mächtigen
Instinkt der Schwachen, sich zu schonen, sich zu erhalten, sich
gegenseitig zu halten. Was ist die „Tugend“, was „Menschenliebe“
im Christenthum, wenn nicht eben diese Gegenseitigkeit
Page Break KGW='VIII-3.265' KSA='13.471'
der Erhaltung, diese Solidarität der Schwachen, diese
Verhinderung der Selektion? Was ist der christliche Altruismus,
wenn nicht der Massen-Egoismus der Schwachen, welcher
erräth, daß wenn alle für einander sorgen, jeder Einzelne am
längsten erhalten bleibt? … Wenn man eine solche Gesinnung
nicht als eine extreme Unmoralität, als ein Verbrechen
am Leben empfindet, so gehört man zur kranken Bande und hat
selber deren Instinkte … Die ächte Menschenliebe verlangt das
Opfer zum Besten der Gattung — sie ist hart, sie ist voll
Selbstüberwindung, weil sie das Menschenopfer braucht. Und
diese Pseudo-Humanität, die Christenthum heißt, will gerade
durchsetzen, daß Niemand geopfert wird …

Aphorism n=12491 id='VIII.15[111]' kgw='VIII-3.265' ksa='13.471'
Über die Wirkung der Musik Wagners
Eine Musik, bei der man nicht im Takte athmen kann, ist
ungesund. Wenn die Musik mit einer heiteren Göttlichkeit und
Gewißheit daherkommt, feiern auch unsere Muskeln ein Fest:
— wir werden stärker, es ist erlaubt, dies Wachsthum von Kraft
sogar zu messen. Wie kommt es eigentlich, daß Wagners Musik
mich depotenzirt, daß sie mir eine physiologische Ungeduld
erregt, welche sich zuletzt in einem sanften Schweiße kundgiebt?
Nach einem, höchstens nach zwei Akten Wagner laufe ich davon.
— Man halte fest, daß jede Kunst, welche die Physiologie
gegen sich hat, eine widerlegte Kunst ist … Die Musik
Wagners kann man physiologisch widerlegen …
Aphorism n=12492 id='VIII.15[112]' kgw='VIII-3.265' ksa='13.471'
Kritik der modernen Seele.
Die drei Jahrhunderte.
Aphorism n=12493 id='VIII.15[113]' kgw='VIII-3.265' ksa='13.471'
Der gute Mensch. Oder: die Hemiplegie der
Tugend. — Für jede starke und Natur gebliebene Art
Page Break KGW='VIII-3.266' KSA='13.472'
Mensch gehört Liebe und Haß, Dankbarkeit und Rache, Güte
und Zorn, Ja-thun und Nein-thun zu einander. Man ist gut,
um den Preis, daß man auch böse zu sein weiß; man ist böse,
weil man sonst nicht gut zu sein verstünde. Woher nun jene
Erkrankung und ideologische Unnatur, welche diese Doppelheit
ablehnt —, welche als das Höhere lehrt, nur halbseitig
tüchtig zu sein? Woher die Hemiplegie der Tugend, die Erfindung
des guten Menschen? Die Forderung geht dahin, daß der
Mensch sich an jenen Instinkten verschneidet, mit denen er
Feind sein kann, schaden kann, zürnen kann, Rache heischen
kann … Dieser Unnatur entspricht dann jene dualistische
Conception eines bloß guten und eines bloß bösen Wesens (Gott,
Geist, Mensch), in ersterem alle positiven, in letzterem alle
negativen Kräfte, Absichten, Zustände summirend. — Eine solche
Werthungsweise glaubt sich damit „idealistisch“; sie zweifelt nicht
daran, eine höchste Wünschbarkeit in der Conception „des
Guten“ angesetzt zu haben. Geht sie auf ihren Gipfel, so denkt
sie sich einen Zustand aus, wo alles Böse annullirt ist und wo in

Wahrheit nur die guten Wesen übrig geblieben sind. Sie hält es
also nicht einmal für ausgemacht, daß jener Gegensatz von Gut
und Böse sich gegenseitig bedinge; umgekehrt, letzteres soll
verschwinden und ersteres soll übrig bleiben, das Eine hat ein Recht
zu sein, das Andere sollte gar nicht da sein … Was
wünscht da eigentlich? — —
Man hat sich zu allen Zeiten und sonderlich zu den
christlichen Zeiten viel Mühe gegeben, den Menschen auf diese
halbseitige Tüchtigkeit, auf „den Guten“ zu reduziren:
noch heute fehlt es nicht an kirchlich Verbildeten und
Geschwächten, denen diese Absicht mit der „Vermenschlichung“
überhaupt oder mit dem „Willen Gottes“ oder mit
dem „Heil der Seele“ zusammenfällt. Hier wird als wesentliche
Forderung gestellt, daß der Mensch nichts Böses thue; daß er
unter keinen Umständen schade, schaden wolle … Als Weg dazu
gilt: die Verschneidung aller Möglichkeiten zur Feindschaft, die
Page Break KGW='VIII-3.267' KSA='13.473'
Aushängung aller Instinkte des ressentiment, der „Frieden der
Seele“ als chronisches Übel.
Diese Denkweise, mit der ein bestimmter Typus Mensch
gezüchtet wird, geht von jener absurden Voraussetzung aus: sie
nimmt das Gute und das Böse als Realitäten, die mit sich im
Widerspruch sind (nicht als complementäre Werthbegriffe,
was die Wahrheit wäre), sie räth die Partei des Guten zu
nehmen, sie verlangt, daß der Gute dem Bösen bis in die letzte
Wurzel entsagt und widerstrebt, — sie verneint
thatsächlich damit das Leben, welches in allen seinen
Instinkten sowohl das Ja wie das Nein hat. Nicht daß sie dies
begriffe: sie träumt umgekehrt davon, zur Ganzheit, zur
Einheit, zur Stärke des Lebens zurückzukehren: sie denkt es sich
als Zustand der Erlösung, wenn endlich der eignen innern
Anarchie, der Unruhe zwischen zwei entgegengesetzten Werth-Antrieben
ein Ende gemacht wird. — Vielleicht gab es bisher keine
gefährlichere Ideologie, keinen größeren Unfug in psychologicis
als diesen Willen zum Guten: man zog den widerlichsten
Typus den unfreien Menschen groß, den Mucker, man
lehrte, eben nur als Mucker sei man auf dem rechten Wege zur
Gottheit, nur ein Mucker-Wandel sei ein göttlicher Wandel …
— Und selbst hier noch behält das Leben recht — das
Leben welches das Ja nicht vom Nein zu trennen weiß —: was
hilft es, mit allen Kräften den Krieg für böse zu halten, nicht
schaden, nicht Nein thun zu wollen! man führt doch Krieg! man
kann gar nicht anders! Der gute Mensch, der dem Bösen
entsagt hat, behaftet, wie es ihm wünschbar scheint, mit jener
Hemiplegie der Tugend, hört durchaus nicht auf, Krieg zu führen,
Feinde zu haben, Nein zu sagen, Nein zu thun. Der Christ zum
Beispiel haßt die „Sünde“ … Und was ist ihm nicht alles
„Sünde“! Gerade durch jenen Glauben an einen Moral-Gegensatz
von Gut und Böse ist ihm die Welt vom Hassenswerthen,

vom Ewig-zu-Bekämpfenden übervoll geworden. „Der Gute“
sieht sich wie umringt vom Bösen und unter dem beständigen
Page Break KGW='VIII-3.268' KSA='13.474'
Ansturm des Bösen, er verfeinert sein Auge, er entdeckt unter
all seinem Tichten und Trachten noch das Böse: — und so endet
er, wie es folgerichtig ist, die Natur für böse, den Menschen für
verderbt, das Gutsein als Gnade (das heißt als menschenunmöglich)
zu verstehen. — In summa: er verneint das Leben,
er begreift, wie das Gute als oberster Werth das Leben
verurtheilt … Damit sollte seine Ideologie von Gut und Böse ihm
als widerlegt gelten. Aber eine Krankheit widerlegt man nicht …
Und so concipirt er ein anderes Leben! …
Aphorism n=12494 id='VIII.15[114]' kgw='VIII-3.268' ksa='13.474'
Die typischen Selbstgestaltungen. Oder:
die acht Hauptfragen
1) Ob man sich vielfacher haben will oder einfacher.
2) Ob man glücklicher werden will oder gleichgültiger gegen
Glück und Unglück.
3) ob man zufriedner mit sich werden will oder anspruchsvoller
und unerbittlicher?
4) ob man weicher, nachgebender, menschlicher werden will
oder „unmenschlicher“.
5) ob man klüger werden will oder rücksichtsloser.
6) ob man ein Ziel erreichen will oder allen Zielen ausweichen
( — wie es zum Beispiel der Philosoph thut, der in jedem
Ziel eine Grenze, einen Winkel, ein Gefängniß, eine Dummheit
riecht …)
7) ob man geachteter werden will oder gefürchteter? Oder
verachteter!
8) ob man Tyrann oder Verführer oder Hirt oder Heerdenthier
werden will?
Aphorism n=12495 id='VIII.15[115]' kgw='VIII-3.268' ksa='13.474'
Was ist vornehm?
Daß man sich beständig zu repräsentiren hat. Daß man
Lagen sucht, wo man beständig Gebärden nöthig hat. Daß man
Page Break KGW='VIII-3.269' KSA='13.475'
das Glück der großen Zahl überläßt: Glück als Frieden
der Seele, Tugend, comfort (englisch-engelhaftes Krämerthum
à la Spencer) Daß man instinktiv für sich schwere Verantwortungen

sucht. Daß man sich überall Feinde zu schaffen weiß,
schlimmsten Falls noch aus sich selbst. Daß man der großen
Zahl nicht durch Worte, sondern durch Handlungen beständig
widerspricht.
Aphorism n=12496 id='VIII.15[116]' kgw='VIII-3.269' ksa='13.475'
Die Kriegerischen und die Friedlichen
Bist du ein Mensch, der die Instinkte des Krieges im Leibe
hat? Und in diesem Falle bliebe noch eine zweite Frage: bist du
ein Angriffskrieger oder ein Widerstandskrieger von Instinkt?
— Der Rest von Menschen, alles, was nicht kriegerisch
von Instinkt ist, will Frieden, will Eintracht, will „Freiheit“,
will „gleiche Rechte“ —: das sind nur Namen und Stufen für
Ein und dasselbe.
— Dorthin gehen, wo man nicht nöthig hat, sich zu wehren.
Solche Menschen werden unzufrieden mit sich, wenn sie
genöthigt sind, Widerstand zu leisten
— Zustände schaffen, wo es überhaupt keinen Krieg mehr
giebt.
— Schlimmsten Falls sich unterwerfen, gehorchen, einordnen.
Immer noch besser als Krieg führen. So räth es zum Beispiel
dem Christen sein Instinkt.
Bei den geborenen Kriegern gibt es etwas wie Bewaffnung
im Charakter, in der Wahl der Zustände, in der Ausbildung
jeder Eigenschaft: die „Waffe“ ist im ersten Typus, die Wehr
im zweiten am besten entwickelt.
Die unbewaffneten, die Unbewehrten: welche Hülfsmittel
und Tugenden sie nöthig haben, um es auszuhalten, — um selbst
obzusiegen.
Page Break KGW='VIII-3.270' KSA='13.476'
Aphorism n=12497 id='VIII.15[117]' kgw='VIII-3.270' ksa='13.476'
Vom Asketismus der Starken.
Aufgabe dieses Ascetismus, der nur eine Durchgangs-Schulung
ist, kein Ziel: sich frei machen von den alten Gefühls-Impulsen
der überlieferten Werthe. Schritt für Schritt seinen Weg
gehen lernen zum „Jenseits von Gut und Böse“.
Erste Stufe: Atrocitäten aushalten
Atrocitäten thun
Zweite Stufe, die schwerere: Miserabilitäten aushalten
Miserabilitäten thun:
eingerechnet als Vorübung:
lächerlich werden.
sich lächerlich machen.

— Die Verachtung herausfordern und durch ein
(unerrathbares) Lächeln aus der Höhe die Distanz trotzdem
festhalten
— eine Anzahl Verbrechen, welche erniedrigen, auf sich
nehmen, z.B. Gelddiebstahl, um sein Gleichgewicht auf die
Probe zu stellen
eine Zeitlang nichts thun, reden, erstreben, was nicht Furcht
oder Verachtung erregt, was nicht die Anständigen und Tugendhaften
nothwendig in Kriegszustand versetzt, — was nicht ausschließt …
das Gegentheil davon darstellen, was man ist (und besser
noch: nicht gerade das Gegentheil, sondern bloß ein Anderssein:
letzteres ist schwerer)
— auf jedem Seile gehn, auf jeder Möglichkeit tanzen: sein
Genie in die Füße bekommen
— seine Ziele zeitweilig durch seine Mittel verleugnen, —
selbst verleumden
— ein für alle Mal einen Charakter darstellen, der es
verbirgt, daß man fünf sechs andere hat
— sich vor den fünf schlimmen Dingen nicht fürchten, der
Feigheit, dem schlechten Ruf, dem Laster, der Lüge, dem Weibe —
Page Break KGW='VIII-3.271' KSA='13.477'
Aphorism n=12498 id='VIII.15[118]' kgw='VIII-3.271' ksa='13.477'
Sprüche eines Hyperboreers.
Wir Hyperboreer, wir wissen gut genug, wie abseits wir
leben. „Weder zu Wasser, noch zu Lande kannst du den Weg zu
den Hyperboreern finden“: das hat Pindar schon von uns
gewußt.
Jenseits des Nordens, des Eises, des Todes — unser Leben!
unser Glück! …
Große Dinge verlangen, daß man von ihnen schweigt oder
groß redet: groß, das heißt cynisch und mit Unschuld.
Auch der Muthigste von uns hat nur selten den Muth zu
dem, was er eigentlich — weiß …
Man erholt sich in seiner wilden Natur am besten von
seiner Unnatur, — von seiner Geistigkeit …
Wie? ist der Mensch nur ein Fehlgriff Gottes? oder Gott nur
ein Fehlgriff des Menschen?
Wir mißtrauen allen Systematikern, wir gehen ihnen aus
dem Weg. Der Wille zum System ist, für uns Denker wenigstens,

etwas, das compromittirt, eine Form der Unmoralität.
Das Weib, das ewig Weibliche: ein bloß imaginärer Werth,
an den allein der Mann glaubt.
Der Mann hat das Weib geschaffen — woraus doch? Aus
einer Rippe seines Gottes, seines „Ideals“ …
Man hält das Weib für tief — warum? Weil man nie bei
ihr auf den Grund kommt. Aber das Weib hat gar keinen
Grund: Es ist das Faß der Danaiden.
Das Weib ist noch nicht einmal flach.
Wer am besten lacht, der lacht auch zuletzt.
Page Break KGW='VIII-3.272' KSA='13.478'
„Um allein zu leben, muß man ein Tier oder ein Gott sein“
— sagt Aristoteles. Beweisen wir, daß man Beides sein
muß …
Müßiggang ist aller Philosophie Anfang. Folglich — ist
Philosophie ein Laster?
Wie wenig gehört zum Glück! Der Ton eines Dudelsacks …
Ohne Musik wäre das Leben ein Irrthum.
Daß man gegen seine Handlungen keine Feigheit begeht!
Daß man sie nicht hinterdrein in Stich läßt! — Der Gewissensbiß
ist unanständig.
Die Ehe hat die längste Zeit das schlechte Gewissen gegen
sich gehabt. Sollte man's glauben? — Ja, man soll es glauben.
Alles, womit der Mensch nicht fertig zu werden weiß, Alles,
was kein Mensch noch verdaut hat, der Koth des Daseins —
war er bisher nicht unser bester Dünger? …
Von Zeit zu Zeit eine Dummheit — oh wie einem sofort
wieder die eigne Weisheit schmeckt!
Man muß Muth im Leibe haben, um sich eine Schlechtigkeit
zu gestatten. Die „Guten“ sind zu feige dazu.
Der Mann ist feige vor allem Ewig-Weiblichen: das wissen
die Weiblein.
Was uns nicht umbringt — das bringen wir um, das macht
uns stärker. Il faut tuer le Wagnerisme.
„Das waren Stufen für mich. Ich bin über sie hinaufgestiegen.

Dazu mußte ich über sie hinweg. Aber sie meinten, ich
wollte mich auf ihnen zur Ruhe setzen“.
„Alle Wahrheit ist einfach“: das ist eine zwiefache Lüge.
Alles, was einfach ist, ist bloß imaginär, ist nicht „wahr“.
Page Break KGW='VIII-3.273' KSA='13.479'
Was aber wirklich, was wahr ist, ist weder Eins, noch auch nur
reduzirbar auf Eins.
Kann ein Packesel tragisch sein? — Daß man unter einer
Last zu Grunde geht, die man weder tragen, noch abwerfen
kann? …
Unter Weibern. — „Die Wahrheit? Oh Sie kennen die
Wahrheit nicht! … Ist sie nicht ein Attentat auf alle unsere
pudeurs?“
„Den Gleichen Gleiches, den Ungleichen Ungleiches — so
spricht uns die Gerechtigkeit. Und was daraus folgt, Ungleiches
niemals gleich machen.“
Wer seinen Willen nicht in die Dinge zu legen vermag, der
legt wenigstens noch einen Sinn hinein: das heißt, er glaubt,
daß ein Sinn bereits drin ist.
Der große Stil tritt auf in Folge der großen Leidenschaft.
Er verschmäht es, zu gefallen, er vergißt es, zu überreden. Er
befiehlt. Er will.
Künstler, wie sie zu sein pflegen, wenn sie ächt sind,
bescheiden in ihren Bedürfnissen: sie wollen eigentlich nur
Zweierlei ihr Brod und ihre Kunst — panem et Circen …
Die posthumen Menschen werden schlechter verstanden,
aber besser gehört als die zeitgemäßen. Oder, strenger: sie
werden nie verstanden — und eben daher ihre Autorität!
Der gute Geschmack in psychologicis: wenn alle
Moral-Maskerade unserer Natürlichkeit uns Widerstand macht,
wenn auch im Seelischen nur die nackte Natur gefällt.
Man soll nicht unbescheiden sein: wählt man die Tugend
und den gehobenen Busen, so soll man nicht auch zugleich die
Vortheile der Langfinger haben wollen.
Page Break KGW='VIII-3.274' KSA='13.480'
Die Tugend bleibt das kostspieligste Laster: sie soll es

leiben!
Der Mensch ist ein mittelmäßiger Egoist: auch der Klügste
nimmt seine Gewohnheit wichtiger als seinen Vortheil.
Die Krankheit ist ein mächtiges Stimulans. Nur muß man
gesund genug für das Stimulans sein.
Der vornehme Geschmack zieht auch der Erkenntniß Grenzen.
Er will, Ein für alle Mal, Vieles nicht wissen.
Was ist Keuschheit am Mann? Daß sein Geschlechts-Geschmack
vornehm geblieben ist; daß er in eroticis weder das
Brutale, noch das Krankhafte, noch das Kluge mag.
Hat man sein Warum? des Lebens, so verträgt man sich
fast mit jedem Wie? Der Mensch strebt nicht nach Glück,
wie die Engländer glauben. —
Wie dürfte man den Mittelmäßigen ihre Mittelmäßigkeit
verleiden! Ich thue, man sieht es, das Gegentheil: jeder Schritt
weg von ihr führt — so lehre ich — ins Unmoralische …
Unsere heiligsten Überzeugungen, unser Unwandelbares in
Hinsicht auf oberste Werthe sind Urtheile unsrer Muskeln.
„Weißt du noch nicht, was man nöthig hat, um seine Kraft zu
verzehnfachen?“ — Anhänger? — Nullen!!
— Und wie Jeder, der zu viel Recht hat, mache ich mir
nichts daraus, Recht zu behalten. (Schluss der Vorrede)
Aphorism n=12499 id='VIII.15[119]' kgw='VIII-3.274' ksa='13.480'
biologische Isothermen
Aphorism n=12500 id='VIII.15[120]' kgw='VIII-3.274' ksa='13.480'
Was ist gut? — Alles, was das Gefühl der Macht, den Willen
zur Macht, die Macht selbst im Menschen steigert.
Page Break KGW='VIII-3.275' KSA='13.481'
Was ist schlecht? — Alles, was aus der Schwäche stammt.
Was ist Glück? — Das Gefühl davon, daß wieder die Macht
gewachsen, — daß wieder ein Widerstand überwunden ward.
Nicht Zufriedenheit, sondern mehr Macht; nicht Frieden

überhaupt, sondern mehr Krieg; nicht Tugend, sondern Tüchtigkeit
(Tugend im Renaissance-Stile, virtù, moralinfreie Tugend).
Das was schwach und mißrathen ist soll zu Grunde gehn:
oberster Imperativ des Lebens. Und man soll keine Tugend aus
dem Mitleiden machen.
Was ist gefährlicher als irgend ein Laster? — Das Mitleiden
der That mit allem Mißrathenen und Schwachen, — das Christenthum …
* * *
Was für ein Typus die Menschheit einmal ablösen wird? Aber
das ist bloße Darwinisten-Ideologie. Als ob je Gattung abgelöst
wurde! Was mich angeht, das ist das Problem der Rangordnung
innerhalb der Gattung Mensch, an deren Vorwärtskommen im
Ganzen und Großen ich nicht glaube, das Problem der Rangordnung
zwischen menschlichen Typen, die immer dagewesen sind
und immer dasein werden.
Ich unterscheide einen Typus des aufsteigenden Lebens und
einen anderen des Verfalls, der Zersetzung, der Schwäche.
Sollte man glauben, daß die Rangfrage zwischen beiden
Typen überhaupt noch zu stellen ist? …
Dieser stärkere Typus ist oft genug schon dagewesen: aber
als ein Glücksfall, als eine Ausnahme, — niemals als gewollt.
Vielmehr ist er gerade am besten bekämpft worden, verhindert
worden, — er hatte immer die große Zahl, den Instinkt
jeder Art Mittelmaß, mehr noch er hatte die List, die Feinheit,
den Geist der Schwachen gegen sich und — folglich — die
„Tugend“ … er war beinahe bisher das Furchtbare: und aus der
Furcht heraus hat man den umgekehrten Typus gewollt, gezüchtet,
erreicht, das Hausthier, das Heerdenthier, das kranke
Thier, den Christen …
* * *
Page Break KGW='VIII-3.276' KSA='13.482'
Page Break KGW='VIII-3.277' KSA='13.483'
[ 16 = W II 7a. Frühjahr — Sommer 1888 ]
Aphorism n=12501 id='VIII.16[1]' kgw='VIII-3.277' ksa='13.483'
Turin, 21. April, unterwegs
„Meine Brüder, sagte der älteste Zwerg, wir sind in
Gefahr. Ich verstehe die Attitüde dieses Riesen. Er ist im Begriff,
uns anzurieseln. Wenn ein Riese rieselt, giebt es eine Sündfluth.
Wir sind verloren, wenn er rieselt. Ich rede nicht davon, in
welch affreusem Elemente wir da ertrinken.“
„Problem — sagte der zweite Zwerg — wie verhindert man
einen Riesen am Rieseln?“
„Problem — sagte der dritte Zwerg — wie verhindert man
einen Großen, daß er etwas Großes groß thut?“

„Ich danke, antwortete der älteste Zwerg mit Würde. Hiermit
ist das Problem philosophischer genommen, sein Interesse
verdoppelt, seine Lösung vorbereitet.“
„Man muß ihn erschrecken, sagte der vierte Zwerg.
„Man muß ihn kitzeln, sagte der fünfte Zwerg.
„Man muß ihm in die Fußzehn beißen, sagte der sechste
Zwerg.
„Thun wir Alles zugleich, entschied der Älteste. Ich sehe,
wir sind dieser Lage gewachsen. Dieser Riese wird nicht
rieseln.“
Aphorism n=12502 id='VIII.16[2]' kgw='VIII-3.277' ksa='13.483'
Das Risquirte und Phantomatische in der Existenz —
Nachts 27 April
Page Break KGW='VIII-3.280' KSA='13.484'
Aphorism n=12503 id='VIII.16[3]' kgw='VIII-3.280' ksa='13.484'
Imaginäre Ursachen
Aphorism n=12504 id='VIII.16[4]' kgw='VIII-3.280' ksa='13.484'
Alles Furchtbare in Dienst nehmen, einzeln, versuchsweise,
schrittweise — so will es die Aufgabe der Cultur. Aber bis sie
stark genug dazu ist, muß sie es bekämpfen, mäßigen,
verschleiern, unter Umständen verfluchen und vernichten. Überall,
wo eine Cultur ihr Böses ansetzt, bringt sie damit ein
Furchtverhältniß zum Ausdruck: ihre Schwäche verräth sich. An
sich ist alles Gute ein dienstbar gemachtes Böse von Ehedem.
Aphorism n=12505 id='VIII.16[5]' kgw='VIII-3.280' ksa='13.484'
Dies giebt einen Maaßstab ab: je furchtbarer und größer die
Leidenschaften sind, die eine Zeit, ein Volk, ein Einzelner sich
gestatten kann, weil er sie als Mittel zu gebrauchen weiß, um so
höher steht seine Cultur. Umgekehrt: je mittelmäßiger,
schwächer, unterwürfiger und feiger — tugendhafter — ein
Mensch ist, um so weiter wird er das Reich des Bösen ansetzen.
Der niedrigste Mensch muß das Reich des Bösen (das heißt des
ihm Verbotenen und Feindlichen) überall sehn. —

Aphorism n=12506 id='VIII.16[6]' kgw='VIII-3.280' ksa='13.484'
Erziehung: ein System von Mitteln, um die Ausnahmen
zu Gunsten der Regel zu ruiniren. Bildung: ein System
von Mitteln, um den Geschmack gegen die Ausnahme zu
richten, zu Gunsten der Durchschnittlichen. So ist es hart; aber,
ökonomisch betrachtet, vollkommen vernünftig. Mindestens für
eine lange Zeit, wo eine Cultur noch mit Mühe sich aufrecht
erhält, und jede Ausnahme eine Art von Vergeudung von Kraft
darstellt (etwas, das ablenkt, verführt, ankränkelt, isolirt) Eine
Cultur der Ausnahme, des Versuchs, der Gefahr, der Nuance
— eine Treibhauscultur für die ungewöhnlichen
Gewächse hat erst ein Recht auf Dasein, wenn Kraft genug
Page Break KGW='VIII-3.281' KSA='13.485'
vorhanden ist, daß nunmehr selbst die Verschwendung ökonomisch
wird.
Aphorism n=12507 id='VIII.16[7]' kgw='VIII-3.281' ksa='13.485'
Die Herrschaft über die Leidenschaften, nicht deren
Schwächung oder Ausrottung! Je größer die Herren-Kraft
unseres Willens ist, so viel mehr Freiheit darf den Leidenschaften
gegeben werden. Der große Mensch ist groß durch den
Freiheits-Spielraum seiner Begierden: er aber ist stark genug, daß
er aus diesen Unthieren seine Hausthiere macht…
Aphorism n=12508 id='VIII.16[8]' kgw='VIII-3.281' ksa='13.485'
Der „gute Mensch“ auf jeder Stufe der Civilisation der
Ungefährliche und Nützliche zugleich: eine Art Mitte, der
Ausdruck im gemeinen Bewußtsein davon, vor wem man sich nicht
zu fürchten hat und wen man trotzdem nicht verachten
darf…
Aphorism n=12509 id='VIII.16[9]' kgw='VIII-3.281' ksa='13.485'
Im Kampfe gegen die großen Menschen liegt viel
Vernunft. Dieselben sind gefährlich, Zufälle, Ausnahmen,
Unwetter, stark genug, um Langsam-Gebautes und -Begründetes
in Frage zu stellen, Fragezeichen-Menschen in Hinsicht auf
Fest-Geglaubtes. Solche Explosiv-Stoffe nicht nur unschädlich

zu entladen, sondern wenn es irgend angeht, ihrer Entstehung
und Häufung schon vorbeugen: dazu räth der Instinkt
jeder civilisirten Gesellschaft.
Aphorism n=12510 id='VIII.16[10]' kgw='VIII-3.281' ksa='13.485'
Die Höhepunkte der Cultur und der Civilisation liegen
auseinander: man soll sich über den abgründlichen Antagonismus
von Cultur und Civilisation nicht irre führen lassen. Die
großen Momente der Cultur waren immer, moralisch geredet,
Zeiten der Corruption; und wiederum waren die Epochen der
Page Break KGW='VIII-3.282' KSA='13.486'
gewollten und erzwungenen Thierzähmung („Civilisation“
— ) des Menschen Zeiten der Unduldsamkeit für die
geistigsten und kühnsten Naturen. Civilisation will etwas Anderes
als Cultur will: vielleicht etwas Umgekehrtes…
Aphorism n=12511 id='VIII.16[11]' kgw='VIII-3.282' ksa='13.486'
— Entschiedenheit und Folge: nach Goethe das Verehrungswürdigste
am Menschen —
Aphorism n=12512 id='VIII.16[12]' kgw='VIII-3.282' ksa='13.486'
Das Leben selbst ist kein Mittel zu Etwas; es ist bloß
Wachsthums-Form der Macht.
Aphorism n=12513 id='VIII.16[13]' kgw='VIII-3.282' ksa='13.486'
Bescheiden, fleißig, wohlwollend, mäßig, voller Friede und
Freundlichkeit: so wollt ihr den Menschen? so denkt ihr euch
den guten Menschen? Aber was ihr damit erreicht, ist nur
der Chinese der Zukunft, das „Schaf Christi“, der vollkommene
Socialist…
Aphorism n=12514 id='VIII.16[14]' kgw='VIII-3.282' ksa='13.486'
Wer sich nicht als Zweck ansetzen, noch überhaupt von sich
aus Zwecke ansetzen kann, der giebt der Moral der Entselbstung

die Ehre. Zu ihr überredet ihn Alles, seine Klugheit, seine
Erfahrung, seine Eitelkeit…
Aphorism n=12515 id='VIII.16[15]' kgw='VIII-3.282' ksa='13.486'
Der Kampf gegen den „alten Glauben“, wie ihn Epicur
unternahm, war, im strengen Sinne, der Kampf gegen das
präexistente Christenthum, — der Kampf gegen die bereits
verdüsterte, vermoralisirte mit Schuldgefühlen durchsäuerte alt
und krank gewordene alte Welt.
Page Break KGW='VIII-3.283' KSA='13.487'
Nicht die „Sittenverderbniß“ des Alterthums, sondern
gerade seine Vermoralisirung ist die Voraussetzung, unter der
allein das Christenthum über dasselbe Herr werden konnte. Der
Moral-Fanatismus (kurz: Plato) hat das Heidenthum zerstört,
indem er seine Werthe umwerthete und seiner Unschuld Gift
zu trinken gab. — Wir sollten endlich begreifen, daß was da
zerstört wurde, das Höhere war, im Vergleich mit dem, was
Herr wurde! — das Christenthum ist aus der physiologischen
Verderbniß gewachsen, hat nur auf verderbtem Boden Wurzel
gefaßt…
Aphorism n=12516 id='VIII.16[16]' kgw='VIII-3.283' ksa='13.487'
Wir Wenigen oder Vielen, die wir wieder in einer
entmoralisirten Welt zu leben wagen, wir Heiden dem
Glauben nach: wir sind wahrscheinlich auch die Ersten, die es
begreifen, was ein heidnischer Glaube ist: sich höhere
Wesen als der Mensch ist, vorstellen müssen, aber diese Wesen
jenseits von Gut und Böse; alles Höher-sein auch als
Unmoralisch-sein abschätzen müssen. Wir glauben an den Olymp —
und nicht an den „Gekreuzigten“…
Aphorism n=12517 id='VIII.16[17]' kgw='VIII-3.283' ksa='13.487'
Man scheint sich der Historie zu Nichts zu bedienen als
immer zu dem einen und gleichen Fehlschluß: „diese und jene
Form gieng zu Grunde, folglich ist sie widerlegt.“ Als ob
das Zugrundegehn ein Einwand, oder gar eine Widerlegung
wäre! — Was ist mit dem Zugrundegehen der letzten aristokratischen
Gesellschafts-Ordnung bewiesen? Etwa, daß wir eine
solche Ordnung nicht mehr nöthig hätten?…

Aphorism n=12518 id='VIII.16[18]' kgw='VIII-3.283' ksa='13.487'
Unter Deutschen ist es nicht genug, Geist zu haben: man
muß ihn noch sich nehmen, sich Geist herausnehmen.
Unter Franzosen muß man Muth haben, deutsch zu sein.
Page Break KGW='VIII-3.284' KSA='13.488'
Aphorism n=12519 id='VIII.16[19]' kgw='VIII-3.284' ksa='13.488'
Sei nun auch klug, nachdem du weise geworden bist! Ein
grober Affekt, ein Laster, eine Tollheit — das ist nunmehr deine
Art Erlösung!
Aphorism n=12520 id='VIII.16[20]' kgw='VIII-3.284' ksa='13.488'
— und wenn meine Philosophie eine Hölle ist, so will ich
wenigstens den Weg zu ihr mit guten Sentenzen pflastern.
Aphorism n=12521 id='VIII.16[21]' kgw='VIII-3.284' ksa='13.488'
Wenn der Charakter des Daseins falsch sein sollte, wenn
das Dasein einen „schlechten Charakter“ hätte — und gerade
das wäre möglich — was wäre dann die Wahrheit, alle unsre
Wahrheit? Eine Falschheit mehr?
Aphorism n=12522 id='VIII.16[22]' kgw='VIII-3.284' ksa='13.488'
Hat man eine Dummheit gemacht, so soll man ihr flugs
zwei Klugheiten nachschicken: so holt man sie wieder zurück.
Aphorism n=12523 id='VIII.16[23]' kgw='VIII-3.284' ksa='13.488'
Wie arm der Wille geworden sein muß, um die Welt in
Schopenhauers Weise als „Wille“ mißzuverstehn! Im Philosophen
fehlt der Wille, so viel auch vom Willen geredet wird
( — wie im neuen Testament der Geist fehlt, trotz selbst
„des heiligen Geistes“ — )

Aphorism n=12524 id='VIII.16[24]' kgw='VIII-3.284' ksa='13.488'
Ohne Musik wäre das Leben ein Irrthum.
Aphorism n=12525 id='VIII.16[25]' kgw='VIII-3.284' ksa='13.488'
Der Mensch, eine kleine überspannte Thierart, die — glücklicher
Weise — ihre Zeit hat; das Leben auf der Erde überhaupt
ein Augenblick, ein Zwischenfall, eine Ausnahme ohne Folge,
Etwas, das für den Gesamt-Charakter der Erde belanglos bleibt;
Page Break KGW='VIII-3.285' KSA='13.489'
die Erde selbst, wie jedes Gestirn, ein Hiatus zwischen zwei
Nichtsen, ein Ereigniß ohne Plan, Vernunft, Wille,
Selbstbewußtsein, die schlimmste Art des Nothwendigen, die dumme
Nothwendigkeit… Gegen diese Betrachtung empört sich etwas
in uns; die Schlange Eitelkeit redet uns zu „das Alles muß
falsch sein: denn es empört… Könnte das nicht Alles nur
Schein sein? Und der Mensch, trotzalledem, mit Kant zu
reden, — — —
Aphorism n=12526 id='VIII.16[26]' kgw='VIII-3.285' ksa='13.489'
Daß „das Übel“ ein Einwand gegen das Dasein sein soll!
Aber was hat uns am längsten Widerwillen gemacht? Ist es
nicht der Aspekt „des Guten“, ist es nicht die Unmöglichkeit,
„dem Guten“ nicht ausweichen zu können? Ist es nicht der
Gedanke „Gott“?
Aphorism n=12527 id='VIII.16[27]' kgw='VIII-3.285' ksa='13.489'
Wenn man krank ist, so soll man sich verkriechen: so allein
ist es philosophisch, so allein ist es thierisch…
Aphorism n=12528 id='VIII.16[28]' kgw='VIII-3.285' ksa='13.489'
Es giebt(1770) Morgen-Denker, es giebt Nachmittags-Denker,
es giebt Nachteulen. Nicht zu vergessen die vornehmste species:
die Mittäglichen, — die, in denen beständig der große
Pan schläft. Da fällt alles Licht senkrecht…

Aphorism n=12529 id='VIII.16[29]' kgw='VIII-3.285' ksa='13.489'
Wir entbehren in der Musik einer Ästhetik, die den Musikern
Gesetze aufzuerlegen verstünde und ein Gewissen schüfe;
wir entbehren, was eine Folge davon ist, eines eigentlichen
Kampfes um „Principien“ — denn als Musiker lachen wir über
die Herbartschen Velleitäten auf diesem Gebiete ebenso sehr,
als über die Schopenhauers. Thatsächlich ergiebt sich hieraus
eine große Schwierigkeit: wir wissen die Begriffe „Muster“,
Page Break KGW='VIII-3.286' KSA='13.490'
„Meisterschaft“, „Vollkommenheit“ nicht mehr zu begründen
— wir tasten mit dem Instinkte alter Liebe und Bewunderung
blind herum im Reich der Werthe, wir glauben beinahe
„gut ist was uns gefällt“ … Es erweckt mein
Mißtrauen, wenn ganz unschuldig Beethoven allerwärts als
„Classiker“ bezeichnet wird: ich würde streng aufrecht erhalten,
daß man in anderen Künsten unter einem Classiker einen
umgekehrten Typus als der Beethovens ist, begreift. Aber wenn gar
noch die vollkommene und in die Augen springende Stil-Auflösung
Wagners, sein sogenannter dramatischer Stil als „Vorbild“,
als „Meisterschaft“, als „Fortschritt“, gelehrt und
verehrt wird, so kommt meine Ungeduld auf ihren Gipfel. Der
dramatische Stil in der Musik, wie ihn Wagner versteht, ist die
Verzichtleistung auf Stil überhaupt unter der Voraussetzung
daß etwas Anderes(1771) hundert Mal wichtiger ist als Musik,
nämlich das Drama. Wagner kann malen, er benutzt die Musik
nicht zur Musik, er verstärkt Attitüden, er ist Poet; endlich, er
hat an die „schönen Gefühle“ und „gehobenen Busen“ appellirt
gleich allen Theaterkünstlern — mit dem Allen hat er die
Frauen und selbst die Bildungs-Bedürftigen zu sich überredet:
aber was geht Frauen und Bildungs-Bedürftige die Musik an!
Das hat Alles kein Gewissen für die Kunst; das leidet nicht,
wenn, alle ersten und unerläßlichsten Tugenden einer Kunst zu
Gunsten von Nebenabsichten, als ancilla dramaturgica, mit
Füßen getreten und verhöhnt werden. — Was liegt an aller
Erweiterung der Ausdrucks-Mittel, wenn das, was da ausdrückt,
die Kunst selbst für sich selbst das Gesetz verloren hat? Die
malerische Pracht und Gewalt des Tons, die Symbolik von
Klang, Rhythmus, Farbentönen der Harmonie und Disharmonie,
die suggestive Bedeutung der Musik, in Hinsicht auf andere
Künste, die ganze mit Wagner zur Herrschaft gebrachte
Sinnlichkeit der Musik — das Alles hat Wagner an der Musik
erkannt, herausgezogen, entwickelt. Victor Hugo hat etwas
Verwandtes für die Sprache gethan: aber schon heute fragt
Page Break KGW='VIII-3.287' KSA='13.491'

man sich in Frankreich im Fall Victor Hugo's, ob nicht zum
Verderb der Sprache… ob nicht, mit der Steigerung der
Sinnlichkeit in der Sprache, die Vernunft, die Geistigkeit, die tiefe
Gesetzlichkeit in der Sprache heruntergedrückt worden ist? Daß
die Dichter in Frankreich Plastiker, daß die Musiker in
Deutschland Schauspieler und Cultur-Anpinseler geworden sind
— sind das nicht Zeichen der décadence?
Wagner macht alles Mögliche mit Hülfe der Musik, was nicht
Musik ist: er giebt Schwellungen, Tugenden, Leidenschaften zu
verstehen.
Musik ist ihm Mittel
Ist ihr nicht alle geistigere Schönheit abhanden gekommen, die
hohe übermüthige Vollkommenheit, welche im Wagniß noch die
Anmuth umarmt, der hinreißende Sprung und Tanz der Logik,
der — — —
Aphorism n=12530 id='VIII.16[30]' kgw='VIII-3.287' ksa='13.491'
Für einen Kriegsmann der Erkenntniß, der immer im Kampf
mit häßlichen Wahrheiten liegt, ist der Glaube, daß es gar
keine Wahrheit giebt, ein großes Bad und Gliederstrecken.
— Der Nihilismus ist unsre Art Müssiggang …
Aphorism n=12531 id='VIII.16[31]' kgw='VIII-3.287' ksa='13.491'
Die Tugend ist unter Umständen bloß eine ehrwürdige
Form der Dummheit: wer dürfte ihr darum übelwollen? Und
diese Art Tugend ist auch heute noch nicht überlebt. Eine Art
von wackerer Bauern-Einfalt, welche aber in allen Ständen
möglich ist und der man nicht anders als mit Verehrung und
Lächeln zu begegnen hat, glaubt auch heute noch, daß Alles in
guten Händen ist, nämlich in der „Hand Gottes“: und wenn
sie diesen Satz mit jener bescheidenen Sicherheit aufrecht erhalten,
wie als ob sie sagten, daß zwei mal zwei vier ist, so werden
Page Break KGW='VIII-3.288' KSA='13.492'
wir Andern uns hüten, zu widersprechen. Wozu diese reine
Thorheit trüben? Wozu sie mit unseren Sorgen in Hinsicht auf
Mensch, Volk, Ziel, Zukunft verdüstern? Und wollten wir es,
wir könnten es nicht. Sie spiegeln ihre eigne ehrwürdige
Dummheit und Güte in die Dinge hinein (bei ihnen lebt ja der alte
Gott, deus myops, noch!); wir Anderen — wir sehen etwas

Anderes in die Dinge hinein: unsre Räthsel-Natur, unsre
Widersprüche, unsre tiefere, schmerzlichere, argwöhnischere
Weisheit.
Aphorism n=12532 id='VIII.16[32]' kgw='VIII-3.288' ksa='13.492'
Woran ich meines Gleichen erkenne. — Philosophie,
wie ich sie bisher verstanden und gelebt habe, ist das
freiwillige Aufsuchen auch der verwünschten und verruchten
Seiten des Daseins. Aus der langen Erfahrung, welche mir eine
solche Wanderung durch Eis und Wüste gab, lernte ich Alles,
was bisher philosophirt hat, anders ansehn: — die verborgene
Geschichte der Philosophie, die Psychologie ihrer großen
Namen kam für mich ans Licht. „Wie viel Wahrheit erträgt,
wie viel Wahrheit wagt ein Geist?“ — dies wurde für mich
der eigentliche Werthmesser. Der Irrthum ist eine Feigheit…
jede Errungenschaft der Erkenntniß folgt aus dem
Muth, aus der Härte gegen sich, aus der Sauberkeit gegen sich…
Eine solche Experimental-Philosophie, wie ich sie lebe, nimmt
versuchsweise selbst die Möglichkeiten des grundsätzlichen
Nihilismus vorweg: ohne daß damit gesagt wäre, daß sie bei einem
Nein, bei einer Negation, bei einem Willen zum Nein stehen
bliebe. Sie will vielmehr bis zum Umgekehrten hindurch — bis
zu einem dionysischen Jasagen zur Welt, wie sie
ist, ohne Abzug, Ausnahme und Auswahl — sie will den ewigen
Kreislauf, — dieselben Dinge, dieselbe Logik und Unlogik der
Knoten. Höchster Zustand, den ein Philosoph erreichen kann:
dionysisch zum Dasein stehn —: meine Formel dafür ist amor
fati…
Page Break KGW='VIII-3.289' KSA='13.493'
— Hierzu gehört, die bisher verneinten Seiten des
Daseins nicht nur als nothwendig zu begreifen, sondern als
wünschenswerth: und nicht nur als wünschenswerth in Hinsicht
auf die bisher bejahten Seiten (etwa als deren Complemente
oder Vorbedingungen), sondern um ihrer selber willen, als der
mächtigeren, fruchtbareren, wahreren Seiten des Daseins,
in denen sich sein Wille deutlicher ausspricht. Insgleichen
gehört hierzu, die bisher allein bejahte Seite des Daseins
abzuschätzen; zu begreifen, woher diese Werthung stammt und wie
wenig sie verbindlich für eine dionysische Werthabmessung des
Daseins ist: ich zog heraus und begriff, was hier eigentlich Ja
sagt (der Instinkt der Leidenden einmal, der Instinkt der
Heerde andrerseits und jener Dritte der Instinkt der
Meisten im Widerspruch zu den Ausnahmen — ) Ich errieth
damit, in wiefern eine andere stärkere Art Mensch nothwendig
nach einer anderen Seite hin sich die Erhöhung und Steigerung
des Menschen ausdenken müßte: höhere Wesen als jenseits

von Gut und Böse, als jenseits von jenen Werthen, die den
Ursprung aus der Sphäre des(1772) Leidens, der Heerde und der
Meisten nicht verleugnen können — ich suchte nach den Ansätzen
dieser umgekehrten Idealbildung in der Geschichte (die
Begriffe „heidnisch“, „klassisch“, „vornehm“ neu entdeckt und
hingestellt — )
Aphorism n=12533 id='VIII.16[33]' kgw='VIII-3.289' ksa='13.493'
Richard Wagner bleibt, bloß in Hinsicht auf seinen Werth
für Deutschland und deutsche Cultur abgeschätzt ein großes
Fragezeichen, ein deutsches Unglück vielleicht, ein Schicksal in
jedem Falle: aber was liegt daran? Ist er nicht sehr viel mehr,
— als bloß ein deutsches Ereigniß?… Es will mir sogar scheinen,
daß er nirgendswo weniger hingehört als nach Deutschland;
nichts ist daselbst auf ihn vorbereitet, sein ganzer Typus steht
unter Deutschen einfach fremd, wunderlich, unverstanden,
unverständlich da. Aber man hütet sich, das sich einzugestehen:
Page Break KGW='VIII-3.290' KSA='13.494'
dazu ist man zu gutmüthig, zu viereckig, zu deutsch. „Credo
quia absurdus est“: so will es und wollte es auch in diesem Fall
deutscher Geist — und so glaubt er einstweilen Alles, was Wagner
über sich selbst geglaubt haben wollte. Der deutsche Geist hat zu
allen Zeiten in psychologicis der Feinheit und Divination
ermangelt. Heute, wo er unter dem Hochdruck der Vaterländerei und
Selbstbewunderung steht, verdickt und vergröbert er sich zusehends:
wie sollte er dem Problem Wagner gewachsen sein!
Aphorism n=12534 id='VIII.16[34]' kgw='VIII-3.290' ksa='13.494'
Im Grunde ist auch Wagners Musik noch Litteratur, so gut
es die ganze französische Romantik ist(1773); der Zauber des
Exotismus, fremder Zeiten, Sitten, Leidenschaften, ausgeübt auf
empfindsame Eckensteher; das Entzücken beim Hineintreten in
das ungeheure ferne ausländische vorzeitliche Land, zu dem der
Zugang durch Bücher führt, wodurch der ganze Horizont mit
neuen Farben und Möglichkeiten bemalt war… Die Ahnung
von noch ferneren unaufgeschlossenen Welten; der Dédain
gegen die Boulevards… Der Nationalismus nämlich, man lasse
sich nicht täuschen, ist auch nur eine Form des Exotismus…
Die romantischen Musiker erzählen, was die exotischen
Bücher aus ihnen gemacht haben: man möchte gern Exotica erleben,
Leidenschaften im florentinischen oder venetianischen
Geschmack: zuletzt begnügt man sich, sie im Bilde zu
suchen … Das Wesentliche ist die Art von neuer Begierde,

ein Nachmachen-wollen, Nachleben-wollen, die Verkleidung,
die Verstellung der Seele… Die romantische Kunst ist nur ein
Nothbehelf für eine manquirte „Realität“…
Napoleon, die Leidenschaft neuer Möglichkeiten der
Seele… Die Raumerweiterung der Seele…
Der Versuch, Neues zu thun: Revolution, Napoleon…
Ermattung des Willens; umso größere Ausschweifung in der
Begierde, Neues zu fühlen, vorzustellen, zu träumen…
Folge der excessiven Dinge, die man erlebt hatte: Heißhunger
Page Break KGW='VIII-3.291' KSA='13.495'
nach excessiven Gefühlen… Die fremden Litteraturen boten
die stärksten Würzen…
Aphorism n=12535 id='VIII.16[35]' kgw='VIII-3.291' ksa='13.495'
Zur Zukunft der Ehe:
eine Steuer-Mehrbelastung bei Erbschaften usw.
auch Kriegsdienst-Mehrbelastung der Junggesellen von einem
bestimmten Alter an und anwachsend (innerhalb der Gemeinde)
Vortheile aller Art für Väter, welche reichlich Knaben
in die Welt setzen: unter Umständen eine Mehrheit von
Stimmen
ein ärztliches Protokoll, jeder Ehe vorangehend
und von den Gemeinde-Vorständen unterzeichnet: worin mehrere
bestimmte Fragen seitens der Verlobten und der Ärzte
beantwortet sein müssen („Familien-Geschichte“ —
als Gegenmittel gegen die Prostitution (oder als
deren Veredelung): Ehen auf Frist, legalisirt (auf Jahre, auf
Monate, auf Tage), mit Garantie für die Kinder
jede Ehe verantwortet und befürwortet durch eine
bestimmte Anzahl Vertrauens-Männer einer Gemeinde: als
Gemeinde-Angelegenheit
Aphorism n=12536 id='VIII.16[36]' kgw='VIII-3.291' ksa='13.495'
die Romantiker, welche alle, wie ihr deutscher Meister
Friedrich Schlegel, in Gefahr sind (mit Goethe zu reden) „am
Wiederkäuen sittlicher und religiöser Absurditäten zu
ersticken“
das Schillersche an Wagner: er bringt „leidenschaftliche
Beredsamkeit, Pracht der Worte, als Schwung edler Gesinnungen“
— Legirung mit geringerem Metall
„Hätte Schiller länger gelebt, er wäre der Abgott der
Zeitgenossen, auch derer, die in Iffland und Kotzebue, in Nikolai
und Merkel ihr Fühlen und Denken wiederfanden, geworden und

auch Ehren und Reichthümer wären ihm in Fülle zugeflossen.“
Victor Hehn, Gedanken(1774) über(1775) Goethe(1776) p 109.
Page Break KGW='VIII-3.292' KSA='13.496'
„die durchgehende Herzlosigkeit“ „die Nichtswürdigkeit
oder Geringfügigkeit der Helden“ — man denke Niebuhr, der
sich in Hinsicht auf den Wilhelm Meister zu sagen erlaubt: „er
ärgere sich an der Menagerie von zahmem Vieh“
in den vornehmen Kreisen war man darüber einig, daß, um
mit Jakobi zu reden „ein unsauberer Geist darin herrsche“
Für was war Goethe Schiller dankbar? Daß ihn der
Wilhelm Meister „hinriß und tief ergriff, ja mit dem Gefühl eigner
Unzulänglichkeit schmerzlich erfüllte. So war ihm endlich,
mitten aus dem feindlichen Lager heraus, ein Geist begegnet, der
ihm bis auf diese Höhe nachsteigen konnte“.
an Körner 1796 „gegen Goethe bin und bleib' ich eben
ein poetischer Lump“.
Goethes Sternbild erblaßte in dem Maaße auch in Schillers
Augen, in dem sein eigner Ruhm wuchs. Er wurde der Rival.
der typische Haß der Kranken gegen die Vollkommenen
— z.B. Novalis gegen Wilhelm Meister, der das Buch odiös
findet. „Mit Stroh und Läppchen ist der Garten der Poesie
nachgemacht.“ „Der Verstand darin ist wie ein naiver Teufel.“
„Künstlerischer Atheismus ist der Geist des Buchs.“ — Das zu
einer Zeit, wo er für Tieck rasete, der damals gerade einen
Schüler Jakob Böhmes abzugeben schien
Aphorism n=12537 id='VIII.16[37]' kgw='VIII-3.292' ksa='13.496'
Die Wirkung der Wagnerschen Kunst ist tief, sie ist vor allem
schwer centnerschwer: woran liegt das? Zunächst gewiß nicht an
der Wagnerschen Musik: man hält diese Musik sogar erst aus,
wenn man bereits durch etwas Anderes überwältigt und gleichsam
unfrei geworden ist. Dies Andere ist das Wagnersche
Pathos, zu dem er sich seine Kunst bloß hinzuerfunden hat, es ist
die ungeheure Überzeugungskraft dieses Pathos, sein Atemanhalten,
sein Nichtmehrloslassenwollen eines extremen Gefühls, es ist
die erschreckende Länge dieses Pathos, mit dem Wagner siegt
und siegen wird, so daß er uns zuletzt selbst noch zu seiner Musik
Page Break KGW='VIII-3.293' KSA='13.497'
überredet… Ob man mit einem solchen Pathos ein „Genie“ ist?
Oder auch nur sein kann? Wenn man unter Genie eines Künstlers
die höchste Freiheit unter dem Gesetz, die göttliche Leichtigkeit,
Leichtfertigkeit im Schwersten versteht, so hat Offenbach
(Edmond(1777) Audran) noch mehr Anrecht auf den Namen „Genie“ als
Wagner. Wagner ist schwer, schwerfällig: nichts ist ihm fremder

als Augenblicke übermüthigster Vollkommenheit, wie sie dieser
Hanswurst Offenbach fünf, sechs Mal fast in jeder seiner
bouffonneries(1778) erreicht. — Aber vielleicht darf man unter Genie
etwas Anderes verstehen. — Eine andere Frage, auf die ich
ebenfalls erst zu(1779) antworten gedenke: ob Wagner, gerade mit einem
solchen Pathos, deutsch ist? ein Deutscher ist?… Oder nicht
vielmehr die Ausnahme der Ausnahmen?…
Wagner ist schwer, centnerschwer, folglich kein Genie?…
Aphorism n=12538 id='VIII.16[38]' kgw='VIII-3.293' ksa='13.497'
Wagner vor allen Dingen tüchtig zusammenstreichen, so daß
drei Viertel übrig bleibt: vor allem sein recitativo, das den
Geduldigsten zur Verzweiflung bringt… Es ist ein bloßer
Ehrgeiz Wagner's, seine Werke als nothwendig bis ins Kleine und
Einzelne zu lehren … das Gegentheil ist wahr, es ist des
Überflüßigen, Willkürlichen, Entbehrlichen viel zu viel… Es
fehlt ihm die Fähigkeit selbst der Nothwendigkeit: wie sollte
er sie uns auferlegen können?
Aphorism n=12539 id='VIII.16[39]' kgw='VIII-3.293' ksa='13.497'
Bis zu welchem Grade die Unfähigkeit eines pöbelhaften
Agitators der Menge geht, sich den Begriff „höhere Natur“ klar
zu machen, dafür giebt Buckle das beste Beispiel ab. Die Meinung,
welche er so leidenschaftlich bekämpft — daß „große
Männer“, Einzelne, Fürsten, Staatsmänner, Genies, Feldherrn
die Hebel und Ursachen aller großen Bewegungen sind — wird
von ihm instinktiv dahin mißverstanden, als ob mit ihr
behauptet würde, das Wesentliche und Werthvolle an einem
Page Break KGW='VIII-3.294' KSA='13.498'
solchen „höheren Menschen“ liege eben in der Fähigkeit, Massen
in Bewegung zu setzen, kurz in ihrer Wirkung… Aber die
„höhere Natur“ des großen Mannes liegt im Anderssein, in der
Unmittheilbarkeit, in der Rangdistanz — nicht in irgend
welchen Wirkungen: und ob er auch den Erdball erschütterte. —
Aphorism n=12540 id='VIII.16[40]' kgw='VIII-3.294' ksa='13.498'
Aesthetica(1780)
Grundeinsicht: was ist schön und hässlich.
Nichts ist bedingter, sagen wir bornirter als unser Gefühl

des Schönen. Wer es losgelöst denken wollte von der Lust des
Menschen am Menschen, verlöre sofort Grund und Boden unter
den Füßen. Im Schönen bewundert sich der Mensch als Typus: in
extremen Fällen betet er sich selbst an. Es gehört zum Wesen eines
Typus, daß er nur an seinem Anblick glücklich wird, — daß
er sich und nur sich bejaht. Der Mensch, wie sehr er auch die Welt
mit Schönheiten überhäuft sieht, er hat sie immer nur mit seiner
eignen „Schönheit“ überhäuft: das heißt, er hält Alles für schön,
was ihn an das Vollkommenheits-Gefühl erinnert, mit dem er
als Mensch zwischen allen Dingen steht. Ob er wirklich damit
die Welt verschönert hat?… Und sollte zuletzt in den
Augen eines höheren Geschmacksrichters der Mensch vielleicht
gar nicht schön sein?… Ich will nicht hiermit sagen unwürdig,
aber ein wenig komisch?…
* * *
2
— Oh Dionysos, Göttlicher, warum ziehst Du mich an den
Ohren? Ich finde eine Art Humor in deinen Ohren, Ariadne:
warum sind sie nicht noch länger?…
* * *
3.(1781)
„Nichts ist schön: nur der Mensch ist schön“ Auf dieser
Naivetät ruht alle unsere Aesthetik: sie sei deren erste
„Wahrheit“.
Page Break KGW='VIII-3.295' KSA='13.499'
Fügen wir die complementäre „Wahrheit“ sofort hinzu, sie
ist nicht weniger naiv: daß nichts häßlich ist als der
mißrathene Mensch.
Wo der Mensch am Häßlichen leidet, leidet er am Abortiren
seines Typus; und wo er auch am Entferntesten an ein solches
Abortiren erinnert wird, da setzt er das Prädikat „häßlich“ an.
Der Mensch hat die Welt mit Häßlichem überhäuft: das will
sagen immer nur mit seiner eignen Häßlichkeit… Hat er die Welt
wirklich dadurch verhäßlicht?…
* * *
4.(1782)
Alles Häßliche schwächt und betrübt den Menschen: es erinnert
ihn an Verfall, Gefahr, Ohnmacht. Man kann den Eindruck
des Häßlichen mit dem Dynamometer messen. Wo er niedergedrückt
wird, da wirkt irgend ein Häßliches. Das Gefühl der
Macht, der Wille zur Macht — das wächst mit dem Schönen, das
fällt mit dem Häßlichen.
* * *
5.(1783)
Im Instinkt und Gedächtniß ist ein ungeheures Material
aufgehäuft: wir haben tausenderlei Zeichen, an denen sich uns die

Degenerescenz des Typus verräth. Wo an Erschöpfung, Müdigkeit,
Schwere, Alter, oder an Unfreiheit, Krampf, Zersetzung,
Fäulniß auch nur angespielt wird, da redet sofort unser unterstes
Werthurtheil: da haßt der Mensch das Häßliche…
Was er da haßt, es ist immer der Niedergang seines
Typus. In diesem Haß besteht die ganze Philosophie der
Kunst.
* * *
6.(1784)
Wenn meine Leser darüber zur Genüge eingeweiht sind, daß
auch „der Gute“ im großen Gesammt-Schauspiel des Lebens
eine Form der Erschöpfung darstellt: so werden sie der
Consequenz des Christenthums die Ehre geben, welche den
Page Break KGW='VIII-3.296' KSA='13.500'
Guten als den Häßlichen concipirte. Das Christenthum hatte
damit Recht. —
An einem Philosophen ist es eine Nichtswürdigkeit zu
sagen: das Gute und das Schöne sind Eins: fügt er gar noch hinzu
„auch das Wahre“, so soll man ihn prügeln. Die Wahrheit ist
häßlich: wir haben die Kunst, damit wir nicht an der
Wahrheit zu Grunde gehn.
* * *
7.
Über das Verhältniß der Kunst zur Wahrheit bin ich am
frühesten ernst geworden: und noch jetzt stehe ich mit einem
heiligen Entsetzen vor diesem Zwiespalt. Mein erstes Buch
war(1785) ihm geweiht; die Geburt der Tragödie glaubt an die
Kunst auf dem Hintergrund eines anderen Glaubens: daß es
nicht möglich ist mit der Wahrheit zu leben;
daß der „Wille zur Wahrheit“ bereits ein Symptom der
Entartung ist…
Ich stelle die absonderlich düstere und unangenehme
Conception jenes Buches hier noch einmal hin. Sie hat den Vorrang
vor anderen Pessimistischen Conceptionen, daß sie unmoralisch
ist(1786): — sie ist nicht wie diese von der Circe der Philosophen,
von der Tugend, inspirirt. —
Die Kunst in der „Geburt der Tragödie“
— — —
Aphorism n=12541 id='VIII.16[41]' kgw='VIII-3.296' ksa='13.500'
Wagner ist ein capitales Faktum in der Geschichte des
„europäischen Geistes“ der „modernen Seele“: wie Heinrich
Heine ein solches Faktum war. Wagner und Heine: die beiden

größten Betrüger, mit denen Deutschland Europa beschenkt hat.
Aphorism n=12542 id='VIII.16[42]' kgw='VIII-3.296' ksa='13.500'
Ich habe mich von Wagner entfernt, als er seinen Rückzug
zum deutschen Gott zur deutschen Kirche und zum deutschen
Reich nahm: Andere hat er eben damit an sich gezogen.
Page Break KGW='VIII-3.297' KSA='13.501'
Aphorism n=12543 id='VIII.16[43]' kgw='VIII-3.297' ksa='13.501'
NB Anfang der Vorrede
Der Goldmacher ist der einzige wahre Wohlthäter der
Menschheit.
Daß man Werthe umwerthet, daß man aus Wenigem Viel,
aus Geringem Gold macht: die einzige Art Wohlthäter der
Menschheit
es sind die einzigen Bereicherer
die Anderen sind bloß Wechsler
Denken wir einen extremen Fall: daß es etwas am meisten
Gehaßtes, Verurtheiltes gäbe — und daß gerade das in Gold
verwandelt werde: Das ist mein Fall…
Aphorism n=12544 id='VIII.16[44]' kgw='VIII-3.297' ksa='13.501'
Ich bin mitunter beinahe neugierig danach, zu hören, wie
ich bin. Meinen eigenen Gewohnheiten liegt diese Frage auf eine
absurde Weise fern
Mein typisches Erlebniß ( — man hat dergleichen — — —
In meinem Leben giebt es wirklich Überraschungen: das
kommt daher, daß ich(1787) nicht gern mit dem, was möglich sein
könnte, beschäftigt bin: Beweis, wie sehr ich in Gedanken lebe…
Ein Zufall brachte mir das vor einigen Tagen zu Bewußtsein: in
mir fehlt der Begriff „Zukunft“, ich sehe vorwärts wie über eine
glatte Fläche: kein Wunsch, kein Wünschchen selbst, kein Pläne-machen,
kein Anders-haben-wollen. Vielmehr bloß das, was von
jenem heiligen Epicureer uns verboten ist: die Sorge für den
nächsten Tag, für Morgen… das ist mein einziger Kunstgriff:
ich weiß heute, was morgen geschehen soll.
naufragium feci: bene navigavi, — — —
Aphorism n=12545 id='VIII.16[45]' kgw='VIII-3.297' ksa='13.501'

das Klapperschlangen-Glück des großen Zauberers, dem die
Unschuldigsten in den Rachen laufen…
Page Break KGW='VIII-3.298' KSA='13.502'
Aphorism n=12546 id='VIII.16[46]' kgw='VIII-3.298' ksa='13.502'
die Cultur-Cretins, die „Ewig-Weiblichen“, — — —
Aphorism n=12547 id='VIII.16[47]' kgw='VIII-3.298' ksa='13.502'
in Deutschland, wo der Vaporismus des Ideals nicht einen
Einwand gegen einen Künstler begründet, sondern beinahe
dessen Rechtfertigung ( — er wird Schiller zu Gute gerechnet!…
und wenn man sagt Schiller und Goethe, meint man, der Erstere
sei als Idealist der Höhere gewesen, der Ächte: dieser
Attitüden-Held!
Aphorism n=12548 id='VIII.16[48]' kgw='VIII-3.298' ksa='13.502'
Was das hysterisch-heroische Weib betrifft, das Richard
Wagner erfunden und(1788) in Musik gesetzt hat, ein Zwittergebilde
zweideutigsten Geschmacks:
daß dieser Typus selbst in Deutschland nicht gänzlich
degoutirt hat, hat darin seinen Grund wenn auch durchaus noch
nicht sein Recht, daß bereits ein unvergleichlich größerer
Dichter als Wagner, der edle Heinrich von Kleist, ihm daselbst die
Fürsprache des Genies gegeben hatte. Ich bin fern davon,
Wagner selbst hier abhängig von Kleist zu denken: Elsa, Senta,
Isolde, Brünnhilde, Kundry sind vielmehr Kinder der französischen
Romantik und haben ein — — —
Aphorism n=12549 id='VIII.16[49]' kgw='VIII-3.298' ksa='13.502'
Die Größe eines Musikers mißt sich nicht nach den schönen
Gefühlen, die er(1789) erregt: das glauben die Weiber — sie mißt
sich nach der Spannkraft seines Willens, nach der Sicherheit,
mit der das Chaos seinem künstlerischen(1790) Befehl gehorcht und
Form wird, nach der(1791) Nothwendigkeit, welche seine Hand
in eine Abfolge von Formen legt. Die Größe eines Musikers
— mit Einem Worte wird gemessen an seiner Fähigkeit zum
großen Stil.

Page Break KGW='VIII-3.299' KSA='13.503'
Aphorism n=12550 id='VIII.16[50]' kgw='VIII-3.299' ksa='13.503'
Ich suche mir ein Thier, das mir nach tanzt und ein ganz
klein Bischen mich — liebt…
Aphorism n=12551 id='VIII.16[51]' kgw='VIII-3.299' ksa='13.503'
Entwurf.
1. Die wahre und die scheinbare Welt.
2. Der Philosoph als Typus der décadence
3. Der religiöse Mensch als Typus der décadence
4. der gute Mensch als Typus der décadence
5. Die Gegenbewegung: die Kunst!
6. Das Heidnische in der Religion.
7. Die Wissenschaft gegen Philosophie.
8. Die Politiker gegen Priester — gegen die Herauslösung
aus den Instinkten, das Unheimischwerden. (Volk,
Vaterland, Weib — alle die concentrirenden Mächte gegen das
„Unheimisch-sein“)
9. Kritik der Gegenwart: wohin gehört sie?
10. Der Nihilismus und sein Gegenstück: die Jünger
der „Wiederkunft“
11. Der Wille zur Macht als Leben: Höhepunkt des historischen
Selbstbewußtseins (letzteres bedingt die kranke
Form der modernen Welt…)
12. Der Wille zur Macht: als Disciplin.
Aphorism n=12552 id='VIII.16[52]' kgw='VIII-3.299' ksa='13.503'
Die décadents als Excremente der Gesellschaft
betrachtet
nichts kann ungesünder sein als dieselben als Nahrungsmittel
gebrauchen —
Aphorism n=12553 id='VIII.16[53]' kgw='VIII-3.299' ksa='13.503'
Theorie der Erschöpfung:
das Laster
Page Break KGW='VIII-3.300' KSA='13.504'

die Geisteskranken (resp. die Artisten…
die Verbrecher
die Anarchisten
das sind nicht die unterdrückten Rassen, sondern
der Auswurf der bisherigen Gesellschaft aller Classen…
Mit der Einsicht, daß alle unsere Stände durchdrungen sind
von diesen Elementen, haben wir begriffen, daß die moderne
Gesellschaft keine „Gesellschaft“, kein „Körper“ ist,
sondern ein krankes Conglomerat von Tschandala
— eine Gesellschaft, die die Kraft nicht mehr hat, zu
exkretiren
In wiefern durch das Zusammenleben seit Jahrhunderten
die Krankhaftigkeit vieltiefer geht:
die moderne Tugend
die moderne Geistigkeit als Krankheits-Formen
unsere Wissenschaft
Aphorism n=12554 id='VIII.16[54]' kgw='VIII-3.300' ksa='13.504'
Der Irrthum ist der kostspieligste Luxus, den sich der
Mensch gestatten kann; und wenn der Irrthum gar ein physiologischer
Irrthum ist, dann wird er lebensgefährlich. Wofür hat
folglich die Menschheit bisher am meisten gezahlt, am schlimmsten
gebüßt? Für ihre „Wahrheiten“: denn dieselben waren
allesammt Irrthumer in physiologicis…
Aphorism n=12555 id='VIII.16[55]' kgw='VIII-3.300' ksa='13.504'
Physiologisch nachgerechnet, ist „Kritik der reinen
Vernunft“ bereits die Präexistenz-Form des Cretinismus: und das
System Spinozas eine Phänomenologie der Schwindsucht
Aphorism n=12556 id='VIII.16[56]' kgw='VIII-3.300' ksa='13.504'
Mein Satz, in eine Formel gedrängt, die alterthümlich riecht,
nach Christenthum, Scholastik und anderem Moschus: im
Begriff „Gott als Geist“ ist Gott als Vollkommenheit negirt…
Page Break KGW='VIII-3.301' KSA='13.505'
Aphorism n=12557 id='VIII.16[57]' kgw='VIII-3.301' ksa='13.505'

Das hat keine Kinder; kaum Sinne.
Aphorism n=12558 id='VIII.16[58]' kgw='VIII-3.301' ksa='13.505'
Für die Spinne ist die Spinne das vollkommenste Wesen;
für den Metaphysiker ist Gott ein Metaphysiker: das heißt, er
spinnt…
Aphorism n=12559 id='VIII.16[59]' kgw='VIII-3.301' ksa='13.505'
Das Volk glaubt an apokryphe „Wahrheiten“ —
Aphorism n=12560 id='VIII.16[60]' kgw='VIII-3.301' ksa='13.505'
Weiber, Gold, Edelsteine, Tugend, Reinheit, Wissenschaft,
einen guten Rath, kurz Alles, was nützlich und schön ist, darf
man nehmen, woher es auch kommt.
* *
Für seinen Respekt vor seiner Mutter wird der Jünger erst
seine irdische Hülle los: für seinen Respekt vor seinem Vater
wird er jene noch subtilere Gestalt los, die ihn in der Luft
umkleidet; für seinen Respekt vor seinem Lehrer wird er noch
leichter, noch reiner und steigt empor zu der Wohnung
Brahma's.
* *
Daß er niemals im Schweigen des Waldes, oder am Rande
klarer Quellen oder in der tiefen, tiefen Mitternacht das Gebet
vernachlässige, dessen unendlicher Inhalt inbegriffen ist in der
Einsilbe „Om“
Nachdem sie ihre theologischen Studien absolvirt haben,
dürfen die jungen Brahmanen, die jungen Xchatria und Vaysia
in die Kategorie der Familienväter eintreten. Der
„Zweimalgeborene“ soll dann seinen Stab nehmen und sich auf die
Suche machen nach einem Weib aus seiner Kaste, die durch ihre
Qualitäten glänzt und den Vorschriften Genüge thut.
Page Break KGW='VIII-3.302' KSA='13.506'
Er hüte sich vor der Verbindung mit einem Weibe aus einer
Familie, die nicht ihre religiöse Pflicht erfüllt, oder in der die
Zahl der Töchter größer ist als die der Söhne oder in der
einzelne Glieder Difformitäten, oder Schwindsucht, Dyspepsie,
Hämorrhoiden und dergleichen haben.
Er fliehe diese Familie, wie groß auch ihre Macht, ihr Name,

ihr Reichthum sei.
Er suche eine Frau schön von Gestalt, deren Name sich
angenehm ausspricht, mit dem Schritte eines jungen Elephanten, mit
seidenweichem Haar, sanfter Stimme und kleinen regelmäßigen
Zähnen; eine solche, deren Leib wie mit leichtem duvet
bedeckt ist
Ein schönes Weib macht die Freude eines Hauses, hält die
Liebe ihres Gatten fest und bringt ihm wohlgestaltete Kinder
Er hüte sich ein Mädchen zu heirathen, das keinen Bruder
hat oder dessen Vater man nicht kennt.
Für einen Brahmanen, der sich mit einer Sudra (aus der
Dienstboten-Rasse) verbindet und von ihr einen Sohn hat, giebt
es auf Erden keine Art Sühnung.
Aphorism n=12561 id='VIII.16[61]' kgw='VIII-3.302' ksa='13.506'
Wilhelm von Humboldt, der edle Flachkopf
Aphorism n=12562 id='VIII.16[62]' kgw='VIII-3.302' ksa='13.506'
„Jeder und Alle in ewiger Erneuung und Zerstreuung sich
selbst zerstören.“
Göthe.
Aphorism n=12563 id='VIII.16[63]' kgw='VIII-3.302' ksa='13.506'
Es wird den Freunden des Philosophen Friedrich Nietzsche
von Werth sein, zu hören, daß letzten Winter der geistreiche
Däne Dr. Georg Brandes einen längeren Cyklus von Vorlesungen
an der Kopenhagener Universität diesem Philosophen gewidmet
hat. Der Redner, dessen Meisterschaft im Darlegen schwieriger
Page Break KGW='VIII-3.303' KSA='13.507'
Gedankenkomplexe nicht erst sich zu beweisen hatte, wußte eine
Zuhörerschaft von mehr als 300 Personen für die neue und
verwegene Denkweise des deutschen Philosophen lebhaft zu
interessiren: so daß die Vorlesungen in eine glänzende Ovation zu Ehren
des Redners und seines Themas ausliefen.
Aphorism n=12564 id='VIII.16[64]' kgw='VIII-3.303' ksa='13.507'
Wir Immoralisten

Unter Künstlern
Kritik der Freigeisterei
Der Skeptiker redet.
Aphorism n=12565 id='VIII.16[65]' kgw='VIII-3.303' ksa='13.507'
Die Meistersinger verherrlichen Deutschland's(1792) Genie, das
nichts gelernt hat: ausgenommen was es von den Vöglein gelernt
hat — das Genie begriffen als „die edele [ — ]“,
überdies „Ritter“
Aphorism n=12566 id='VIII.16[66]' kgw='VIII-3.303' ksa='13.507'
Zur Vorrede.
Was allein kann uns wiederherstellen? Der Anblick
des Vollkommenen: ich lasse das Auge trunken herumschweifen:
haben wir's nicht herrlich weit gebracht?
Aphorism n=12567 id='VIII.16[67]' kgw='VIII-3.303' ksa='13.507'
Wagner's Stil hat auch seine Jünger angesteckt: das
Deutsch der Wagnerianer ist der verblümteste Unsinn, der seit
dem Schellingschen geschrieben worden ist. Wagner selbst gehört
als Stilist noch in jene Bewegung, gegen die Schopenhauer
seinen Zorn ausgelassen hat: — und der Humor kommt auf die
Spitze, wenn er sich als „Retter der deutschen Sprache“ gegen
die Juden aufspielt. — Um den Geschmack dieser Jünger zu
zeichnen, gestatte ich mir ein einziges Beispiel. Der König von
Bayern, der ein bekannter Päderast war, sagte einmal zu Wagner:
Page Break KGW='VIII-3.304' KSA='13.508'
also Sie mögen die Weiber auch nicht? sie sind so langweilig…
Nohl (der Verfasser eines in sechs Sprachen übersetzten „Leben
Wagners“) findet diese Meinung „jugendlich umfangen“
Aphorism n=12568 id='VIII.16[68]' kgw='VIII-3.304' ksa='13.508'
Ein Kritiker
der modernen Seele.

Aphorism n=12569 id='VIII.16[69]' kgw='VIII-3.304' ksa='13.508'
Wie kommt es zuletzt, daß Parsifal einen Sohn hat, den
berühmten Lohengrin? Sollte das der erste Fall der immacolata
— — —
Aphorism n=12570 id='VIII.16[70]' kgw='VIII-3.304' ksa='13.508'
Worum es sich handelt?
das religiöse Mißverständniß.
das moralische Mißverständniß.
das philosophische Mißverständniß.
das aesthetische Mißverständniß.
Aphorism n=12571 id='VIII.16[71]' kgw='VIII-3.304' ksa='13.508'
Die Herkunft der Werthe.
I(1793) Die erfundene Welt
die erfundene Welt Philosophie als décadence
Gedanken über das
Christenthum
II Die Realitäten hinter der
die wahre Welt Moral.
Zur Physiologie der Kunst.
Warum Wahrheit?
III Kritik der Modernität.
Die ewige Wiederkunft.
Aus der siebenten Einsamkeit.
Page Break KGW='VIII-3.305' KSA='13.509'
Aphorism n=12572 id='VIII.16[72]' kgw='VIII-3.305' ksa='13.509'
1. Gegensatz der Werthe: Pessimismus, Nihilismus, Scepsis
2. Kritik der Philosophie
3. Kritik der Religion
4. Kritik der Moral.
5. Die erfundene Welt
6. Warum Wahrheit?
7. Zur Physiologle der Kunst.
8. Problem der Modernität.
9. Die ewige Wiederkunft.
10. Aus der siebenten Einsamkeit.

Aphorism n=12573 id='VIII.16[73]' kgw='VIII-3.305' ksa='13.509'
Zur Physiologie der Kunst
Das Problem des Sokrates
Moral: Zähmung oder Züchtung — Die Realitäten
hinter der Moral.
der Kampf mit den Passionen und deren Vergeistigung.
Naturalismus der Moral und Entnatürlichung.
Zeit und Zeitgenossen.
Aus der siebenten Einsamkeit.
„Warum Wahrheit?“
Der Wille zur Wahrheit.
Psychologie der Philosophen
Vom Willen zur Wahrheit.
Civilisation und Cultur: ein Antagonismus(1794).
Page Break KGW='VIII-3.306' KSA='13.510'
Aphorism n=12574 id='VIII.16[74]' kgw='VIII-3.306' ksa='13.510'
X — schmerzhaft-nachdenklich
1. Bizet's Musik — der Philosoph ironisch
2. Süden, Heiterkeit, maurischer(1795) Tanz
Liebe fremd-interessant
3. der „Erlöser“ — Schopenhauer(1796) ironisch
4. der „Ring“, Schopenhauer als Erlöser
Wagners fremd-interessant
5. der décadent — grimmig! grimmig!
6. scherzhaft „Ahnen“ „Umwerfen“
„Erheben“ ironisch
7. „Hysterismus“ „Stil“ die kleinen
Kostbarkeiten fremd-interessant
8. „niederwerfende Wirkung“ „der Victor
Hugo der Sprache“ „Talma“
„alla genovese“ lobend-rasch
9. „Handlung“ „Edda“ „ewiger Gehalt“
„Madame Bovary“ „kein Kind“ ironisch
10. „Litteratur“ „Idee“ „Hegel“ „deutscher ironisch-fremd-interessant
Jüngling“ — was wir vermissen?
11. lobend, stark, thatsächlich „der stark-huldigend
Schauspieler“

12. drei Formeln grimmig
zu 10) Wagner ist dunkel, verwickelt, siebenhäutig
8 das bleibt ernst selbst bei Wagners „Contrapunkt“
Aphorism n=12575 id='VIII.16[75]' kgw='VIII-3.306' ksa='13.510'
Hier sind zwei Formeln, aus denen ich das Phänomen Wagner's
begreife. Die eine heißt:
die Principien und Praktiken Wagner's sind allesamt
zurückführbar auf physiologische Nothstände: sie sind deren
Ausdruck („Hysterismus“ als Musik)
Page Break KGW='VIII-3.307' KSA='13.511'
Die andere heißt:
die schädliche Wirkung der Wagnerschen(1797) Kunst beweist
deren tiefe organische Gebrechlichkeit, deren Corruption.
Das Vollkommene macht gesund; das Kranke macht krank.
Die physiologischen Nothstände, in die Wagner seine Hörer
versetzt (unregelmäßiges Athmen, Störung des Blutumlaufs,
extreme Irritabilität mit plötzlichem Coma) enthalten eine
Widerlegung seiner Kunst
Mit diesen zwei Formeln ist nur die Folgerung jenes
allgemeinen Satzes gezogen, der für mich das Fundament aller
Aesthetik abgiebt: daß die aesthetischen Werthe auf biologischen
Werthen ruhen, daß die aesthetischen Wohlgefühle biologische
Wohlgefühle sind.
Aphorism n=12576 id='VIII.16[76]' kgw='VIII-3.307' ksa='13.511'
Fälle, wo man nicht die Leidenschaft, sondern die
Peitschenschläge hört, welche Wagner mit beleidigender
Grausamkeit an seinen armen Gaul Pegasus verschwendet
die Peitschenschläge, mit denen Wagner den
armen Pegasus mißhandelt (2 Akt des Tristan
die Armut: wie ökonomisch er an Einfällen ist — eine
geistreiche Armut: langweilig…
es fehlen die Gedanken, ganz wie bei Viktor Hugo:
alles ist Attitüde, — — —
Aphorism n=12577 id='VIII.16[77]' kgw='VIII-3.307' ksa='13.511'
1. der Schauspieler

2. die Verderbniß der Musik —
die Musik von außen her am Bändchen
geführt — „es bedeutet“ —
extreme Detail-Belebung
Wechsel der Optik
der „große Stil“ — Niedergang, Verarmung der
organisirenden Kräfte.
Page Break KGW='VIII-3.308' KSA='13.512'
— Mangel der Tonalität
— Mangel der Eurhythmie („Tanz“)
— Unfähigkeit des Baus („Drama“)
— Mittel zum Tyrannisiren
die „fixe Idee“ (oder das Leitmotiv)
3. die Schädlichkeit der Musik
das Wunder
die Idiosynkrasie
4. Werth der Stoffe
seine Bildung „Stil“ „Hegelei“
5. Frankreich — Deutschland
6. Die Heraufkunft des histrio
7. der décadent: extreme(1798) Irritabilität —
Mangel an Tonalität
Mangel an Eurhythmie
Unfähigkeit zu bauen
Übertreibung des Details
Unruhe der Optik.
Charakter-Instabilität: Wechsel der Person
Mangel an Stolz
Ausschweifung und Erschöpfung
die Armut, geschickt verleugnet
als Musik
als „mythische Auslegung“
8. „Wie kann man seinen Geschmack an diesen décadent
verlieren?“
der Schauspieler
Art der Wirkung. Geschichte der Wirkung.
Musik als Theater-Rhetorik. V. Hugo
der „Dramatiker“
9. der Schädliche:
1. physiologisch irrationell
2. intellektuell (die „Jünglinge“ Wunder
3. Tendenz des „Mitleidens“ Symbolik
Page Break KGW='VIII-3.309' KSA='13.513'
10. die nihilistische Kunst:
Schopenhauer's Tendenz des Tragischen
11. Heraufkunft des Schauspielers
12. Drei Forderungen

Aphorism n=12578 id='VIII.16[78]' kgw='VIII-3.309' ksa='13.513'
Tristan und Isolde, wirklich mit erlebt, sind beinahe eine
Ausschweifung.
Man kann in Wirklichkeit jungen Frauen nicht ernst genug
diese Gewissens-Alternative stellen: aut Wagner aut liberi.
Aphorism n=12579 id='VIII.16[79]' kgw='VIII-3.309' ksa='13.513'
Wagner hat nie gehen gelernt. Er stürzt, er stolpert, er
mißhandelt den armen Pegasus mit Peitschenschlägen. Lauter falsche
Leidenschaft, lauter falscher Contrapunkt Wagner ist unfähig
jedes Stils. —
künstlich, geleimt, falsch, Machwerk, Unthier, Pappe.
Aphorism n=12580 id='VIII.16[80]' kgw='VIII-3.309' ksa='13.513'
Der Fall Wagner.
Ein Musikanten-Problem
von
F. N.
Unter diesem Titel erscheint in meinem Verlage ein geniales
Pamphlet gegen Wagner, das bei Freund und Feind auf das
Lebhaftigste diskutirt werden wird. Herr Prof. Nietzsche,
dem Jedermann zugestehen wird, der tiefste Kenner der
Bayreuther(1799) Bewegung zu sein(1800), faßt hier das Werth-Problem,
das jene Bewegung in sich schließt, an den Hörnern; er
beweist, daß es Hörner hat. Die Widerlegung Wagners(1801), welche
diese Schrift giebt, ist nicht bloß eine aesthetische: sie ist vor
allem eine physiologische. Nietzsche betrachtet Wagner als eine
Krankheit, als eine öffentliche Gefahr.
Page Break KGW='VIII-3.310' KSA='13.514'
Aphorism n=12581 id='VIII.16[81]' kgw='VIII-3.310' ksa='13.514'
Ich habe den Menschen das tiefste Buch gegeben, das sie
besitzen, den Zarathustra; ein Buch, das so sehr auszeichnet, daß
wenn Jemand sagen kann „ich habe sechs Sätze davon verstanden,
das heißt erlebt“ zu einer höheren Ordnung der Menschen
gehört… Aber wie man das büßen muß! abzahlen muß!

es verdirbt beinahe den Charakter… Die Kluft ist zu groß
geworden…
Aphorism n=12582 id='VIII.16[82]' kgw='VIII-3.310' ksa='13.514'
die modernen Ideen als falsch.
„Freiheit“
„gleiche Rechte“
„Menschlichkeit“
„Mitleiden“
„das Genie“
demokratisches Mißverständniß (als Folge des milieu, des
Zeitgeistes)
pessimistisches Mißverständniß (als verarmtes Leben,
als Loslösung des „Willens“)
das décadence-Mißverständniß (névrose(1802))
„das Volk“
„die Rasse“
„die Nation“
„Demokratie“
„Toleranz“
„das milieu“
„Utilitarismus“
„Civilisation“
„Weiber-Emancipation“
„Volks-Bildung“
„Fortschritt“
„Sociologie“
Page Break KGW='VIII-3.311' KSA='13.515'
Aphorism n=12583 id='VIII.16[83]' kgw='VIII-3.311' ksa='13.515'
Die Necessität der falschen Werthe.
Man kann ein Urtheil widerlegen, indem man seine
Bedingtheit nachweist: damit ist die Nothwendigkeit, es zu haben,
nicht abgeschafft. Die falschen Werthe sind nicht durch
Gründe auszurotten: so wenig wie eine krumme Optik im Auge
eines Kranken. Man muß ihre Nothwendigkeit, dazusein,
begreifen: sie sind eine Folge von Ursachen, die mit Gründen
nichts zu thun haben
Aphorism n=12584 id='VIII.16[84]' kgw='VIII-3.311' ksa='13.515'
Wenn man „mit Christo(1803) und Mose“ die natürliche Causalität

aus der Welt schafft, bedarf man einer widernatürlichen:
der ganze Rest von Muckerei folgt nunmehr.
Aphorism n=12585 id='VIII.16[85]' kgw='VIII-3.311' ksa='13.515'
Psychologie des Irrthums.
1) Verwechslung von Ursache und Wirkung
2) Verwechslung der Wahrheit mit der Wirkung des als wahr
Geglaubten.
3) Verwechslung des Bewußtseins mit der Ursächlichkeit
Moral als Irrthum.
Religion als Irrthum.
Metaphysik als Irrthum.
Die modernen Ideen als Irrthümer.
Aphorism n=12586 id='VIII.16[86]' kgw='VIII-3.311' ksa='13.515'
Der Wille zur Macht. Versuch einer Umwerthung
aller Werthe.
I. Psychologie des Irrthums.
1) Verwechslung von Ursache und Wirkung
2) Verwechslung der Wahrheit mit dem als wahr Geglaubten
Page Break KGW='VIII-3.312' KSA='13.516'
3) Verwechslung des Bewußtseins mit der Ursächlichkeit
4) Verwechslung der Logik mit dem Prinzip des Wirklichen
II. Die falschen Werthe.
1) Moral als falsch
2) Religion als falsch alle bedingt durch die
3) Metaphysik als falsch vier Arten des Irrthums.
4) die modernen Ideen als falsch
III. Das Kriterium der Wahrheit.
1) der Wille zur Macht
2) Symptomatologie des Niedergangs
3) Zur Physiologie der Kunst
4) zur Physiologie der Politik
IV. Kampf der falschen und der wahren Werthe.
1) Nothwendigkeit einer doppelten Bewegung
2) Nützlichkeit einer doppelten Bewegung
3) die Schwachen
4) die Starken.
16 Capitel: je 37 Seiten. — 16 Capitel: je 35 Seiten.
Das Kriterium der Wahrheit.

Der Wille zur Macht, als Wille zum Leben — des aufsteigenden
Lebens.
Die grossen Irrthümer als Folge der décadence.
Zur Physiologie der Kunst.
Symptomatologie des Niedergangs.
Der Kampf der Werthe
Nützlichkeit einer doppelten Bewegung.
Nothwendigkeit derselben.
Die Schwachen.
Die Starken.
Page Break KGW='VIII-3.313' KSA='13.517'
Aphorism n=12587 id='VIII.16[87]' kgw='VIII-3.313' ksa='13.517'
Man soll das Christenthum nicht mit jener Einen Wurzel
verwechseln, an die es mit seinem Namen erinnert: die andern
Wurzeln, aus denen es gewachsen ist, sind bei weitem mächtiger,
wichtiger als sein Kern gewesen; es ist ein Mißbrauch ohne
Gleichen, wenn solche schauerlichen Verfalls-Gebilde und Mißformen,
die „christliche Kirche“ „christlicher Glaube“ „christliches Leben“
heißen, sich mit jenem heiligen Namen abzeichnen. Was hat
Christus(1804) verneint? — Alles, was heute christlich heißt.
Aphorism n=12588 id='VIII.16[88]' kgw='VIII-3.313' ksa='13.517'
Das Schlimmste ist, daß alles zu tief ins Herz einschneidet:
fast jedes Jahr hat mir 3, 4 Dinge gebracht, an sich unerheblich,
an denen ich beinahe zu Grunde gieng.
Nicht daß ich damit Jemandem Vorwürfe mache. Gesunde(1805)
Menschen(1806) haben einfach gar keinen Begriff davon, in welchem
Fall sie Einen tödtlich verletzen und was ihn ein paar Monate
krank macht.
Aphorism n=12589 id='VIII.16[89]' kgw='VIII-3.313' ksa='13.517'
Der moderne Künstler, in seiner Physiologie dem Hysterismus
nächstverwandt, ist auch als Charakter auf diese
Krankhaftigkeit hin abgezeichnet. Der Hysteriker ist falsch: er
lügt aus Lust an der Lüge, er ist bewunderungswürdig in jeder
Kunst der Verstellung — es sei denn, daß seine krankhafte
Eitelkeit ihm einen Streich spielt. Diese Eitelkeit ist wie ein
fortwährendes Fieber, welches Betäubungsmittel nöthig hat und
vor keinem Selbstbetrug, vor keiner Farce zurückschreckt, die

eine augenblickliche Linderung verspricht. Unfähigkeit
zum Stolz und beständig Rache für eine tief eingenistete
Selbstverachtung nöthig zu haben — das ist beinahe die Definition
dieser Art von Eitelkeit. Die absurde Erregbarkeit seines
Systems, die aus allen Erlebnissen Krisen macht und „das
Dramatische“ in die geringsten Zufälle des Lebens einschleppt,
Page Break KGW='VIII-3.314' KSA='13.518'
nimmt ihm alles Berechenbare: er ist keine Person mehr, höchstens
ein Rendezvous von Personen, von denen bald diese, bald
jene mit unverschämter Sicherheit herausschießt. Eben darum
ist er groß als Schauspieler: alle diese armen Willenlosen, welche
die Ärzte in der Nähe studiren, setzen in Erstaunen durch ihre
Virtuosität der Mimik, der Transfiguration, des Eintretens in
fast jeden verlangten Charakter.
Page Break KGW='VIII-3.315' KSA='13.519'
[ 17 = Mp XVII 4. Mp XVI 4a. WII8a. WII9a. Mai — Juni 1888 ]
Aphorism n=12590 id='VIII.17[1]' kgw='VIII-3.315' ksa='13.519'
Erstes Capitel. Begriff der nihilistischen Bewegung
als Ausdruck der décadence.
— die décadence überall
Zweites Capitel. die typischen Ausdrucksformen der
décadence
1) man wählt, was die Erschöpfung
beschleunigt
2) man weiß nicht zu widerstehen
3) man verwechselt Ursache und Wirkung
4) man ersehnt Schmerzlosigkeit
(72): inwiefern auch
„Hedonismus“ ein
degenerirender Typus ist
Drittes Capitel. 5) die „wahre Welt“: Begriff der
Realität durch Leidende (46) erstes Heft
(72) die Gegensatz-Natur, die
dionysischen Werthe: (72) das
tragische Zeitalter
Page Break KGW='VIII-3.318' KSA='13.520'
6) die nihilistische Fälschung für alle

guten Dinge
(59) (108) (109) Liebe
der „willenlose Intellekt“
das Genie
Kunst des „willensfreien
Subjekts“
7) das Unvermögen zur Macht, die
Ohnmacht:
ihre tückischen Künste (98)
Aphorism n=12591 id='VIII.17[2]' kgw='VIII-3.318' ksa='13.520'
A. Von der Verdorbenheit der Befehlenden(1807).
B. Was die bisherigen obersten Werthe bedeuten.
C. Woher die bisherigen obersten Werthe
stammen.
D. Warum die Gegenwerthe unterlagen
E. Modernität als Zweideutigkeit der Werthe
F. — — —
Aphorism n=12592 id='VIII.17[3]' kgw='VIII-3.318' ksa='13.520'
[+++] Buche nur als verschiedene Formen der Lüge in Betracht
gezogen; mit ihrer Hülfe wird an's Leben geglaubt. „Das
Leben soll Vertrauen einflößen: die Aufgabe, so gestellt, ist
ungeheuer. Um sie zu lösen, muß der Mensch schon von Natur
Lügner sein, er muß mehr als alles Andre Künstler sein. Und
er ist es auch: Metaphysik, Religion, Moral, Wissenschaft — Alles
nur Ausgeburten seines Willens zur Kunst, zur Lüge, zur Flucht
vor der „Wahrheit“, zur Verneinung der „Wahrheit“. Das
Vermögen selbst, Dank dem er die Realität durch die Lüge
vergewaltigt, dieses Künstler-Vermögen des Menschen par excellence
— er hat es noch mit Allem, was ist, gemein. Er selbst ist ja
ein Stück Wirklichkeit, Wahrheit, Natur: wie sollte er nicht auch
ein Stück Genie der Lüge sein!…
Page Break KGW='VIII-3.319' KSA='13.521'
Daß der Charakter des Daseins verkannt werde — tiefste
und höchste Geheim-Absicht hinter allem, was Tugend, Wissenschaft,
Frömmigkeit, Künstlerthum ist. Vieles niemals sehn, Vieles
falsch sehn, Vieles hinzusehn: oh wie klug man noch ist, in
Zuständen, wo man am Fernsten davon ist, sich für klug zu halten!
Die Liebe, die Begeisterung, „Gott“ — lauter Feinheiten des
letzten Selbstbetrugs, lauter Verführungen zum Leben, lauter
Glaube an das Leben! In Augenblicken, wo der Mensch zum
Betrognen ward, wo er sich überlistet hat, wo er ans Leben glaubt:

oh wie schwillt es da in ihm auf! Welches Entzücken! Welches
Gefühl von Macht! Wie viel Künstler-Triumph im Gefühl der
Macht!… Der Mensch ward wieder einmal Herr über den
„Stoff“ — Herr über die Wahrheit!… Und wann immer der
Mensch sich freut, er ist immer der Gleiche in seiner Freude, er
freut sich als Künstler, er genießt sich als Macht, er genießt die
Lüge als seine Macht…
2.
Die Kunst und nichts als die Kunst! Sie ist die große
Ermöglicherin des Lebens, die große Verführerin zum Leben, das große
Stimulans des Lebens.
Die Kunst als einzig überlegene Gegenkraft gegen allen Willen,
zur Verneinung des Lebens, als das Antichristliche,
Antibuddhistische, Antinihilistische par excellence.
Die Kunst als die Erlösung des Erkennenden, —
dessen, der den furchtbaren und fragwürdigen Charakter des
Daseins sieht, sehn will, des Tragisch-Erkennenden.
Die Kunst als die Erlösung des Handelnden, —
dessen, der den furchtbaren und fragwürdigen Charakter des
Daseins nicht nur sieht, sondern lebt, leben will, des
tragisch-kriegerischen Menschen, des Helden.
Die Kunst als die Erlösung des Leidenden, — als
Weg zu Zuständen, wo das Leiden gewollt, verklärt, vergöttlicht
wird, wo das Leiden eine Form der großen Entzückung ist.
Page Break KGW='VIII-3.320' KSA='13.522'
3.
Man sieht, daß in diesem Buche der Pessimismus, sagen wir
deutlicher der Nihilismus, als die Wahrheit gilt. Aber die
Wahrheit gilt nicht als oberstes Werthmaaß, noch weniger als oberste
Macht. Der Wille zum Schein, zur Illusion, zur Täuschung, zum
Werden und Wechseln (zur objektiven Täuschung) gilt hier als
tiefer, ursprünglicher, metaphysischer als der Wille zur Wahrheit,
zur Wirklichkeit, zum Sein: — letzteres ist selbst bloß eine Form
des Willens zur Illusion. Ebenso gilt die Lust als ursprünglicher
als der Schmerz: der Schmerz erst als bedingt, als eine
Folgeerscheinung des Willens zur Lust (des Willens zum Werden,
Wachsen, Gestalten, das heißt zum Schaffen: im Schaffen
ist aber das Zerstören eingerechnet) Es wird ein höchster Zustand
von Bejahung des Daseins concipirt, aus dem auch der höchste
Schmerz nicht abgerechnet werden kann: der tragisch-dionysische
Zustand.
4.
Dies Buch ist dergestalt sogar antipessimistisch: nämlich in
dem Sinn, daß es Etwas lehrt, das stärker ist als der Pessimismus,
das „göttlicher“ ist als die Wahrheit. Niemand würde, wie es
scheint, einer radikalen Verneinung des Lebens, einem wirklichen
Nein thun noch mehr als einem Neinsagen zum Leben ernstlicher

das Wort reden, als der Verfasser dieses Buchs. Nur weiß
er — er hat es erlebt, er hat vielleicht nichts Anderes erlebt! —
daß die Kunst mehr werth ist als die Wahrheit.
In der Vorrede, mit der Richard Wagner wie zu einem
Zwiegespräche eingeladen wird, erscheint dies Glaubensbekenntniß,
dies Artisten-Evangelium „die Kunst als die eigentliche Aufgabe
des Lebens, die Kunst als dessen metaphysische Thätigkeit…“
5.
Page Break KGW='VIII-3.321' KSA='13.523'
Aphorism n=12593 id='VIII.17[4]' kgw='VIII-3.321' ksa='13.523'
Zur
Geschichte des Gottesbegriffs.
1.
Ein Volk, das noch an sich selbst glaubt, hat auch seinen
Gott noch. In ihm verehrt es die Bedingungen, durch die es
obenauf ist, — es projicirt seine Lust an sich, sein Machtgefühl
in ein Wesen, dem man dafür danken kann. Religion,
innerhalb solcher Voraussetzungen, ist eine Form der Dankbarkeit.
Ein solcher Gott muß nutzen und schaden können, muß
Freund und Feind sein können: die widernatürliche Castration
eines Gottes zu einem Gott des Guten kommt diesen starken
Realisten nicht in den Sinn. Was liegt an einem Volke, das
nicht furchtbar sein kann? Was liegt an einem Gotte, der nicht
Zorn, Rache, Neid, Gewaltthat und vielleicht nicht einmal die
gefährlichen ardeurs der Zerstörung kennt? — Wenn ein Volk
zu Grunde geht; wenn es den Glauben an seine Zukunft, an
Freiheit und Übermacht schwinden fühlt; wenn ihm die
Unterwerfung als erste Nützlichkeit, die Tugenden der Unterworfenen
als Erhaltungsbedingungen ins Bewußtsein treten: dann freilich
ändert sich auch sein Gott. Er wird Duckmäuser, furchtsam,
bescheiden, räth zum „Frieden der Seele“, zum Nicht-mehr-hassen;
zur Nachsicht, zur Liebe selbst gegen Freund und Feind. Er
kriecht in die Höhle der Privattugend zurück, wird der Gott
der kleinen Leute, — er stellt nicht mehr die aggressive und
machtdurstige Seele eines Volkes, seinen Willen zur Macht
dar…
2.
Wo dieser Wille, der Wille zur Macht, niedergeht, giebt es
jedes Mal décadence. Die Gottheit der décadence, beschnitten an
ihren männlichsten Gliedern und Tugenden, wird nunmehr zu
einem Gott der Guten. Ihr Cultus heißt „Tugend“; ihre Anhänger
sind die „Guten und Gerechten“. — Man versteht, in welchen
Page Break KGW='VIII-3.322' KSA='13.524'

Augenblicken erst der dualistische Gegensatz eines guten und
eines bösen Gottes möglich wird. Denn mit demselben Instinkte,
mit dem die Unterworfenen ihren Gott zum „Guten an sich“
herunterbringen, streichen sie aus dem Gotte ihrer Überwinder
die guten Eigenschaften aus. Sie nehmen Rache an ihren Herren,
indem sie deren Gott verteufeln. —
3.
Wie kann man, mit der Einfalt des geistreichen Renan, die
Fortentwicklung des Gottesbegriffs vom Gott Israels zum
Inbegriffs-Gott alles Guten einen Fortschritt nennen! Als ob
Renan ein Recht auf Einfalt hätte!… Das Gegentheil liegt ja
auf der Hand. Wenn die Voraussetzungen eines starken
aufblühenden Lebens aus dem Gottesbegriffe eliminirt werden,
wenn er Schritt für Schritt zum Symbol der Hülfe für alles
Müde, Erschöpfte, bloß noch Vegetirende wird, wenn er
Sünder-Gott, Kranken-Gott, Heiland, Erlöser per excellence wird:
wovon zeugt das Alles? — Freilich, sein Reich ist größer
geworden ( — müßte er selbst damit schon größer geworden sein?…)
Ehedem hatte er nur sein Volk, seine „Auserwählten“: jedes
Volk hält sich auf seiner Höhe für auserwählt. Inzwischen
gieng er auf die Wanderschaft und saß nirgendswo mehr still,
— bis er endlich zum Cosmopoliten wurde und die „große Zahl“
auf seine Seite bekam. Aber der Gott der „großen Zahl“ bleibt
nichtsdestoweniger ein Winkelgott, der Gott aller kranken Ecken,
aller ungesunden Quartiere der ganzen Welt… Sein Weltreich
ist ein Unterwelt-Reich, ein Souterrain verborgnen
Elends … Und er selbst ist so schwach, so krank! … Beweis:
selbst die Schwächsten der Schwachen, die Metaphysiker und
Scholastiker werden über ihn noch Herr, — sie spinnen um ihn
herum, in ihn hinein, bis er ihr Abbild, eine Spinne wird.
Nunmehr spinnt er die Welt aus sich heraus, nunmehr wird er zum
ewigen Metaphysikus, nunmehr wird er „Geist“ „purer
Geist“… der christliche Gottesbegriff — Gott als Krankengott,
Page Break KGW='VIII-3.323' KSA='13.525'
Gott als Spinne, Gott als Geist — ist der niedrigste Gottesbegriff,
der auf Erden erreicht wurde: er stellt den Höhepunkt
der décadence in der absteigenden Entwicklung der Gottesidee
dar. Gott zum Widerspruch des Lebens abgeartet,
statt dessen Verklärung und ewiges Ja zu bedeuten; in
Gott dem Leben, der Natur, dem Willen zum Leben die Feindschaft
angesagt; Gott die Formel für jede Verleumdung des
Lebens, für jede Lüge vom „Jenseits“; in Gott das Nichts
vergöttlicht, der Wille zum Nichts heilig gesprochen!… So weit
haben wir's gebracht!…
Weiß man es noch nicht? das Christenthum ist eine
nihilistische Religion — um ihres Gottes willen…

4.
Daß die jungen starken Rassen des nördlichen Europa den
christlichen Gott nicht von sich gestoßen haben, macht ihrer
religiösen Begabung wahrlich keine Ehre, um nicht vom
Geschmack zu reden. Mit einer solchen krankhaften und
altersschwachen Ausgeburt der décadence hätten sie fertig werden
müssen. Aber es liegt ein Fluch auf ihnen dafür, daß sie
nicht mit ihm fertig geworden sind: — sie haben die Krankheit,
den Widerspruch, das Alter in alle ihre Instinkte aufgenommen,
— sie haben seitdem keinen Gott mehr geschaffen! Zwei
Jahrtausende beinahe: und nicht ein einziger neuer Gott!
Sondern immer noch und wie zu Recht bestehend, wie ein ultimatum
und maximum der gottbildenden Kraft, des creator spiritus
im Menschen, dieser erbarmungswürdige Gott des europäischen
Monotono-theismus! dies hybride Verfallsgebilde aus
Null, Begriff und Großpapa, in dem alle Décadence-Instinkte
ihre Sanktion erlangt haben!…
5.
— Und wie viele neue Götter sind noch möglich!… Mir selber,
in dem der religiöse, das heißt gottbildende Instinkt
Page Break KGW='VIII-3.324' KSA='13.526'
mitunter wieder lebendig werden will: wie anders, wie verschieden
hat sich mir jedes Mal das Göttliche offenbart!… So vieles
Seltsame gieng schon an mir vorüber, in jenen zeitlosen Augenblicken,
die in's Leben hinein wie aus dem Monde fallen, wo
man schlechterdings nicht mehr weiß, wie alt man schon ist und
wie jung man noch sein wird… Ich würde nicht zweifeln, daß
es viele Arten Götter giebt … Es fehlt nicht an solchen, aus
denen man selbst einen gewissen Halkyonismus und Leichtsinn
nicht hinwegdenken darf… Die leichten Füße gehören
vielleicht sogar zum Begriffe „Gott“ … Ist es nöthig,
auszuführen, daß ein Gott sich jeder Zeit jenseits alles Vernünftigen
und Biedermännischen zu halten weiß? jenseits auch, anbei
gesagt, von Gut und Böse? Er hat die Aussicht frei — mit
Goethe zu reden. — Und um für diesen Fall die nicht genug
zu schätzende Autorität Zarathustra's anzurufen: Zarathustra
geht so weit, von sich zu bezeugen „ich würde nur an einen
Gott glauben, der zu tanzen verstünde“…
Nochmals gesagt: wie viele neue Götter sind noch möglich!
— Zarathustra selbst freilich ist bloß ein alter Atheist. Man
verstehe ihn recht! Zarathustra sagt zwar, er würde —; aber
Zarathustra wird nicht…
Aphorism n=12594 id='VIII.17[5]' kgw='VIII-3.324' ksa='13.526'
Was der Rausch Alles vermag, der Liebe heißt und der noch

Etwas Anderes ist als Liebe! — Doch darüber hat Jedermann
seine Wissenschaft. Die Muskelkraft eines Mädchens wächst,
sobald nur ein Mann in seine Nähe kommt; es giebt Instrumente,
dies zu messen. Bei einer noch näheren Beziehung der Geschlechter,
wie sie zum Beispiel der Tanz und andre gesellschaftliche
Gepflogenheiten mit sich bringen, nimmt diese Kraft dergestalt
zu, um zu wirklichen Kraftstücken zu befähigen: man
traut endlich seinen Augen nicht — und seiner Uhr! Hier ist
allerdings einzurechnen, daß der Tanz an sich schon, gleich jeder
sehr geschwinden Bewegung eine Art Rausch für das gesamte
Page Break KGW='VIII-3.325' KSA='13.527'
Gefäß- Nerven- und Muskelsystem mit sich bringt. Man hat in
diesem Fall mit den combinirten Wirkungen eines doppelten
Rausches zu rechnen. — Und wie weise es mitunter ist, einen
kleinen Stich zu haben!… Es giebt Realitäten, die man nie sich
eingestehen darf; dafür ist man Weib, dafür hat man alle
weiblichen pudeurs… Diese jungen Geschöpfe, die dort tanzen, sind
ersichtlich jenseits aller Realität: sie tanzen nur mit lauter
handgreiflichen Idealen, sie sehen sogar, was mehr ist, noch Ideale
um sich sitzen: die Mütter!… Gelegenheit, Faust zu citiren…
Sie sehen unvergleichlich besser aus, wenn sie dergestalt ihren
kleinen Stich haben, diese hübschen Creaturen, — oh wie gut
sie das auch wissen! sie werden sogar liebenswürdig, weil sie
das wissen! — Zuletzt inspirirt sie auch noch ihr Putz; ihr Putz
ist ihr dritter kleiner Rausch: sie glauben an ihren Schneider,
wie sie an Gott glauben: — und wer widerriethe ihnen diesen
Glauben? dieser Glaube macht selig! Und die Selbstbewunderung
ist gesund! — Selbstbewunderung schützt vor Erkältung.
Hat sich je ein hübsches Weib erkältet, das sich gut bekleidet
wußte? Nie und nimmermehr! Ich setze selbst den Fall, daß sie
kaum bekleidet war…
Aphorism n=12595 id='VIII.17[6]' kgw='VIII-3.325' ksa='13.527'
Zur Geschichte des Nihilismus.
Allgemeinste Typen der décadence:
1) : man wählt, im Glauben, Heilmittel zu wählen,
das, was die Erschöpfung beschleunigt
— dahin gehört das Christenthum —: um den größten
Fall des fehlgreifenden Instinkts zu nennen;
— dahin gehört der „Fortschritt“ —:
2) : man verliert die Widerstands-Kraft gegen die
Reize, — man wird bedingt durch die Zufälle: man
vergröbert und vergrößert die Erlebnisse ins Ungeheure…
eine „Entpersönlichung“, eine Disgregation des Willens —
— dahin gehört eine ganze Art Moral, die altruistische

Page Break KGW='VIII-3.326' KSA='13.528'
die, welche das Mitleiden im Munde führt: an der das
Wesentliche die Schwäche der Persönlichkeit ist, so daß
sie mitklingt und wie eine überreizte Saite
beständig zittert… eine extreme Irritabilität…
3) man verwechselt Ursache und Wirkung: man versteht
die décadence nicht als physiologisch und sieht in ihren
Folgen die eigentliche Ursache des Sich-schlecht-befindens
— dahin gehört die ganze religiöse Moral
4) : man ersehnt einen Zustand, wo man nicht mehr leidet:
das Leben wird thatsächlich als Grund zu Übeln
empfunden, — man taxirt die bewußtlosen,
gefühllosen Zustände (Schlaf, Ohnmacht) unvergleichlich
werthvoller als die bewußten: daraus eine
Methodik…
Aphorism n=12596 id='VIII.17[7]' kgw='VIII-3.326' ksa='13.528'
Es handelt sich ganz und gar nicht um die beste oder die
schlechteste Welt: Nein oder Ja, das ist hier die Frage. Der
nihilistische Instinkt sagt Nein; seine mildeste Behauptung ist,
daß Nicht-sein besser ist als Sein, daß der Wille zum Nichts
mehr Werth hat als der Wille zum Leben; seine strengste daß,
wenn das Nichts die oberste Wünschbarkeit ist, dieses Leben, als
Gegensatz dazu, absolut werthlos ist — verwerflich wird…
Von solchen Werthschätzungen inspirirt, wird ein Denker
unwillkurlich suchen, all die Dinge, denen er instinktiv
noch Werth beimißt, zur Rechtfertigung einer nihilistischen
Tendenz einzulegen. Das ist die große Falschmünzerei
Schopenhauer's, der zu vielen Dingen mit tiefem Interesse
gestellt war: aber der Geist des Nihilismus verbot ihm, dies
zum Willen zum Leben zu rechnen: und so sehen wir denn eine
Reihe feiner und beherzter Versuche, die Kunst, die Weisheit,
die Schönheit in der Natur, die Religion, die Moral, das Genie
Page Break KGW='VIII-3.327' KSA='13.529'
wegen ihrer scheinbaren Lebensfeindlichkeit, als Verlangen ins
Nichts zu Ehren zu bringen
Aphorism n=12597 id='VIII.17[8]' kgw='VIII-3.327' ksa='13.529'
Man hat neuerdings mit einem zufälligen und in jedem
Betracht unzutreffenden Wort viel Mißbrauch getrieben: man
redet überall von Pessimismus, man kämpft sonderlich, unter
vernünftigen Leuten zuweilen, über eine Frage, auf die es

Antworten geben müsse, wer Recht habe, der Pessimismus oder der
Optimismus. Man hat nicht begriffen, was doch mit Händen zu
greifen: daß Pessimismus kein Problem, sondern ein Symptom
ist, — daß der Name ersetzt werden müsse(1808) durch Nihilismus,
— daß die Frage, ob Nicht-sein besser ist als Sein, selbst
schon eine Krankheit, ein Niedergang, eine Idiosynkrasie ist…
Die pessimistische Bewegung ist nur der Ausdruck einer
physiologischen décadence; sie hat ihre zwei Centren an den Stellen,
deren Himmel heute die Verfalls-Symptome am [ + + + ]
Aphorism n=12598 id='VIII.17[9]' kgw='VIII-3.327' ksa='13.529'
Zur Physiologie der Kunst.
1. der Rausch als Voraussetzung: Ursachen des Rausches.
2. typische Symptome des Rausches
3. das Kraft- und Füllegefühl im Rausche: seine
idealisirende Wirkung
4. das thatsächliche Mehr von Kraft: seine thatsächliche
Verschönerung. Erwägung: in wiefern unser Werth „schön“
vollkommen anthropocentrisch ist: auf biologischen
Voraussetzungen über Wachsthum und Fortschritt. Das Mehr von
Kraft z.B. beim Tanz der Geschlechter. Das Krankhafte am
Rausche; die physiologische Gefährlichkeit der Kunst —
5. das Apollinische, das Dionysische… Grundtypen:
umfänglicher, verglichen mit unseren Sonder-Künsten
6. Frage: wohin die Architektur gehört
Page Break KGW='VIII-3.328' KSA='13.530'
7. die Mitarbeit der künstlerischen Vermögen am normalen
Leben, ihre Übung tonisch: umgekehrt das Häßliche
8. die Frage der Epidemie und der Contagiosität
9. Problem der „Gesundheit“ und der „Hysterie“ —
Genie = Neurose
10. die Kunst als Suggestion, als Mittheilungs-Mittel, als
Erfindungsbereich der induction psycho-motrice
11. Die unkünstlerischen Zustände: Objektivität, Spiegelwuth,
Neutralität. Der verarmte Wille; Verlust an Capital
12. Die unkünstlerischen Zustände: Abstraktivität. Die
verarmten Sinne.
13. Die unkünstlerischen Zustände: Auszehrung, Verarmung,
Ausleerung, — Wille zum Nichts. Christ, Buddhist, Nihilist.
Der verarmte Leib.
14. Die unkünstlerischen Zustände: Idiosynkrasie ( — die
der Schwachen, Mittleren). Die Furcht vor den
Sinnen, vor der Macht, vor dem Rausch (Instinkt der
Unterlegenen des Lebens)
15. Wie ist tragische Kunst möglich?
16. Der Typus des Romantikers: zweideutig. Ihre Consequenz

ist der „Naturalismus“…
17. Problem des Schauspielers — die „Unehrlichkeit“,
die typische Verwandlungskraft als Charakter-Fehler…
der Mangel an Scham, der Hanswurst, der Satyr, der Buffo,
der Gil Blas, der Schauspieler, der den Künstler spielt…
18. Die Kunst als Rausch, medizinisch: Amnestie. tonicum
ganze und partielle Impotenz
Page Break KGW='VIII-3.329' KSA='13.531'
[ 18 = Mp XVII 5. Mp XVI 4b. Juli — August 1888 ]
Aphorism n=12599 id='VIII.18[1]' kgw='VIII-3.329' ksa='13.531'
Aus der Kriegsschule der Seele.
den Tapfern, den Frohgemuthen, den Enthaltsamen geweiht.
ich möchte die liebenswürdigen Tugenden nicht unterschätzen;
aber die Größe der Seele verträgt sich nicht mit ihnen.
Auch in den Künsten schließt der große Stil das Gefällige aus.
In Zeiten schmerzhafter Spannung und Verwundbarkeit
wähle den Krieg: er härtet ab, er macht Muskeln.
Die tief Verwundeten haben das olympische Lachen; man
hat nur, was man nöthig hat.
Es dauert zehn Jahre schon: kein Laut mehr erreicht
mich — ein Land ohne Regen. Man muß viel Menschlichkeit
übrig haben, um in der Dürre nicht zu verschmachten.
Jeder Glaube hat den Instinkt der Lüge: er wehrt sich
gegen jede Wahrheit, von der her seinem Willen, die „Wahrheit“
zu besitzen, Gefahr droht — er macht die Augen zu, er
verleumdet…
Man hat einen Glauben weil er „selig macht“: man hält
nicht für wahr, was uns nicht „selig macht“. Ein pudendum.
Page Break KGW='VIII-3.332' KSA='13.532'
Aphorism n=12600 id='VIII.18[2]' kgw='VIII-3.332' ksa='13.532'
Theorie vom Mißbrauch der Logik als einem
Realitäts-Kriterium. —

Aphorism n=12601 id='VIII.18[3]' kgw='VIII-3.332' ksa='13.532'
Die Tschandala sind obenauf; voran die Juden. Die Juden
sind im unsichern Europa die stärkste Rasse: denn sie sind dem
Rest durch die Länge ihrer Entwicklung überlegen. Ihre
Organisation setzt ein reicheres Werden, eine gefährlichere Laufbahn,
eine größere Zahl von Stufen voraus, als alle andren Völker
aufweisen können. Aber das ist beinahe eine Formel für
Überlegenheit. — Eine Rasse, wie sonst irgend ein organisches
Gebilde, kann nur wachsen oder zu Grunde gehn; es giebt keinen
Stillstand. Eine Rasse, die nicht zu Grunde gegangen ist,
ist eine Rasse, die immerfort gewachsen ist. Wachsen heißt
vollkommen werden. Die Dauer im Dasein einer Rasse entscheidet
mit Nothwendigkeit über die Höhe ihrer Entwicklung: die
älteste muß die höchste sein. — Die Juden sind im unbedingten
Sinn gescheut; einem Juden zu begegnen kann eine Wohlthat
sein. Man ist übrigens nicht ungestraft gescheut; man hat
damit leicht die Andern gegen sich. Aber der große Vortheil
bleibt doch den Gescheuten. — Ihre Gescheutheit hindert die
Juden, auf unsere Weise närrisch zu werden: zum Beispiel
national. Es scheint, sie sind ehemals zu gut geimpft worden,
ein wenig blutig selbst, und dies unter allen Nationen: sie
verfallen nicht leicht mehr unsrer rabies, der rabies nationalis.
Sie sind heute selbst ein antidoton gegen diese letzte Krankheit
der europäischen Vernunft. — Die Juden allein haben im
modernen Europa an die supremste Form der Geistigkeit gestreift:
das ist die geniale Buffonerie. Mit Offenbach, mit Heinrich
Heine ist die Potenz der europäischen Cultur wirklich überboten;
in dieser Weise steht es den andren Rassen noch nicht frei,
Geist zu haben. Das grenzt an Aristophanes, an Petronius, an
Hafis. — Die älteste und späteste Cultur Europa's stellt jetzt
Page Break KGW='VIII-3.333' KSA='13.533'
ohne Zweifel Paris dar; l'esprit de Paris ist deren Quintessenz.
Aber die verwöhntesten Pariser, solche wie die Goncourt, haben
keinen Anstand genommen, in Heine eine der drei Spitzen des
esprit Parisien selbst zu erkennen: er theilt die Ehre mit dem
prince de Ligne und dem Neapolitaner Galiani. — Heine hatte
Geschmack genug, um die Deutschen nicht ernst nehmen zu können;
dafür haben ihn die Deutschen ernst genommen, und Schumann
hat ihn in Musik gesetzt — in Schumannsche Musik!
„Du bist wie eine Blume“ singen alle höheren Jungfrauen. —
Heute macht man Heine in Deutschland ein Verbrechen daraus,
Geschmack gehabt zu haben — gelacht zu haben: die Deutschen
selbst nämlich nehmen sich heute verzweifelt ernst. —

Aphorism n=12602 id='VIII.18[4]' kgw='VIII-3.333' ksa='13.533'
Ich mißtraue allen Systematikern und gehe ihnen aus dem
Weg. Der Wille zum System ist, für uns Denker wenigstens,
etwas, das compromittirt, eine Form unsrer Immoralität. —
Vielleicht erräth man, bei einem Blick hinter dies Buch,
welchem Systematiker ich selbst nur mit Mühe ausgewichen
bin…
Aphorism n=12603 id='VIII.18[5]' kgw='VIII-3.333' ksa='13.533'
Ich habe den Deutschen das tiefste Buch gegeben, das sie
besitzen, meinen Zarathustra, — ich gebe ihnen hiermit
das unabhängigste. Wie? sagt mir dazu mein schlechtes Gewissen,
du willst deine Perlen — vor die Deutschen werfen?…
Aphorism n=12604 id='VIII.18[6]' kgw='VIII-3.333' ksa='13.533'
Man ist um den Preis Künstler, daß man das, was alle
Nichtkünstler Form nennen, als Inhalt, als die Sache selbst
empfindet. Damit gehört man freilich in eine verkehrte Welt.
Page Break KGW='VIII-3.334' KSA='13.534'
Aphorism n=12605 id='VIII.18[7]' kgw='VIII-3.334' ksa='13.534'
Man soll von sich nichts wollen, was man nicht kann.
Man frage sich: willst du mitgehn? Oder vorangehn?
Oder für dich gehn? — Im zweiten Fall will man Hirt
sein: Hirt, das heißt oberster Nothbedarf einer Heerde.
Aphorism n=12606 id='VIII.18[8]' kgw='VIII-3.334' ksa='13.534'
— „Wenn wir uns, aus dem Instinkt der Gemeinschaft
heraus, Vorschriften machen und gewisse Handlungen verbieten,
so verbieten wir, wie es Vernunft hat, nicht eine Art zu
„sein“, nicht eine „Gesinnung“, sondern nur eine gewisse Richtung
und Nutzanwendung dieses „Seins“, dieser „Gesinnung“.
Aber da kommt der Ideologe der Tugend, der Moralist und
sagt „Gott sieht das Herz an! Was liegt daran, daß ihr euch
bestimmten Handlungen enthaltet? Ihr seid darum nicht
besser!“ — Antwort: wir wollen auch gar nicht besser sein,
mein Herr Langohr und Tugendsam, wir sind sehr zufrieden

mit uns, — wir wollen uns nur nicht unter einander Schaden
thun, und deshalb verbieten wir gewisse Handlungen in einer
gewissen Rücksicht, nämlich auf uns, während wir dieselben
Handlungen, vorausgesetzt, daß sie sich auf unsere Gegner —
auf Sie zum Beispiel — beziehn, nicht genug zu ehren wissen.
Wir erziehn unsere Kinder auf sie hin, wir züchten sie groß.
Wären wir von jenem „gottwohlgefälligen“ Radikalismus, den
uns Ihr heiliger Aberwitz anempfiehlt, wären wir Mondkälber
genug, nicht nur Handlungen, sondern die Voraussetzung dazu,
unsere „Gesinnung“ zu verbieten, so beschnitten wir uns an
unseren Tugenden, an dem, was unsere Ehre, unseren Stolz
ausmacht. Und damit nicht genug. Indem wir unsere „Gesinnung“
abschafften, würden wir durchaus nicht „besser“ werden,
— wir würden gar nicht mehr vorhanden sein, wir hätten uns
selber damit abgeschafft… Sie sind bloß ein Nihilist…,
Page Break KGW='VIII-3.335' KSA='13.535'
Aphorism n=12607 id='VIII.18[9]' kgw='VIII-3.335' ksa='13.535'
Die russische Musik bringt mit einer rührenden Einfalt die
Seele des moujik, des niederen Volks ans Licht. Nichts redet
mehr zu Herzen als ihre heiteren Weisen, die allesamt traurige
Weisen sind. Ich würde das Glück des ganzen Westens eintauschen
gegen die russische Art, traurig zu sein. — Aber wie
kommt es, daß die herrschenden Classen Rußlands nicht in
seiner Musik vertreten sind? Genügt es zu sagen „böse Menschen
haben keine Lieder“? —
Aphorism n=12608 id='VIII.18[10]' kgw='VIII-3.335' ksa='13.535'
Wo ist heute der Tiefstand der europäischen Cultur, ihr
Sumpf? — Bei den Salutisten, bei den Antisemiten, bei den
Spiritisten, bei den Anarchisten, bei den Bayreuthern. Das heißt,
bei den fünf Spezialitäten des europäischen cant. Denn alle
diese geben vor, sie allein seien jetzt die „höheren Menschen“…
Aphorism n=12609 id='VIII.18[11]' kgw='VIII-3.335' ksa='13.535'
Die Krankheit ist ein mächtiges stimulans. Nur muß man
gesund genug für sie sein.
Aphorism n=12610 id='VIII.18[12]' kgw='VIII-3.335' ksa='13.535'

Große Dinge verlangen, daß man von ihnen schweigt oder
groß redet: groß, das heißt mit Unschuld, — cynisch.
Aphorism n=12611 id='VIII.18[13]' kgw='VIII-3.335' ksa='13.535'
Zu: der Wille zur Wahrheit
1. Satz. Die leichtere Denkweise siegt über die schwierigere
— als Dogma: simplex sigillum veri. — Dico: daß
die Deutlichkeit etwas für Wahrheit ausweisen soll, ist
eine vollkommene Kinderei…
2. Satz. Die Lehre vom Sein, vom Ding, von lauter
festen Einheiten ist hundert Mal leichter als die
Lehre vom Werden, von der Entwicklung
Page Break KGW='VIII-3.336' KSA='13.536'
3. Satz. Die Logik war als Erleichterung gemeint:
als Ausdrucksmittel, — nicht als Wahrheit…
Später wirkte sie als Wahrheit…
Aphorism n=12612 id='VIII.18[14]' kgw='VIII-3.336' ksa='13.536'
Die Metaphysiker
Ich spreche vom größten Unglück der neueren
Philosophie — von Kant…
Hegel: etwas vom schwäbischen Gottvertrauen, vom
kuhmäßigen Optimismus
Kant: Weg zum „alten Spiel“: das haben Alle
verstanden
Aphorism n=12613 id='VIII.18[15]' kgw='VIII-3.336' ksa='13.536'
Der grosse Mittag.
Warum „Zarathustra“?
Die große Selbstüberwindung der Moral
Aphorism n=12614 id='VIII.18[16]' kgw='VIII-3.336' ksa='13.536'
Zu: die Metaphysiker.
Zur Psychologie der Metaphysik.
Der Einfluß der Furchtsamkeit.
Was am meisten gefürchtet worden ist, die Ursache

der mächtigsten Leiden (Herrschsucht, Wollust usw.),
ist von den Menschen am feindseligsten behandelt worden und
aus der „wahren“ Welt eliminirt. So haben sie die Affekte
Schritt für Schritt weggestrichen, — Gott als Gegensatz
des Bösen, d.h. die Realität in die Negation der
Begierden und Affekte angesetzt (das heißt gerade
in's Nichts.)
Insgleichen ist die Unvernunft, das Willkürliche,
Zufällige von ihnen gehaßt worden (als Ursache zahlloser
physischer(1809) Leiden) Folglich negirten sie dies Element im
Page Break KGW='VIII-3.337' KSA='13.537'
An-sich-Seienden, faßten es als absolute „Vernünftigkeit“ und
„Zweckmäßigkeit“.
Insgleichen der Wechsel, die Vergänglichkeit gefürchtet:
darin drückt sich eine gedrückte Seele aus, voller
Mißtrauen und schlimmer Erfahrung (Fall Spinoza: eine umgekehrte
Art Mensch würde diesen Wechsel zum Reiz rechnen)
Eine mit Kraft überladene und spielende Art Wesen
würde gerade die Affekte, die Unvernunft und den
Wechsel in eudämonistischem Sinne gutheißen, sammt
ihren Consequenzen, Gefahr, Contrast, Zu-Grunde-gehn usw.
Aphorism n=12615 id='VIII.18[17]' kgw='VIII-3.337' ksa='13.537'
Entwurf des
Plans zu:
der Wille zur Macht.
Versuch
einer Umwerthung aller Werthe.
— Sils Maria
am letzten Sonntag des
Monat August 1888
Wir Hyperboreer. — Grundsteinlegung des Problems.
Erstes Buch: „was ist Wahrheit?“
Erstes Capitel. Psychologie des Irrthums.
Zweites Capitel. Werth von Wahrheit und Irrthum.
Drittes Capitel. Der Wille zur Wahrheit (erst gerechtfertigt
im Ja-Werth des Lebens
Zweites Buch: Herkunft der Werthe.
Erstes Capitel. Die Metaphysiker.
Zweites Capitel. Die homines religiosi.
Drittes Capitel. Die Guten und die Verbesserer.
Page Break KGW='VIII-3.338' KSA='13.538'

Drittes Buch: Kampf der Werthe
Erstes Capitel. Gedanken über das Christenthum.
Zweites Capitel. Zur Physiologie der Kunst.
Drittes Capitel. Zur Geschichte des europäischen Nihilismus.
Psychologen-Kurzweil.
Viertes Buch: Der grosse Mittag.
Erstes Capitel. Das Princip des Lebens „Rangordnung“.
Zweites Capitel. Die zwei Wege.
Drittes Capitel. Die ewige Wiederkunft.
Page Break KGW='VIII-3.339' KSA='13.539'
[ 19 = Mp XVII 6. Mp XVI 4c. W II 9b. W II 6b. September 1888 ]
Aphorism n=12616 id='VIII.19[1]' kgw='VIII-3.339' ksa='13.539'
1.(1810)
Man fragt mich oft, warum ich eigentlich(1811) meine Bücher
deutsch schriebe? Meine Antwort darauf ist immer die gleiche:
ich liebe die Deutschen, — Jeder hat seine kleine Unvernunft.
Was macht es mir, wenn die Deutschen mich nicht lesen? Um so
mehr bemühe ich mich noch darum, ihnen gerecht zu sein.
— Und, wer weiß? vielleicht lesen sie mich übermorgen.
2.
Das neue Deutschland stellt ein großes Quantum vererbter
und angeschulter Tüchtigkeit dar: so daß es den aufgehäuften
Schatz von Kraft eine Zeitlang selbst verschwenderisch
ausgeben darf. Es ist nicht eine hohe Cultur, die mit ihm Herr
geworden, noch weniger ein delikater Geschmack, eine
vornehme „Schönheit“ der Instinkte; aber männlichere
Tugenden, als sonst ein Land Europa's aufweisen kann. Viel
guter Muth und Achtung vor sich selber, viel Sicherheit im
Verkehr, in der Gegenseitigkeit der Pflichten, viel Arbeitsamkeit,
viel Ausdauer — und eine angeerbte Mäßigung, welche
eher des Stachels als des Hemmschuh's bedarf. Ich füge hinzu,
daß hier noch gehorcht wird, ohne daß das Gehorchen demüthigt…
Und Niemand verachtet seinen Gegner…
Page Break KGW='VIII-3.342' KSA='13.540'
3.
Nachdem ich auf diese Weise den Deutschen gerecht geworden
— denn ich liebe sie, trotzalledem — habe ich keinen Grund
mehr, ihnen meinen Einwand vorzuenthalten. Sie waren einst

das „Volk der Denker“: denken sie heute überhaupt
noch? — Sie haben keine Zeit mehr dafür… Deutscher
„Geist“ — ich fürchte, das ist eine contradictio in adjecto.
— Sie werden langweilig, sie sind es vielleicht, die große
Politik verschlingt den Ernst für alle wirklich großen Dinge —,
„Deutschland, Deutschland über alles“ — ein kostspieliges, aber
nicht ein philosophisches Princip. — „Giebt es deutsche
Philosophen? Giebt es deutsche Dichter? Giebt es gute deutsche
Bücher?“ — so fragt man mich im Ausland. Ich erröthe,
aber mit der Tapferkeit, die mir auch in verzweifelten Fällen
zu eigen ist, antworte ich: „Ja! Bismarck!“… Sollte ich
eingestehn, welche Bücher man jetzt liest? — Dahn? Ebers?
Ferdinand Meyer? — Ich habe Universitäts-Professoren diesen
bescheidenen Bieder-Meyer auf Unkosten Gottfried Kellers
loben hören. Vermaledeiter Instinkt der Mediokrität!
4.
Ich gestatte mir noch eine Erheiterung. Ich erzähle,(1812) was ein
kleines Buch mir erzählt hat, als es von seiner ersten Reise nach
Deutschland zu mir zurückkam. Dasselbe heißt: Jenseits von
Gut und Böse, — es war unter uns gesagt, das Vorspiel zu
eben dem Werke, das man hier in den Händen hat. Das kleine
Buch sagte zu mir: „ich weiß ganz gut, was mein Fehler ist,
ich bin zu neu, zu reich, zu leidenschaftlich, — ich störe die
Nachtruhe. Es giebt Worte in mir, die einem Gott noch das Herz
zerreißen, ich bin ein Rendez-vous von Erfahrungen, die man
nur 6000 Fuß über jedem menschlichen Dunstkreis macht. —
Grund genug, daß die Deutschen mich verstanden…“
Aber, antwortete ich, mein armes Buch, wie konntest du auch
Page Break KGW='VIII-3.343' KSA='13.541'
deine Perlen — vor die Deutschen werfen? Es war eine Dummheit!
— Und nun erzählte mir das Buch, was ihm begegnet sei.
5.
In der That, man hat sich seit 1871 nur zu gründlich in
Deutschland über mich unterrichtet: der Fall bewies es. Ich
wundere mich nicht, wenn man meinen Zarathustra nicht
versteht, ich sehe keinen Vorwurf darin: ein Buch so tief, so fremd,
daß sechs Sätze daraus verstanden, das heißt erlebt haben,
in eine höhere Ordnung der Sterblichen erhebt. Aber jenes
„Jenseits“ nicht zu verstehn — das bewundere ich beinahe… Ein
Referent der Nationalzeitung verstand das Buch als Zeichen
der Zeit, als echte rechte Junker-Philosophie, zu der es der
Kreuzzeitung nur an Muth gebreche. Ein kleines Licht der Berliner
Universität erklärte in der „Rundschau“, offenbar in Rücksicht
auf seine eigne Erleuchtung, das Buch für psychiatrisch und citirte
sogar Stellen dafür: Stellen, die das Unglück hatten, Etwas zu
beweisen. — Ein Hamburger Blatt erkannte in mir den alten
Hegelianer. Das litterarische Centralblatt gestand ein, „den

Faden“ für mich verloren zu haben (wann hat es ihn gehabt? — )
und citirte, zur Begründung, ein paar Worte über den „Süden in
der Musik“: als ob eine Musik, die nicht in Leipziger Ohren geht,
damit aufhöre, Musik zu sein. Es bleibt dennoch wahr, was ich
dort im Princip bekenne: il faut méditerraniser la musique. —
Eine theologische Unschuld gab mir zu verstehn, mir liege gar
nichts an der Logik, sondern einzig an „schönem Stile“: wie
könne man ernst nehmen, was ich selbst so wenig ernst nähme? —
Dies Alles mag noch hingehn: aber ich habe Fälle erlebt, wo das
„Verständniß“ das Maaß des Menschlichen überschritt und an's
Thierische streifte. Ein Schweizer Redakteur, vom „Bund“, wußte
dem Studium des genannten Werks nichts Anderes zu entnehmen
als daß ich mit demselben die Abschaffung aller anständigen
Gefühle beantragte: man sieht er hatte sich bei den Worten
„Jenseits von Gut und Böse“ wirklich Etwas gedacht…
Page Break KGW='VIII-3.344' KSA='13.542'
Aber einem solchen Falle war meine Humanität noch immer
gewachsen. Ich dankte ihm dafür, ich gab ihm selbst zu
verstehn, Niemand habe mich besser verstanden — er hat's
geglaubt… Ein Jahr darauf behandelte dasselbe Blatt meinen
Zarathustra als höhere Stilübung, mit geistreichen Winken über
die Unvollkommenheit meines Stils —
— und ich hatte mein Vergnügen an dem Allen: warum
sollte ich's verschweigen? Man ist nicht umsonst Einsiedler.
Das Gebirge ist ein stummer Nachbar, es vergehen Jahre, ohne
daß Einen ein Wort erreichte(1813). Aber der Anblick des Lebenden
erquickt: man läßt endlich alle Kindlein zu sich kommen,
man streichelt(1814) jede Art Gethier noch, selbst wenn es
Hörner hat. (Ich rede eine Kuh immer mit „mein Fräulein“ an:
das schmeichelt ihrem alten Herzen.) Nur der Einsiedler kennt
die große Toleranz. Die Liebe zu den Thieren — zu
allen Zeiten hat man die Einsiedler daran erkannt…
Aphorism n=12617 id='VIII.19[2]' kgw='VIII-3.344' ksa='13.542'
Umwerthung aller Werthe.
Von
Friedrich Nietzsche.
Aphorism n=12618 id='VIII.19[3]' kgw='VIII-3.344' ksa='13.542'
Gedanken für Übermorgen.
Auszug meiner Philosophie

Weisheit für Übermorgen
Meine Philosophie
im Auszug.
Magnum in parvo.
Eine Philosophie
im Auszug.
Page Break KGW='VIII-3.345' KSA='13.543'
Aphorism n=12619 id='VIII.19[4]' kgw='VIII-3.345' ksa='13.543'
1. Wir Hyperboreer.
2. Das Problem des Sokrates.
3. Die Vernunft in der Philosophie.
4. Wie die wahre Welt endlich zur Fabel wurde(1815)
5. Moral als Widernatur.
6. Die vier großen Irrthümer.
7. Für uns — wider uns.
8. Begriff einer Décadence-Religion.
9. Buddhismus und Christenthum.
10. Aus meiner Aesthetik.
11. Unter Künstlern und Schriftstellern.
12. Sprüche und Pfeile.
Aphorism n=12620 id='VIII.19[5]' kgw='VIII-3.345' ksa='13.543'
Multum in parvo.
Meine Philosophie
im Auszug.
Von
Friedrich Nietzsche
Aphorism n=12621 id='VIII.19[6]' kgw='VIII-3.345' ksa='13.543'
Müssiggang
eines Psychologen.
Von
Friedrich Nietzsche.
Aphorism n=12622 id='VIII.19[7]' kgw='VIII-3.345' ksa='13.543'
[+++] Es giebt Worte in mir, die einem Gotte noch das

Herz zerreißen, ich bin ein Rendez-vous von Erfahrungen, die
man nur 6000 Fuß über jedem menschlichen Dunstkreis macht:
Grund genug, daß die Deutschen mich verstanden…“ Aber,
antwortete ich, mein armes Buch, wie konntest du auch deine
Perlen — vor die Deutschen werfen! Es war eine Dummheit! —
Und nun erzählte mir das kleine Buch, was ihm begegnet war.
Page Break KGW='VIII-3.346' KSA='13.544'
In der That, man hat sich seit 1871 nur zu gründlich in
Deutschland über mich unterrichtet: der Fall bewies es. Ich
wundere mich nicht, wenn man meinen Zarathustra nicht
versteht: ein Buch so fern, so schön, daß man Götterblut in den
Adern haben muß, um seine Vogelstimme zu hören. Aber jenes
„Jenseits“ nicht zu verstehn — das bewundere ich beinahe. Man
versteht es überall, am besten in Frankreich. — Ein Referent
der Nationalzeitung nahm das Buch als Zeichen der Zeit, als die
echte, rechte Junker-Philosophie, zu der es der Kreuzzeitung
nur an Muth gebreche. Ein kleines Licht der Berliner Universität
erklärte, in der „Rundschau“, offenbar in Rücksicht auf
seine eigne Erleuchtung, das Buch für psychiatrisch und citirte
sogar Stellen dafür, Stellen, die das Unglück hatten, Etwas zu
beweisen. — Ein Hamburger Blatt erkannte in mir den alten
Hegelianer. Das litterarische Centralblatt gestand ein, „den
Faden“ für mich verloren zu haben (wann hat es ihn gehabt? — )
und citirte, zur Begründung, ein paar Worte über den „Süden
in der Musik“: als ob eine Musik, die nicht in Leipziger Ohren
geht, damit aufhörte, Musik zu sein! Es bleibt dennoch wahr,
was ich dort im Princip bekenne: il faut méditerraniser la
musique. — Eine theologische Unschuld gab mir zu verstehn,
mir liege gar nichts an der Logik, sondern einzig an „schönem
Stile“: wie könne man ernst nehmen, was ich selbst so wenig
ernst nähme? — Dies Alles mag noch hingehn. Aber ich habe
Fälle erlebt, wo das Verständniß das Maaß des Menschlichen
überschritt und an's Thierische streifte. Ein Schweizer Redakteur,
vom „Bund“, wußte dem genannten Werke nichts Anderes
zu entnehmen, als daß ich mit demselben die Abschaffung aller
anständigen Gefühle beantragte: man sieht, er hatte sich bei den
Worten „jenseits von Gut und Böse“ wirklich Etwas
gedacht… Aber einem solchen Falle war meine Humanität
noch immer gewachsen. Ich dankte ihm dafür, ich gab ihm selbst
zu verstehn, Niemand habe mich besser verstanden, — er hat's
geglaubt… Ein Jahr darauf behandelte dasselbe Blatt meinen
Page Break KGW='VIII-3.347' KSA='13.545'
Zarathustra, das tiefste Buch der Menschheit, als höhere
Stilübung, mit geistreichen Winken über die Unvollkommenheit
meines Stils…
— Und ich hatte mein Vergnügen an dem Allen: was
sollte ich's verschweigen? Man ist nicht umsonst Einsiedler.

Das Gebirge ist ein stummer Nachbar, es vergehen Jahre, ohne
daß Einen ein Laut erreichte. Aber der Anblick des Lebenden
erquickt: man läßt endlich alle „Kindlein“ zu sich kommen,
man streichelt jede Art Gethier noch, selbst wenn es Hörner
hat. Nur der Einsiedler kennt die große Toleranz. Die
Liebe zu den Thieren — zu allen Zeiten hat man die
Einsiedler daran erkannt…
Sils-Maria, Oberengadin,
Anfang September 1888.
Aphorism n=12623 id='VIII.19[8]' kgw='VIII-3.347' ksa='13.545'
Umwerthung aller Werthe.
Erstes Buch.
Der Antichrist. Versuch einer Kritik des Christenthums.
Zweites Buch.
Der freie Geist. Kritik der Philosophie als einer
nihilistischen Bewegung.
Drittes Buch.
Der Immoralist. Kritik der verhängnissvollsten Art von
Unwissenheit, der Moral.
Viertes Buch.
Dionysos. Philosophie der ewigen Wiederkunft.
Page Break KGW='VIII-3.348' KSA='13.546'
Aphorism n=12624 id='VIII.19[9]' kgw='VIII-3.348' ksa='13.546'
Der Immoralist
Psychologie der Irrthümer, auf denen die Moral ruht
1) Verwechslung von Ursache und Wirkung
2) imaginäre Ursachen für physiologische Allgemeingefühle
3) die Willens-Causalität als der eigne „freie Wille“
4) der Mensch strebt nach Lust und meidet die Unlust
(„alles Böse unfreiwillig“)
5) Egoismus und Unegoismus (falsche Gegensätze)
falsche Psychologie der „Hingebung“ „Aufopferung“
„Liebe“
Psychologie der Mittel, mit denen die Moral zur Herrschaft
kommt, die pia fraus.

Aphorism n=12625 id='VIII.19[10]' kgw='VIII-3.348' ksa='13.546'
In der Geschichte der Cultur ist das „Reich“ einstweilen ein
Unglück: Europa ist ärmer geworden, seitdem der deutsche
Geist endgültig auf „Geist“ verzichtet hat. — Man weiß Etwas
davon im Auslande: möchten sich die Deutschen hierüber nicht
belügen! Man fragt: Habt ihr einen einzigen in Betracht
kommenden Geist? Oder auch nur einen Dreiviertels-Geist?… Daß
es keine deutschen Philosophen giebt, ist ein Ende ersten Ranges.
Niemand ist so unbillig, es den Deutschen zuzurechnen, wenn
geschwätzige Nullen, wie der Unbewußte, Herr E. von Hartmann,
oder ein gift- und gallsüchtiges Gesindel, wie der Berliner
Antisemit Herr E. Dühring, das Wort Philosoph mißbrauchen
— der letztere findet keinen anständigen Menschen unter
seinem Anhang, der erstere keinen anständigen „Verstand“.
Aphorism n=12626 id='VIII.19[11]' kgw='VIII-3.348' ksa='13.546'
Der Staat nimmt in Anspruch, über die Fragen der Cultur
mit zu reden und selbst zu entscheiden: als ob nicht der Staat
Page Break KGW='VIII-3.349' KSA='13.547'
nur ein Mittel, ein sehr untergeordnetes Mittel der Cultur
wäre!… „Ein deutsches Reich“ — wie viel „deutsche Reiche“
rechnete man auf einen Goethe!… Alle großen Zeiten der
Cultur waren politisch arme Zeiten: —
Page Break KGW='VIII-3.350' KSA='13.548'
Page Break KGW='VIII-3.351' KSA='13.549'
[ 20 = W II 10a. Sommer 1888 ]
Aphorism n=12627 id='VIII.20[1]' kgw='VIII-3.351' ksa='13.549'
Das eherne Schweigen —
Fünf Ohren — und kein Ton darin!
Die Welt ward stumm…
Ich horchte mit den Ohren meiner Neugierde
Fünf Mal warf ich die Angel über mich,
Fünf Mal zog ich keinen Fisch herauf —

Ich fragte — keine Antwort lief mir ins Netz —
Ich horchte mit dem Ohr meiner Liebe
Aphorism n=12628 id='VIII.20[2]' kgw='VIII-3.351' ksa='13.549'
Du liefst zu rasch:
jetzt erst, wo du müde bist,
holt dein Glück dich ein.
Aphorism n=12629 id='VIII.20[3]' kgw='VIII-3.351' ksa='13.549'
eine verschneite Seele, der
ein Thauwind zuredet
Aphorism n=12630 id='VIII.20[4]' kgw='VIII-3.351' ksa='13.549'
ein glitzernder tanzender Bach, den
ein krummes Bett
Page Break KGW='VIII-3.354' KSA='13.550'
von Felsen einfieng:
zwischen schwarzen Steinen
glänzt und zuckt seine Ungeduld.
Aphorism n=12631 id='VIII.20[5]' kgw='VIII-3.354' ksa='13.550'
Den Verwegnen
hüte dich zu warnen!
Um der Warnung willen
läuft er in jeden Abgrund noch.
Aphorism n=12632 id='VIII.20[6]' kgw='VIII-3.354' ksa='13.550'
Gut verfolgt,
schlecht erwischt
Aphorism n=12633 id='VIII.20[7]' kgw='VIII-3.354' ksa='13.550'

krumm gehn große Menschen und Ströme,
krumm, aber zu ihrem Ziele:
das ist ihr bester Muth,
sie fürchten sich vor krummen Wegen nicht.
Aphorism n=12634 id='VIII.20[8]' kgw='VIII-3.354' ksa='13.550'
Ziegen, Gänse und andere
Kreuzfahrer und was sonst je
der heilige Geist
geführt hat
Aphorism n=12635 id='VIII.20[9]' kgw='VIII-3.354' ksa='13.550'
sind dies Stelzen?
oder sind's des Stolzes starke Füße?
Aphorism n=12636 id='VIII.20[10]' kgw='VIII-3.354' ksa='13.550'
geknickt und knechtisch,
anbrüchig, anrüchig
Page Break KGW='VIII-3.355' KSA='13.551'
Aphorism n=12637 id='VIII.20[11]' kgw='VIII-3.355' ksa='13.551'
unter euch bin ich immer
wie Oel unter Wasser:
immer obenauf
Aphorism n=12638 id='VIII.20[12]' kgw='VIII-3.355' ksa='13.551'
ein Saufladen neben jedem Kaufladen
Aphorism n=12639 id='VIII.20[13]' kgw='VIII-3.355' ksa='13.551'
Seines Todes ist man gewiß:
warum wollte man nicht heiter sein?

Aphorism n=12640 id='VIII.20[14]' kgw='VIII-3.355' ksa='13.551'
schlecht mit sich selber
verheirathet, unfriedlich,
sein eigner Hausdrache
Aphorism n=12641 id='VIII.20[15]' kgw='VIII-3.355' ksa='13.551'
der Himmel steht in Flammen, das Meer
speit nach uns
Aphorism n=12642 id='VIII.20[16]' kgw='VIII-3.355' ksa='13.551'
das Meer fletscht die Zähne
gegen dich.
Aphorism n=12643 id='VIII.20[17]' kgw='VIII-3.355' ksa='13.551'
euer Gott, sagt ihr mir,
ist ein Gott der Liebe?
der Gewissensbiß
ist ein Gottesbiß,
ein Biß aus Liebe?
Aphorism n=12644 id='VIII.20[18]' kgw='VIII-3.355' ksa='13.551'
unterhalb meines Gipfels
Page Break KGW='VIII-3.356' KSA='13.552'
und meines Eises
noch von allen Gürteln
der Liebe umgürtet
Aphorism n=12645 id='VIII.20[19]' kgw='VIII-3.356' ksa='13.552'
wem ziemt die Schönheit?
dem Manne nicht:

den Mann versteckt die Schönheit, —
aber wenig taugt ein versteckter Mann.
Tritt frei herfür, — — —
Aphorism n=12646 id='VIII.20[20]' kgw='VIII-3.356' ksa='13.552'
du mußt wieder ins Gedränge:
im Gedränge wird man glatt und hart.
Die Einsamkeit mürbt…
die Einsamkeit verdirbt…
Aphorism n=12647 id='VIII.20[21]' kgw='VIII-3.356' ksa='13.552'
verkennt ihn nicht!
Wohl lacht er
wie ein Blitz:
aber hinterdrein
grollt zornig sein langer Donner.
Aphorism n=12648 id='VIII.20[22]' kgw='VIII-3.356' ksa='13.552'
schon ahmt er sich selber nach,
schon ward er müde,
schon sucht er die Wege, die er gieng —
und jüngst noch liebte er alles Unbegangne!
Aphorism n=12649 id='VIII.20[23]' kgw='VIII-3.356' ksa='13.552'
meine Weisheit that der Sonne gleich:
ich wollte ihnen Licht sein,
aber ich habe sie geblendet;
Page Break KGW='VIII-3.357' KSA='13.553'
die Sonne meiner Weisheit stach
diesen Fledermäusen
die Augen aus…
Aphorism n=12650 id='VIII.20[24]' kgw='VIII-3.357' ksa='13.553'
sein Mitleid ist hart,

sein Liebesdruck zerdrückt:
gebt einem Riesen nicht die Hand!
Aphorism n=12651 id='VIII.20[25]' kgw='VIII-3.357' ksa='13.553'
so ist's jetzt mein Wille:
und seit das mein Wille ist,
geht Alles mir auch nach Wunsche —
Dies war meine letzte Klugheit:
ich wollte das, was ich muß:
damit zwang ich mir jedes „Muß“…
seitdem giebt es für mich kein „Muß“…
Aphorism n=12652 id='VIII.20[26]' kgw='VIII-3.357' ksa='13.553'
Hochmüthig gegen kleine
Vortheile: wo ich der Krämer
lange Finger sehe,
Da gelüstet's mich sofort,
den Kürzeren zu ziehn:
so wills mein spröder Geschmack von mir.
Aphorism n=12653 id='VIII.20[27]' kgw='VIII-3.357' ksa='13.553'
kleine Leute,
zutraulich, offenherzig,
aber niedere Thüren:
nur Niedriges tritt durch sie ein.
Aphorism n=12654 id='VIII.20[28]' kgw='VIII-3.357' ksa='13.553'
willst du bloß der Affe
deines Gottes sein?
Page Break KGW='VIII-3.358' KSA='13.554'
Aphorism n=12655 id='VIII.20[29]' kgw='VIII-3.358' ksa='13.554'
deine großen Gedanken,
die aus dem Herzen kommen,
und alle deine kleinen

— sie kommen aus dem Kopfe —
sind sie nicht alle schlecht gedacht?
Aphorism n=12656 id='VIII.20[30]' kgw='VIII-3.358' ksa='13.554'
hüte dich,
sei nicht der Paukenschläger
deines Schicksals!
gehe aus dem Weg
allen Bumbums des Ruhmes!
Aphorism n=12657 id='VIII.20[31]' kgw='VIII-3.358' ksa='13.554'
willst du sie fangen?
rede ihnen zu,
als verirrten Schafen:
„euren Weg, oh euren Weg
ihr habt ihn verloren“
Sie folgen Jedem nach,
der so ihnen schmeichelt.
„Wie? hatten wir einen Weg?
reden sie zu sich heimlich:
es scheint wirklich, wir haben einen Weg!“
Aphorism n=12658 id='VIII.20[32]' kgw='VIII-3.358' ksa='13.554'
zürnt mir nicht, daß ich schlief:
ich war nur müde, ich war nicht todt.
Meine Stimme klang böse;
aber bloß Schnarchen und Schnaufen
war's, der Gesang eines Müden:
kein Willkomm dem Tode,
keine Grabes-Lockung.
Page Break KGW='VIII-3.359' KSA='13.555'
Aphorism n=12659 id='VIII.20[33]' kgw='VIII-3.359' ksa='13.555'
unbehülflich wie ein Leichnam,
im Leben schon todt, vergraben

Aphorism n=12660 id='VIII.20[34]' kgw='VIII-3.359' ksa='13.555'
strecke die Hand aus nach kleinen Zufällen,
sei lieblich gegen das Unwillkommene:
Gegen sein Schicksal soll man nicht stachlicht sein,
man sei denn ein Igel.
Aphorism n=12661 id='VIII.20[35]' kgw='VIII-3.359' ksa='13.555'
Steigt ihr,
ist es wahr, daß ihr steigt,
ihr höheren Menschen?
Werdet ihr nicht, verzeiht,
dem Balle gleich
in die Höhe gedrückt
— durch euer Niedrigstes?…
flieht ihr nicht vor euch, ihr Steigenden?…
Aphorism n=12662 id='VIII.20[36]' kgw='VIII-3.359' ksa='13.555'
mit erdrosseltem Ehrgeize:
unter solchen gelüstet's mich,
der Letzte zu sein —
Aphorism n=12663 id='VIII.20[37]' kgw='VIII-3.359' ksa='13.555'
dem Gottesmörder
dem Verführer der Reinsten
dem Freund des Bösen?
Aphorism n=12664 id='VIII.20[38]' kgw='VIII-3.359' ksa='13.555'
rechtschaffen steht er da,
mit mehr Sinn für das Rechte
in seiner linksten Zehe
Page Break KGW='VIII-3.360' KSA='13.556'
als mir im ganzen Kopfe sitzt:
ein Tugend-Unthier,
weißbemäntelt

Aphorism n=12665 id='VIII.20[39]' kgw='VIII-3.360' ksa='13.556'
was hilft's! sein Herz
ist eng und all sein Geist
ist in diesen engen Käfig
eingefangen, eingeklemmt
Aphorism n=12666 id='VIII.20[40]' kgw='VIII-3.360' ksa='13.556'
ihr steifen Weisen,
mir ward Alles Spiel
Aphorism n=12667 id='VIII.20[41]' kgw='VIII-3.360' ksa='13.556'
liebe ich euch?…
So liebt der Reiter sein Pferd:
es trägt ihn zu seinem Ziele.
Aphorism n=12668 id='VIII.20[42]' kgw='VIII-3.360' ksa='13.556'
enge Seelen,
Krämerseelen!
Wenn das Geld in den Kasten springt,
springt die Seele immer mit hinein!
Aphorism n=12669 id='VIII.20[43]' kgw='VIII-3.360' ksa='13.556'
du hältst es nicht mehr aus,
dein herrisches Schicksal?
Liebe es, es bleibt dir keine Wahl!
Aphorism n=12670 id='VIII.20[44]' kgw='VIII-3.360' ksa='13.556'
der Wille erlöst.
Wer nichts zu thun hat, dem macht
ein Nichts zu schaffen.
Page Break KGW='VIII-3.361' KSA='13.557'

Aphorism n=12671 id='VIII.20[45]' kgw='VIII-3.361' ksa='13.557'
die Einsamkeit
Pflanzt nicht: sie reift…
Und dazu noch mußt du die Sonne zur Freundin haben
Aphorism n=12672 id='VIII.20[46]' kgw='VIII-3.361' ksa='13.557'
Wirf dein Schweres in die Tiefe!
Mensch, vergiß! Mensch vergiß!
Göttlich ist des Vergessens Kunst!
Willst du fliegen,
willst du in Höhen heimisch sein:
wirf dein Schwerstes in das Meer!
Hier ist das Meer, wirf dich ins Meer!
Göttlich ist des Vergessens Kunst!
Aphorism n=12673 id='VIII.20[47]' kgw='VIII-3.361' ksa='13.557'
die Hexe.
wir dachten übel von einander?…
wir waren uns zu fern.
Aber nun, in dieser kleinsten Hütte, angepflockt an Ein Schicksal,
wie sollten wir noch uns feind sein?
man muß sich schon lieben, wenn man sich nicht entlaufen kann
Aphorism n=12674 id='VIII.20[48]' kgw='VIII-3.361' ksa='13.557'
Die Wahrheit —
ein Weib, nichts(1816) Besseres:
arglistig in ihrer Scham:
was sie am liebsten möchte,
sie will's nicht wissen,
sie hält die Finger vor…
Wem giebt sie nach? Der Gewalt allein! —
So braucht Gewalt,
seid hart, ihr Weisesten!
ihr müßt sie zwingen
Page Break KGW='VIII-3.362' KSA='13.558'
die verschämte Wahrheit…
zu ihrer Seligkeit
braucht's des Zwanges —

— sie ist ein Weib, nichts Besseres…
Aphorism n=12675 id='VIII.20[49]' kgw='VIII-3.362' ksa='13.558'
ach, daß du glaubtest
verachten zu müssen,
wo du nur verzichtetest!…
Aphorism n=12676 id='VIII.20[50]' kgw='VIII-3.362' ksa='13.558'
Stunde des Abends
wo auch noch das Eis
meiner Gipfel glüht!
Aphorism n=12677 id='VIII.20[51]' kgw='VIII-3.362' ksa='13.558'
Wasserfahrt — Ruhm.
Ihr Wellen?
Ihr Weiblein? Ihr Wunderlichen?
ihr zürnt gegen mich?
ihr rauscht zornig auf?
Mit meinem Ruder schlage ich
eurer Thorheit auf den Kopf.
Diesen Nachen —
ihr selber tragt ihn noch zur Unsterblichkeit!
Aphorism n=12678 id='VIII.20[52]' kgw='VIII-3.362' ksa='13.558'
Dergleichen mag nicht widerlegbar sein:
wäre es schon deshalb wahr?
oh ihr Unschuldigen!
Aphorism n=12679 id='VIII.20[53]' kgw='VIII-3.362' ksa='13.558'
Auf Höhen bin ich heimisch,
nach Höhen verlangt mich nicht.
Page Break KGW='VIII-3.363' KSA='13.559'
Ich hebe die Augen nicht empor;
ein Niederschauender bin ich,

Einer, der segnen muß:
alle Segnenden schauen nieder…
Aphorism n=12680 id='VIII.20[54]' kgw='VIII-3.363' ksa='13.559'
Schon wird er unwirsch,
zackicht reckt
er den Ellenbogen;
seine Stimme versauert sich,
sein Auge blickt Grünspan.
Aphorism n=12681 id='VIII.20[55]' kgw='VIII-3.363' ksa='13.559'
ein vornehmes Auge mit
Sammtvorhängen:
selten hell, —
es ehrt den, dem es sich offen zeigt.
Aphorism n=12682 id='VIII.20[56]' kgw='VIII-3.363' ksa='13.559'
Milch fließt
in ihrer Seele; aber wehe!
ihr Geist ist molkicht
Aphorism n=12683 id='VIII.20[57]' kgw='VIII-3.363' ksa='13.559'
ein fremder Athem haucht und faucht mich an:
bin ich ein Spiegel, der drob trübe wird?
Aphorism n=12684 id='VIII.20[58]' kgw='VIII-3.363' ksa='13.559'
schone, was solch zarte Haut hat!
Was willst du Flaum
von solchen Dingen schaben?
Page Break KGW='VIII-3.364' KSA='13.560'
Aphorism n=12685 id='VIII.20[59]' kgw='VIII-3.364' ksa='13.560'

Wahrheiten, die noch kein Lächeln
vergüldet hat;
grüne herbe ungeduldige Wahrheiten
sitzen um mich herum.
Aphorism n=12686 id='VIII.20[60]' kgw='VIII-3.364' ksa='13.560'
Oh ihr glühenden Eise alle!
Ihr Gipfelsonnen meines einsamsten Glücks!
Aphorism n=12687 id='VIII.20[61]' kgw='VIII-3.364' ksa='13.560'
Langsame Augen,
welche selten lieben:
aber wenn sie lieben, blitzt es herauf
wie aus Goldschächten,
wo ein Drache am Hort der Liebe wacht…
Aphorism n=12688 id='VIII.20[62]' kgw='VIII-3.364' ksa='13.560'
„zur Hölle geht, wer deine Wege geht?“ —
Wohlan! zu meiner Hölle
will ich den Weg mir mit guten Sprüchen pflastern
Aphorism n=12689 id='VIII.20[63]' kgw='VIII-3.364' ksa='13.560'
Willst du in Dornen greifen?
Schwer büßens(1817) deine Finger.
Greife nach einem Dolch
Aphorism n=12690 id='VIII.20[64]' kgw='VIII-3.364' ksa='13.560'
bist du zerbrechlich?
so hüte dich vor Kindshänden!
Das Kind kann nicht leben,
wenn es nichts zerbricht…
Page Break KGW='VIII-3.365' KSA='13.561'

Aphorism n=12691 id='VIII.20[65]' kgw='VIII-3.365' ksa='13.561'
auch der Rauch ist zu etwas nütz:
so spricht der Beduine, ich spreche es mit:
du Rauch, kündest du nicht
dem, der unterwegs ist,
die Nähe eines gastfreundlichen Herds?
Aphorism n=12692 id='VIII.20[66]' kgw='VIII-3.365' ksa='13.561'
wer heute am besten lacht,
der lacht auch zuletzt.
Aphorism n=12693 id='VIII.20[67]' kgw='VIII-3.365' ksa='13.561'
ein müder Wanderer,
den mit hartem Gebell
ein Hund empfängt
Aphorism n=12694 id='VIII.20[68]' kgw='VIII-3.365' ksa='13.561'
Milchherz, kuhwarm
Aphorism n=12695 id='VIII.20[69]' kgw='VIII-3.365' ksa='13.561'
das sind Krebse, mit denen habe ich kein Mitgefühl,
greifst du sie, so kneipen sie;
läßt du sie, geht's rückwärts.
Aphorism n=12696 id='VIII.20[70]' kgw='VIII-3.365' ksa='13.561'
zu lange saß er im Käfig,
dieser Entlaufne!
zu lange fürchtete er einen
Stockmeister:
furchtsam geht er nun seines Wegs:
Alles macht ihn stolpern,
der Schatten eines Stocks schon macht ihn stolpern
Page Break KGW='VIII-3.366' KSA='13.562'

Aphorism n=12697 id='VIII.20[71]' kgw='VIII-3.366' ksa='13.562'
Jenseits des Nordens, des Eises, des Heute,
jenseits des Todes,
abseits —
unser Leben, unser Glück!
Weder zu Lande,
noch zu Wasser
kannst du den Weg
zu uns Hyperboreern finden:
von uns wahrsagte so ein weiser Mund.
Aphorism n=12698 id='VIII.20[72]' kgw='VIII-3.366' ksa='13.562'
oh diese Dichter!
Hengste sind unter ihnen,
die auf eine keusche Weise wiehern
Aphorism n=12699 id='VIII.20[73]' kgw='VIII-3.366' ksa='13.562'
sieh hinaus! sieh nicht zurück!
man geht zu Grunde,
wenn man immer zu den Gründen geht
Aphorism n=12700 id='VIII.20[74]' kgw='VIII-3.366' ksa='13.562'
leutselig gegen Mensch und Zufall,
ein Sonnenfleck
an winterlichen Hängen
Aphorism n=12701 id='VIII.20[75]' kgw='VIII-3.366' ksa='13.562'
ein Blitz wurde meine Weisheit;
mit diamantenem Schwerte durchhieb sie mir jede Finsterniß
Aphorism n=12702 id='VIII.20[76]' kgw='VIII-3.366' ksa='13.562'
rathe, Räthselfreund,
wo weilt jetzt meine Tugend?

sie lief mir davon,
Page Break KGW='VIII-3.367' KSA='13.563'
sie fürchtete die Arglist
meiner Angeln und Netze
Aphorism n=12703 id='VIII.20[77]' kgw='VIII-3.367' ksa='13.563'
mein Glück macht ihnen wehe:
diesen Neidbolden wird mein Glück zum Schatten;
sie frösteln bei sich: blicken grün dazu —
Aphorism n=12704 id='VIII.20[78]' kgw='VIII-3.367' ksa='13.563'
einsame Tage,
ihr wollt auf tapferen Füßen gehn!
Aphorism n=12705 id='VIII.20[79]' kgw='VIII-3.367' ksa='13.563'
und nur wenn ich mir selbst zur Last bin,
fallt ihr mir schwer!
Aphorism n=12706 id='VIII.20[80]' kgw='VIII-3.367' ksa='13.563'
unbequemlich
wie jede Tugend
Aphorism n=12707 id='VIII.20[81]' kgw='VIII-3.367' ksa='13.563'
ein Gefangner, der das härteste Loos zog:
gebückt arbeiten,
im dumpfen dunklen Schachte arbeiten:
ein Gelehrter…
Aphorism n=12708 id='VIII.20[82]' kgw='VIII-3.367' ksa='13.563'
wohin er gieng? wer weiß es?
aber gewiß ist, daß er untergieng.

Ein Stern erlosch im öden Raum:
öde ward der Raum…
Page Break KGW='VIII-3.368' KSA='13.564'
Aphorism n=12709 id='VIII.20[83]' kgw='VIII-3.368' ksa='13.564'
noch rauscht die Wetterwolke:
aber schon hängt
glitzernd still schwer —
Zarathustra's Reichthum über die Felder hin.
Aphorism n=12710 id='VIII.20[84]' kgw='VIII-3.368' ksa='13.564'
dies allein erlöst von allem Leiden —
wähle nun:
der schnelle Tod
oder die lange Liebe.
Aphorism n=12711 id='VIII.20[85]' kgw='VIII-3.368' ksa='13.564'
nach neuen Schätzen wühlen wir,
wir neuen Unterirdischen: („Unersättlichen“)
gottlos schien es den Alten einst,
nach Schätzen aufzustören der Erde Eingeweide;
von Neuem giebt es solche Gottlosigkeit:
hört ihr nicht aller Tiefen Bauchgrimmen-Gepolter?
Aphorism n=12712 id='VIII.20[86]' kgw='VIII-3.368' ksa='13.564'
du wirst absurd,
du wirst tugendhaft
Aphorism n=12713 id='VIII.20[87]' kgw='VIII-3.368' ksa='13.564'
die heilige Krankheit,
der Glaube
Aphorism n=12714 id='VIII.20[88]' kgw='VIII-3.368' ksa='13.564'

ist du stark?
stark als Esel? stark als Gott?
bist du stolz?
stolz genug, daß du deiner Eitelkeit dich nicht zu schämen weißt?
Page Break KGW='VIII-3.369' KSA='13.565'
Aphorism n=12715 id='VIII.20[89]' kgw='VIII-3.369' ksa='13.565'
sie haben ihren Gott aus Nichts geschaffen:
was Wunder: nun ward er ihnen zu nichte —
Aphorism n=12716 id='VIII.20[90]' kgw='VIII-3.369' ksa='13.565'
ein Gelehrter alter Dinge
ein Todtengräber-Handwerk,
ein Leben zwischen Särgen und Sägespähnen
Aphorism n=12717 id='VIII.20[91]' kgw='VIII-3.369' ksa='13.565'
übereilig
gleich springenden Spinnenaffen
Aphorism n=12718 id='VIII.20[92]' kgw='VIII-3.369' ksa='13.565'
da stehn sie da,
die schweren granitnen Katzen,
die Werthe aus Urzeiten:
wehe! wie willst du die umwerfen?
Aphorism n=12719 id='VIII.20[93]' kgw='VIII-3.369' ksa='13.565'
ihr Sinn ist ein Widersinn,
ihr Witz ist ein Doch- und Aber-Witz
Aphorism n=12720 id='VIII.20[94]' kgw='VIII-3.369' ksa='13.565'
fleißig, traulich:

goldhell kommt mir jeder Tag
und gleich herauf.
Aphorism n=12721 id='VIII.20[95]' kgw='VIII-3.369' ksa='13.565'
voll tiefen Mißtrauens,
überwachsen vom Moose,
einsam,
langen Willens,
Page Break KGW='VIII-3.370' KSA='13.566'
allem Lüsternen fremd,
ein Schweigsamer
Aphorism n=12722 id='VIII.20[96]' kgw='VIII-3.370' ksa='13.566'
er kauert, er lauert:
er kann schon nicht mehr aufrecht stehn.
Er verwuchs mit seinem Grabe,
dieser verwachsene Geist:
wie könnte er jemals auferstehn?
Aphorism n=12723 id='VIII.20[97]' kgw='VIII-3.370' ksa='13.566'
bist du so neugierig?
kannst du um die Ecke sehn?
man muß, um das zu sehn, Augen auch hinter dem Kopfe haben
Aphorism n=12724 id='VIII.20[98]' kgw='VIII-3.370' ksa='13.566'
sind sie kalt, diese Gelehrten!
Daß ein Blitz in ihre Speise schlüge!
Daß sie lernten Feuer fressen!
Aphorism n=12725 id='VIII.20[99]' kgw='VIII-3.370' ksa='13.566'
Kratzkatzen,
mit gebundenen Pfoten,
da sitzen sie
und blicken Gift.

Aphorism n=12726 id='VIII.20[100]' kgw='VIII-3.370' ksa='13.566'
was warf er sich aus seiner Höhe?
was verführte ihn?
Das Mitleiden mit allem Niedrigen verführte ihn:
nun liegt er da, zerbrochen, unnütz, kalt —
Page Break KGW='VIII-3.371' KSA='13.567'
Aphorism n=12727 id='VIII.20[101]' kgw='VIII-3.371' ksa='13.567'
Papier-Schmeißfliege
Eintags-leser
Aphorism n=12728 id='VIII.20[102]' kgw='VIII-3.371' ksa='13.567'
ein Wolf selbst zeugte für mich
und sprach: „du heulst besser noch als wir Wölfe“
Aphorism n=12729 id='VIII.20[103]' kgw='VIII-3.371' ksa='13.567'
Schwärzres und Schlimmres schautest du als irgend ein Seher:
durch die Wollust der Hölle ist noch kein Weiser gegangen.
Aphorism n=12730 id='VIII.20[104]' kgw='VIII-3.371' ksa='13.567'
neue Nächte hülltest du um dich,
neue Wüsten erfand dein Löwenfuß
Aphorism n=12731 id='VIII.20[105]' kgw='VIII-3.371' ksa='13.567'
an dieser steinernen Schönheit
kühlt sich mein heißes Herz
Aphorism n=12732 id='VIII.20[106]' kgw='VIII-3.371' ksa='13.567'

von einem neuen Glücke
gefoltert
Aphorism n=12733 id='VIII.20[107]' kgw='VIII-3.371' ksa='13.567'
weit hinaus, in das Meer der Zukunft
werfe ich über mein Haupt die Angel
Aphorism n=12734 id='VIII.20[108]' kgw='VIII-3.371' ksa='13.567'
Grabe, Wurm!
Aphorism n=12735 id='VIII.20[109]' kgw='VIII-3.371' ksa='13.567'
ich bin einer, dem man Schwüre schwört:
schwört mir dies!
Page Break KGW='VIII-3.372' KSA='13.568'
Aphorism n=12736 id='VIII.20[110]' kgw='VIII-3.372' ksa='13.568'
nicht daß du den Götzen umwarfst:
daß du den Götzendiener in dir umwarfst,
das war dein Muth
Aphorism n=12737 id='VIII.20[111]' kgw='VIII-3.372' ksa='13.568'
mein Jenseits-Glück!
was heut mir Glück ist,
wirft Schatten in seinem Lichte
Aphorism n=12738 id='VIII.20[112]' kgw='VIII-3.372' ksa='13.568'
schuldig sein mit der größten Schuld,
— und alle Tugenden sollen noch
vor meiner Schuld auf den Knieen liegen —

Aphorism n=12739 id='VIII.20[113]' kgw='VIII-3.372' ksa='13.568'
täuschen —
das ist im Kriege Alles.
Die Haut des Fuchses:
sie ist mein heimliches Panzerhemd
Aphorism n=12740 id='VIII.20[114]' kgw='VIII-3.372' ksa='13.568'
Ruhm
nicht zu früh erkannt:
Einer, der seinen Ruf aufgespart hat
Aphorism n=12741 id='VIII.20[115]' kgw='VIII-3.372' ksa='13.568'
ist für solchen Ehrgeiz
diese Erde nicht zu klein?
Aphorism n=12742 id='VIII.20[116]' kgw='VIII-3.372' ksa='13.568'
ist List besser als Gewalt?
Page Break KGW='VIII-3.373' KSA='13.569'
Aphorism n=12743 id='VIII.20[117]' kgw='VIII-3.373' ksa='13.569'
Alles gab ich weg
all mein Hab und Gut:
nichts bleibt mir mehr zurück
als du, große Hoffnung!
Aphorism n=12744 id='VIII.20[118]' kgw='VIII-3.373' ksa='13.569'
„man siegt in Nichts ohne Zorn“
Aphorism n=12745 id='VIII.20[119]' kgw='VIII-3.373' ksa='13.569'
wo Gefahr ist,
da bin ich dabei,

da wachse ich aus der Erde
Aphorism n=12746 id='VIII.20[120]' kgw='VIII-3.373' ksa='13.569'
so spricht jeder Feldherr:
„gieb weder dem Sieger
noch dem Besiegten Ruhe!“
Aphorism n=12747 id='VIII.20[121]' kgw='VIII-3.373' ksa='13.569'
die große Stunde kommt,
die Gefahr der Gefahren:
meine, Seele wird still…
Aphorism n=12748 id='VIII.20[122]' kgw='VIII-3.373' ksa='13.569'
wer wäre das, der Recht dir geben könnte?
So nimm dir Recht!
Aphorism n=12749 id='VIII.20[123]' kgw='VIII-3.373' ksa='13.569'
nicht an seinen Sünden und großen Thorheiten:
an seiner Vollkommenheit litt ich, als ich
am meisten am Menschen litt
Page Break KGW='VIII-3.374' KSA='13.570'
Aphorism n=12750 id='VIII.20[124]' kgw='VIII-3.374' ksa='13.570'
Trümmer von Sternen:
aus diesen Trümmern bilde ich meine Welt
Aphorism n=12751 id='VIII.20[125]' kgw='VIII-3.374' ksa='13.570'
an diesem Gedanken
ziehe ich alle Zukunft

Aphorism n=12752 id='VIII.20[126]' kgw='VIII-3.374' ksa='13.570'
was geschieht? fällt das Meer?
Nein, mein Land wächst!
eine neue Gluth hebt es empor!
Aphorism n=12753 id='VIII.20[127]' kgw='VIII-3.374' ksa='13.570'
ein Gedanke,
jetzt noch heiß-flüssig, Lava:
aber jede Lava baut
um sich selbst eine Burg,
jeder Gedanke erdrückt
sich zuletzt mit „Gesetzen“
Aphorism n=12754 id='VIII.20[128]' kgw='VIII-3.374' ksa='13.570'
als keine neue Stimme mehr redete,
machtet ihr aus alten Worten
ein Gesetz:
wo Leben erstarrt, thürmt sich das Gesetz.
Aphorism n=12755 id='VIII.20[129]' kgw='VIII-3.374' ksa='13.570'
damit begann ich:
ich verlernte das Mitgefühl mit mir!
Aphorism n=12756 id='VIII.20[130]' kgw='VIII-3.374' ksa='13.570'
eure falsche Liebe
zum Vergangnen,
Page Break KGW='VIII-3.375' KSA='13.571'
eine Todtengräberliebe —
sie ist ein Raub am Leben,
ihr stehlt sie der Zukunft ab —
Aphorism n=12757 id='VIII.20[131]' kgw='VIII-3.375' ksa='13.571'
den schlimmsten Einwand

ich verbarg ihn euch — das Leben wird langweilig:
werft es weg, damit es euch wieder schmackhaft wird!
Aphorism n=12758 id='VIII.20[132]' kgw='VIII-3.375' ksa='13.571'
diese heitere Tiefe!
Was Stern sonst hieß,
zum Flecken wurde es.
Aphorism n=12759 id='VIII.20[133]' kgw='VIII-3.375' ksa='13.571'
dieses höchste Hinderniß,
diesen Gedanken der Gedanken,
wer schuf ihn sich!
Das Leben selber schuf sich
sein höchstes Hinderniß:
über seinen Gedanken selber springt es nunmehr hinweg
Aphorism n=12760 id='VIII.20[134]' kgw='VIII-3.375' ksa='13.571'
Schwärmer und Dämmerlinge,
und was Alles
zwischen Abend und Nacht
kreucht, fleugt und auf lahmen Beinen steht.
Aphorism n=12761 id='VIII.20[135]' kgw='VIII-3.375' ksa='13.571'
sie kauen Kiesel,
sie liegen auf dem Bauche
vor kleinen runden Sachen;
sie beten Alles an, was nicht umfällt —
Page Break KGW='VIII-3.376' KSA='13.572'
diese letzten Gottesdiener!
Gläubigen!
Aphorism n=12762 id='VIII.20[136]' kgw='VIII-3.376' ksa='13.572'
was man nicht hat,
aber nöthig hat,

das soll man sich nehmen:
so nahm ich mir das gute Gewissen.
Aphorism n=12763 id='VIII.20[137]' kgw='VIII-3.376' ksa='13.572'
heimlich verbrannt,
nicht für seinen Glauben,
vielmehr daß er zu keinem Glauben
den Muth mehr fand
Aphorism n=12764 id='VIII.20[138]' kgw='VIII-3.376' ksa='13.572'
was um euch wohnt,
das wohnt sich bald euch ein:
wo lang du sitzest,
da wachsen Sitten.
Aphorism n=12765 id='VIII.20[139]' kgw='VIII-3.376' ksa='13.572'
trockene Flußbetten,
ausgedorrte sandige Seelen
Aphorism n=12766 id='VIII.20[140]' kgw='VIII-3.376' ksa='13.572'
hartnäckige Geister,
fein, kleinlich
Aphorism n=12767 id='VIII.20[141]' kgw='VIII-3.376' ksa='13.572'
ihre Kälte
macht meine Erinnerung erstarren?
Habe ich je dies Herz
an mir glühn und klopfen gefühlt?…
Page Break KGW='VIII-3.377' KSA='13.573'
Aphorism n=12768 id='VIII.20[142]' kgw='VIII-3.377' ksa='13.573'
(Nachts, bestirnter Himmel)

oh dieser todtenstille Lärm!
Aphorism n=12769 id='VIII.20[143]' kgw='VIII-3.377' ksa='13.573'
auf breiter langsamer Treppe
zu seinem Glück steigen
Aphorism n=12770 id='VIII.20[144]' kgw='VIII-3.377' ksa='13.573'
von irdischen Lichtern, vom Widerschein fremden Glücks
aschgrau angestrahlt,
eine Mond- und Nachtschleiche
Aphorism n=12771 id='VIII.20[145]' kgw='VIII-3.377' ksa='13.573'
„liebe den Feind,
laß dich rauben von dem Räuber“:
das Weib hörts und — thuts
Aphorism n=12772 id='VIII.20[146]' kgw='VIII-3.377' ksa='13.573'
in den zwölf Sternen meiner Tugend: sie hat alle Jahreszeiten
Aphorism n=12773 id='VIII.20[147]' kgw='VIII-3.377' ksa='13.573'
unsre Jagd nach der Wahrheit —
ist sie eine Jagd nach Glück?
Aphorism n=12774 id='VIII.20[148]' kgw='VIII-3.377' ksa='13.573'
man bleibt nur gut, wenn man vergißt.
Kinder, die für Strafen und Rügen ein Gedächtniß haben,
werden tückisch, heimlich —
Aphorism n=12775 id='VIII.20[149]' kgw='VIII-3.377' ksa='13.573'
Die Morgenröthe

mit frecher unschuld
Page Break KGW='VIII-3.378' KSA='13.574'
sah's und verschwand.
Sturmwolken kamen hinter ihr.
Aphorism n=12776 id='VIII.20[150]' kgw='VIII-3.378' ksa='13.574'
unruhig, wie Pferde:
schwankt nicht unser eigner Schatten
auf und nieder?
man soll uns in die Sonne führen,
gegen die Sonne —
Aphorism n=12777 id='VIII.20[151]' kgw='VIII-3.378' ksa='13.574'
Wahrheiten für unsere Füße,
Wahrheiten, nach denen sich tanzen läßt
Aphorism n=12778 id='VIII.20[152]' kgw='VIII-3.378' ksa='13.574'
Schreckgespenster,
tragische Fratzen,
moralische Gurgeltöne
Aphorism n=12779 id='VIII.20[153]' kgw='VIII-3.378' ksa='13.574'
Wetterwolken — was liegt an euch!
Für uns, die freien luftigen lustigen Geister
Aphorism n=12780 id='VIII.20[154]' kgw='VIII-3.378' ksa='13.574'
seid ihr Weiber,
daß ihr an dem, was ihr liebt,
leiden wollt?
Aphorism n=12781 id='VIII.20[155]' kgw='VIII-3.378' ksa='13.574'

den Faulthieren ins Ohr gesagt:
„wer nichts zu schaffen hat,
dem macht ein Nichts zu schaffen“
Page Break KGW='VIII-3.379' KSA='13.575'
Aphorism n=12782 id='VIII.20[156]' kgw='VIII-3.379' ksa='13.575'
Wenn den Einsamen
die große Furcht anfällt,
wenn er läuft und läuft
und weiß selber nicht wohin?
wenn Stürme hinter ihm brüllen,
wenn der Blitz gegen ihn zeugt,
wenn seine Höhle mit Gespenstern
ihn fürchten macht —
Aphorism n=12783 id='VIII.20[157]' kgw='VIII-3.379' ksa='13.575'
ich bin nur ein Worte-macher:
was liegt an Worten!
was liegt an mir!
Aphorism n=12784 id='VIII.20[158]' kgw='VIII-3.379' ksa='13.575'
zu bald schon
lache ich wieder:
ein Feind hat
wenig bei mir gutzumachen
Aphorism n=12785 id='VIII.20[159]' kgw='VIII-3.379' ksa='13.575'
Bei bedecktem Himmel,
wenn man Pfeile
und tödtende Gedanken
nach seinem Feinde schießt
Aphorism n=12786 id='VIII.20[160]' kgw='VIII-3.379' ksa='13.575'
verirrten Glockenschlägen gleich
im Walde

Page Break KGW='VIII-3.380' KSA='13.576'
Aphorism n=12787 id='VIII.20[161]' kgw='VIII-3.380' ksa='13.576'
den Tapferen, den Frohgemuthen,
den Enthaltsamen
singe ich dies Lied.
Aphorism n=12788 id='VIII.20[162]' kgw='VIII-3.380' ksa='13.576'
Kriegslieder der Seele.
Der Siegreiche
Aus der Siebenten Einsamkeit.
Aphorism n=12789 id='VIII.20[163]' kgw='VIII-3.380' ksa='13.576'
Der Weg zur Grösse
Lieder
Zarathustras
Aphorism n=12790 id='VIII.20[164]' kgw='VIII-3.380' ksa='13.576'
Das Grab Gottes.
Aphorism n=12791 id='VIII.20[165]' kgw='VIII-3.380' ksa='13.576'
Die Lieder
Zarathustras.
Erster Theil:
Der Weg der Grösse
Von
Friedrich Nietzsche.
Aphorism n=12792 id='VIII.20[166]' kgw='VIII-3.380' ksa='13.576'
Die Lieder Zarathustras.

Erster Theil:
von der Armut des Reichsten
Von
Friedrich Nietzsche.
Page Break KGW='VIII-3.381' KSA='13.577'
Aphorism n=12793 id='VIII.20[167]' kgw='VIII-3.381' ksa='13.577'
Die ewige Wiederkunft.
Zarathustra's
Tänze und Festzüge.
Von
Friedrich Nietzsche
Aphorism n=12794 id='VIII.20[168]' kgw='VIII-3.381' ksa='13.577'
Die Lieder
Zarathustra's
Erster Theil:
Der Weg zur Grösse
Page Break KGW='VIII-3.382' KSA='13.578'
Page Break KGW='VIII-3.383' KSA='13.579'
[ 21 = N VII 4. Herbst 1888 ]
Aphorism n=12795 id='VIII.21[1]' kgw='VIII-3.383' ksa='13.579'
Teichmüller(1818)
Sceptiques(1819) grecs(1820)
Spir
August(1821) Müller, der Islam
Aphorism n=12796 id='VIII.21[2]' kgw='VIII-3.383' ksa='13.579'
Abends ins Cafè Livorno
3 — 5 ins Cafè Florio
Nicht zu Roma
nicht zu Löscher

Nicht Brille in der Straße aufsetzen!
keine Bücher kaufen!
nicht in die Menge gehn!
Abends durch Garten Valentino(1822) bis Schloß, dann
wieder hinein bis Ende piazza Vittorio Emanuele I(1823) und
ins Cafè Livorno
im Theater mit Galleria(1824) numerata(1825) probiren!
Page Break KGW='VIII-3.386' KSA='13.580'
Aphorism n=12797 id='VIII.21[3]' kgw='VIII-3.386' ksa='13.580'
Cap. über Glauben
Cap. über Paulus
die Mittel, krank zu machen
die Mittel, verrückt zu machen
Aphorism n=12798 id='VIII.21[4]' kgw='VIII-3.386' ksa='13.580'
keine Briefe schreiben!
keine Bücher lesen!
ins Café etwas mitnehmen zum Lesen!
Notizbuch!
Aphorism n=12799 id='VIII.21[5]' kgw='VIII-3.386' ksa='13.580'
Wasser trinken.
Nie spirituosa.
von Zeit zu Zeit (Rhabarber(1826))
Morgens Ein Glas Thee: kalt werden lassen!
nachts etwas wärmer!
im Theater galérie(1827) posto numerato(1828)
nicht Brille auf Straße
nicht in die Menge gehn!
nicht zu Löscher
nicht zu Roma!
keine Briefe schreiben
Abends ware Kleider!
Aphorism n=12800 id='VIII.21[6]' kgw='VIII-3.386' ksa='13.580'

Ah welche Wohlthat ist ein Jude unter deutschem Hornvieh!…
Das unterschätzen die Herren Antisemiten. Was unterscheidet
eigentlich einen Juden von einem Antisemiten: der Jude
weiß, daß er lügt, wenn er lügt: der Antisemit weiß nicht,
daß er immer lügt —
Page Break KGW='VIII-3.387' KSA='13.581'
Aphorism n=12801 id='VIII.21[7]' kgw='VIII-3.387' ksa='13.581'
Man sieht heute nicht selten Junge Männer achtbarer
Herkunft in durchaus zweideutigen Bewegungen verschwinden: sie
haben lange ihrem Leben keinen Sinn zu geben gewußt, —
irgend ein Sinn wird schließlich bei ihnen ein fast tyrannisches
Bedürfniß. Zuletzt entscheidet der Zufall: sie verfallen einer
Partei, die einen „Sinn“ hat, gegen den im Grunde nicht nur ihr
Geschmack, sondern ihr Geruch protestirt(1829), —
gegen die im Grunde nicht bloß der Geschmack sondern der
Geruch protestirt, die Antisemiten zum Beispiel: bloß weil die
Antisemiten ein Ziel haben, das handgreiflich bis zur
Unverschämtheit ist das jüdische Geld
ihrem Leben keinen Sinn zu geben wissen und die endlich
einer Partei verfallen, die einen Sinn hat, den Antisemiten zum
Beispiel, deren Ziel handgreiflich bis zur Unverschämtheit ist:
das jüdische Geld
sie werden zum Beispiel Antisemiten, bloß weil die Antisemiten
ein Ziel haben, das handgreiflich bis zur Unverschämtheit ist
— das jüdische Geld
Definition des Antisemiten: Neid, ressentiment,
ohnmächtige Wuth als Leitmotiv im Instinkt: der Anspruch
des „Auserwählten“; die vollkommene moralistische
Selbst-Verlogenheit — diese hat die Tugend und alle großen
Worte beständig im Munde. Dies als das typische Zeichen: sie
merken nicht einmal wem sie damit zum Verwechseln ähnlich sehn?
ein Antisemit ist ein neidischer d.h. stupidester Jude — —
Aphorism n=12802 id='VIII.21[8]' kgw='VIII-3.387' ksa='13.581'
Ich wage noch ein proprium meines Lebens anzudeuten, zumal
es beinahe das proprium ist. Ich habe Etwas, das ich meine
inneren Nüstern nenne. Bei jeder Berührung mit Menschen ist das
Erste, was mir sich verräth, der Grad von innerer Sauberkeit
[ — — — ] — ich rieche gerade die „schönen Seelen“ als besonders
unreinlich. Wie Jemand zu sich steht, ob er sich selber(1830) Etwas
Page Break KGW='VIII-3.388' KSA='13.582'

vormacht, ob er daraufhält, mit sich unzweideutig zu verkehren,
— ob er sich erträgt oder ein „Ideal“ nöthig hat(1831) …
Der Idealist riecht mir schlecht…
Ich möchte wagen dürfen, den Namen eines Gelehrten jüdischer
Abkunft zu nennen, der mir durch eine Instinkt gewordene
vornehme Kühle und Klarheit gegen sich jeder Zeit ein tiefes
Gefühl von Schönheit, von Reinlichkeit in meinem Sinn
gegeben hat: er vergaß sich keinen Augenblick, er war immer kein
Anderer, er verlor sich weder vor Zeugen noch ohne Zeugen. Dazu
gehört nicht nur eine vollkommene Gewöhnung an Härte und
Freimuth gegen sich; es gehört eine große Widerstandskraft dazu,
um sich unter dem Eindruck von Gesellschaft oder Buch oder
Zufall nicht zu verderben. Es ist ebenso ein Zeichen der Stärke
wie — — —
Den Gegensatz zu dem geschilderten reinlichen Typus
geben mir im Durchschnitt fast alle Deutschen, die ich kenne; im
Besonderen die Herren Antisemiten, die ich als [ — ] par excellence
empfinde. Schlechte Instinkte, ein absurder Ehrgeiz, die
Eitelkeit [ — — — ] und dabei die Attitüde der „höheren
Werthe“, des „Idealismus“…
Page Break KGW='VIII-3.389' KSA='13.583'
[ 22 = W II 8b. September — Oktober 1888 ]
Aphorism n=12803 id='VIII.22[1]' kgw='VIII-3.389' ksa='13.583'
Randbemerkung zu einer niaserie anglaise. —
„Was du nicht willst, daß dir die Leute thun, das thue
ihnen auch nicht.“ Das gilt als Weisheit; das gilt als Klugheit;
das gilt als Grund der Moral — als „güldener Spruch“. John
Stuart Mill und wer nicht unter Engländern glaubt daran…
Aber der Spruch hält nicht den leichtesten Angriff aus. Der
Calcul „thue nichts, was dir selber nicht angethan werden soll“
verbietet Handlungen um ihrer schädlichen Folgen willen: der
Hintergedanke ist, daß eine Handlung immer vergolten
wird. Wie nun, wenn Jemand, mit dem „principe“ in der Hand,
sagte „gerade solche Handlungen muß man thun, damit Andere
uns nicht zuvorkommen — damit wir Andere außer Stand
setzen, sie uns anzuthun?“ — Andrerseits: denken wir uns
einen Corsen, dem seine Ehre die vendetta gebietet. Auch er
wünscht keine Flintenkugel in den Leib: aber die Aussicht auf
eine solche, die Wahrscheinlichkeit einer Kugel hält ihn nicht
ab, seiner Ehre zu genügen… Und sind wir nicht in allen
anständigen Handlungen eben absichtlich gleichgültig gegen

das, was daraus für uns kommt? Eine Handlung zu vermeiden,
die schädliche Folgen für uns hätte — das wäre ein
Verbot für anständige Handlungen überhaupt…
Dagegen ist der Spruch werthvoll, weil er einen Typus
Mensch verräth: es ist der Instinkt der Heerde,
Page Break KGW='VIII-3.392' KSA='13.584'
der sich mit ihm formulirt — man ist gleich, man nimmt sich
gleich: wie ich dir, so du mir — Hier wird wirklich an eine
Äquivalenz der Handlungen geglaubt, die, in allen
realen Verhältnissen, einfach nicht vorkommt. Es kann
nicht jede Handlung zurückgegeben werden: zwischen wirklichen
„Individuen“ giebt es keine gleiche Handlung,
folglich auch keine „Vergeltung“ … Wenn ich etwas
thue, so liegt mir der Gedanke vollkommen fern, daß
überhaupt dergleichen irgend einem Menschen möglich sei: es
gehört mir… Man kann mir Nichts zurückzahlen, man würde
immer eine „andere“ Handlung gegen mich begehen —
Aphorism n=12804 id='VIII.22[2]' kgw='VIII-3.392' ksa='13.584'
Capitel über Paulus
die jüdische Familie der diaspora
die „Liebe“
die „freie“ Zurechtmachung von Jesus
ganz jüdisch-priesterlich
a) Tod für unsere Sünde
b) der „Erlöser“ ist unsterblich
der tiefe Haß gegen die Cultur und die Erkenntniß —
bereits jüdisch (Genesis 52
die „unsterbliche“ Seele Psychologie der „Sterbenden“ 18
der Priester als „böser Engel“ 10
was Alles verdorben ist durch die Kirche
1) die Askese
2) das Fasten 66
3) das „Kloster“
4) die Feste
5) die Mildherzigkeit
Liebe Güte Heroismus 243
Psychologie der ersten Christen „richtet nicht“ 11
197 63 Protestant 184
große Lüge der Historie 17
Page Break KGW='VIII-3.393' KSA='13.585'
Aphorism n=12805 id='VIII.22[3]' kgw='VIII-3.393' ksa='13.585'

Buch 2 Zu beweisen, daß die nihilistische Denkungsweise die
Folge vom Glauben an die Moral und
Priester-Werthe ist: wenn man den Werth falsch
angesetzt hat, so erscheint, bei der Einsicht in diese
Falschheit, die Welt entwerthet…
Buch 3 die Moral in Hinsicht auf Entstehung, auf Mittel,
auf Absicht das unmoralischste Faktum der
Geschichte… ihre Selbst-Widerlegung, insofern
sie, um ihre Werthe aufrecht zu erhalten, die
Gegenwerthe praktiziren muß…
Aphorism n=12806 id='VIII.22[4]' kgw='VIII-3.393' ksa='13.585'
Paulus: er sucht Macht gegen das regierende Judenthum,
— seine Bewegung ist zu schwach … Umwerthung des
Begriffs „Jude“: die „Rasse“ wird bei Seite gethan —: aber das
hieß das Fundament negiren: der „Märtyrer“, der Fanatiker,
der Werth alles starken Glaubens…
Nie zugestehen, daß die humanitären Wirkungen
für das Christenthum sprechen…
Das Christenthum ist die Verfalls-Form der alten
Welt in tiefster Ohnmacht: so daß die kränksten und ungesündesten
Schichten und Bedürfnisse obenauf kommen.
Aphorism n=12807 id='VIII.22[5]' kgw='VIII-3.393' ksa='13.585'
Folglich mußten andere Instinkte in den Vordergrund
treten, um eine Einheit, eine sich wehrende Macht zu
schaffen —, kurz eine Art Nothlage war nöthig, wie jene,
aus der die Juden ihren Instinkt zur Selbsterhaltung
gewonnen hatten…
unschätzbar sind hierfür die Christen-Verfolgungen: — die
Gemeinsamkeit in der Gefahr, die Massen-Bekehrungen
als einziges Mittel den Privat-Verfolgungen ein Ende zu
Page Break KGW='VIII-3.394' KSA='13.586'
machen ( — man nimmt es folglich so leicht als möglich mit dem
Begriff „Bekehrung“)
Aphorism n=12808 id='VIII.22[6]' kgw='VIII-3.394' ksa='13.586'
Götzen-Hammer.
oder

Heiterkeiten
eines Psychologen.
Götzen-Hammer.
Oder:
wie ein Psycholog Fragen stellt.
Von
Friedrich Nietzsche.
Götzen-Hammer.
Müssiggang
eines Psychologen.
Von
Friedrich Nietzsche.
Götzen-Hammer.
Oder:
wie ein Psycholog Fragen stellt.
Von
Friedrich Nietzsche
Leipzig,
Verlag von C. G. Naumann
1889.
Götzen-Dämmerung.
Oder:
wie man mit dem Hammer
philosophirt.
Von
Friedrich Nietzsche.
Page Break KGW='VIII-3.395' KSA='13.587'
Aphorism n=12809 id='VIII.22[7]' kgw='VIII-3.395' ksa='13.587'
Ich empfinde(1832) das Interpretiren nach christlicher(1833) Manier
als tiefe Leichtfertigkeit. Sein Leben sich so auslegen,
wie es schwäbische Christen thun, scheint mir durchaus
unanständig, — es gehört Mangel an der großen Rechtschaffenheit
dazu, um nicht zu entdecken, [ — — — ] Etwas zu
interpretiren — und daß es ein armseliges Kunststück ist — wenn
die Wissenschaftlichkeit nicht das Gewissen führt, so ist
immer ein Rückstand da von Tüchtigkeit, — um nicht
schwach feige, geistlos, in einer christlichen Weise sich sein
Leben zurechtzulegen, wie es in zurückbleibenden Gegenden z.B.
in Schwaben möglich ist, was da zurückgeblieben ist war die
Rechtschaffenheit… Nicht der „Geist“: denn es
gehört kein Scharfsinn dazu, um den „Schwindel“ zu
durchschauen, den man dabei treibt

Aphorism n=12810 id='VIII.22[8]' kgw='VIII-3.395' ksa='13.587'
Ein Glaube, der sich auf heilige Bücher stützt, die Niemand
als Bücher gelten läßt, die Bücher durch Offenbarung mitgetheilt
denen, die die Wahrheit erkennen(1834) als etwas, das gegeben ist,
das feststeht, nicht als etwas, wofür [ — — — ] und mit
unsäglicher Selbstbezwingung und -zucht, ein Glaube der nie den
Willen hat, seine heiligen Bücher zu verstehen, der [ — — — ]
durch „Offenbarung“ sicher gestellt ist sein typischer Zustand
Aphorism n=12811 id='VIII.22[9]' kgw='VIII-3.395' ksa='13.587'
Man soll es den Deutschen nie vergeben, die Renaissance(1835)
um ihr Ziel, um ihren Sieg gebracht zu haben(1836), — den Sieg
über das Christenthum. Die deutsche Reformation ist ihr
dunkler Fluch… Und noch drei Mal hat diese Unglücks-Rasse
sich dazwischen gemacht, um den Gang der Cultur zu
hemmen — die deutsche Philosophie, die Freiheitskriege, die
Gründung des Reichs am Ende des neunzehnten Jahrhunderts
— lauter große Verhängnisse der Cultur!
Page Break KGW='VIII-3.396' KSA='13.588'
Aphorism n=12812 id='VIII.22[10]' kgw='VIII-3.396' ksa='13.588'
57. Cap.) der heilige Zweck: Manus Gedanken bei seiner
Lüge.
58. Cap.) nie soll man humanitäre Wirkungen des
Christenthums zugeben, es hat Alles verdorben
— Die furchtbare Einbuße, die alle werthvollen
Dinge erlebt haben, daß der Ernst an
imaginäre, an schädliche verschwendet wurde;
daß erst Mitte dieses Jahrhunderts
die Fragen Nahrung, Wohnung, Gesundheit
ernst genommen wurden
59. Cap.) der große Versuch der Gegenwerthe — die
Mission der Deutschen
60. Cap. meine Forderungen.
1. Man vermeide den Umgang mit Solchen, die nach wie vor
Christen bleiben, — das aus Gründen der Reinlichkeit.
2. Die Fälle in Betracht gezogen, wo Christenthum ersichtlich
bloß Folge und Symptom(1837) von Nervenschwäche ist,
verhindere man mit allen Mitteln, daß von solchen Herden aus
die Ansteckung um sich greift.

3. Daß die Bibel ein gefährliches Buch ist, daß man Vorsicht
gegen dasselbe zu lernen hat, — daß es unreifen Altersklassen
nicht einfach in die Hand gegeben werden darf
4. daß man die Priester wie eine Art Tschandala betrachte
und behandle
5. Alle Stätten, Einrichtungen, Erziehung reinigen von der
Befleckung des Priesters
6. Feste und Heilige „Erlöser“
7. Zeit-Datirung
Aphorism n=12813 id='VIII.22[11]' kgw='VIII-3.396' ksa='13.588'
Ich habe Fälle erlebt, wo junge Männer achtbarer Herkunft,
die lange ihrem Leben kein Ziel zu geben verstehn, zuletzt in
geradezu schmutzigen Bewegungen verschwinden, — nur weil
Page Break KGW='VIII-3.397' KSA='13.589'
diese ihnen ein Ziel geben… Einige z.B. werden sogar
Antisemiten…
Aphorism n=12814 id='VIII.22[12]' kgw='VIII-3.397' ksa='13.589'
58. Was man dem Christenthum verdankt
die furchtbare Einbuße, weil Alles, was Werth hat,
was wichtig ersten Ranges ist, nicht ernst genommen
worden ist…
— jetzt fangen wir an, Gesundheit, Kleidung, Nahrung
Wohnung, ernst zu nehmen…
die Vergeudung aller großen Leidenschaft, aller Begeisterung,
aller Tiefe und Feinheit des Geistes
Aphorism n=12815 id='VIII.22[13]' kgw='VIII-3.397' ksa='13.589'
Vom höheren Menschen.
Oder:
die Versuchung Zarathustra's.
Zarathustra's Versuchung.
Oder:
wem Mitleiden eine Sünde wäre.
Zarathustra's Versuchung.
Oder:
wie Mitleiden eine Sünde wird.

wem Mitleiden zur Sünde würde.
Aphorism n=12816 id='VIII.22[14]' kgw='VIII-3.397' ksa='13.589'
Umwerthung aller Werthe.
Der Antichrist. Versuch einer Kritik des Christenthums.
Der Immoralist. Kritik der verhängnissvollsten Art von
Unwissenheit, der Moral.
Wir Jasagenden. Kritik der Philosophie als einer
nihilistischen Bewegung.
Dionysos. Philosophie der ewigen Wiederkunft.
Page Break KGW='VIII-3.398' KSA='13.590'
Zarathustras Lieder
Aus
sieben Einsamkeiten.
Aphorism n=12817 id='VIII.22[15]' kgw='VIII-3.398' ksa='13.590'
Zarathustras Versuchung.
Oder:
an wem Mitleiden zur Sünde
würde.
Von
Friedrich Nietzsche.
Aphorism n=12818 id='VIII.22[16]' kgw='VIII-3.398' ksa='13.590'
Der Fall Wagner. Ein Musikanten-Problem.
Götzen-Dämmerung. Oder: wie man mit dem Hammer philosophirt.
Zarathustra's Versuchung. Oder: an wem Mitleiden zur Sünde würde.
Aphorism n=12819 id='VIII.22[17]' kgw='VIII-3.398' ksa='13.590'
die Ursächlichkeit des Handelns
die Zwecke falsch angesetzt:
Glück a) eignes b) fremdes
„egoistisch“ „unegoistisch“
( — Tiefster Mangel an Selbstbesinnung bei Schopenhauer,
der auch noch
c) fremdes Leid d) eignes Leid

hinzufügt: was natürlich nur Spezifikationen des Begriffs
„eignes Glück“ sind (a)
wenn Glück Zweck der Handlung ist, so muß Unbefriedigung
dem Handeln vorausgehn: pessimistische Fälschung des
Thatbestandes. Die Unlust als Motiv zum Handeln.
Page Break KGW='VIII-3.399' KSA='13.591'
Meine Theorie: Lust, Unlust, „Wille“, „Zweck“ vollkommen
bloß Begleit-Erscheinungen, — niemals ursächlich.
Alle sogenannte „geistige“ Ursächlichkeit ist eine Fiktion
Ursächlichkeit des Handelns
Unlust und Lust Motive
der Wille als ursächlich im Handeln
Vorausgesetzt: daß die ganze Vorgeschichte in der Sphäre
des Bewußtseins liegt
daß die eigentliche Ursächlichkeit eine geistige ist…
daß die „Seele“ weiß, was sie will und daß der Werth des
Willensaktes bedingt ist durch ihr Wissen…
daß die Seele frei ist vom Willen und folglich — — —
Aphorism n=12820 id='VIII.22[18]' kgw='VIII-3.399' ksa='13.591'
Die schlechten Handlungen, die der décadents sind gerade
durch ihren Mangel an „Egoismus“ gekennzeichnet, —
sie sind nicht auf den letzten Nutzen gerichtet
Psychologie der sogenannten unegoistischen Handlungen
— in Wahrheit sind sie strengstens auf den
Selbst-Erhaltungs-Instinkt hin regulirt
das Umgekehrte ist bei den sogenannten egoistischen
Handlungen der Fall:
hier fehlt gerade der dirigirende Instinkt, — das tiefe
Bewußtsein des Nützlichen und Schädlichen
Alle Stärke, Gesundheit, Vitalität zeigt von der vermehrten
Spannung hin zum commandirenden Instinkt des
Selbst
alles Locker-werden ist décadence
Page Break KGW='VIII-3.400' KSA='13.592'
Aphorism n=12821 id='VIII.22[19]' kgw='VIII-3.400' ksa='13.592'
Thesen: es giebt gar keine unegoistische Handlung

: es giebt auch kein egoistisches Handeln
: Glück ist niemals Zweck des Handelns, Unlust niemals
Ursache
( — die Unlust könnte noch so groß sein: wäre der
Mechanismus nicht frei, so gäbe es dennoch keine Handlung.
Lust und Unlust sind keine Ursachen, sie
setzen nur Etwas in Bewegung, — sie begleiten es…
In wiefern alle Niedrigen, Lasterhaften, Brutalen,
Listig-Raffinirten bloß symptomatisch sind
für Degenerescenz
der Heerden-Instinkt
Kritik der Mitgefühle
Kritik der Selbstgefühle
Warum Wahrheit?
Aphorism n=12822 id='VIII.22[20]' kgw='VIII-3.400' ksa='13.592'
Falsche Consequenzen des Glaubens ans „ego“
der Mensch strebt nach Glück: aber in diesem Sinne
giebt es keine Einheit „welche strebt“…
und wonach alle Einheiten streben, das ist durchaus nicht
Glück — Glück ist eine Begleiterscheinung — beim Auslösen
ihrer Kraft: was Handeln macht, ist nicht das Bedürfniß,
sondern die Fülle, welche auf einen Reiz hin sich
entladet
nicht die „Unlust“ Voraussetzung der Thätigkeit, jene
Spannung ist ein großer Reiz…
gegen die pessimistische Theorie, als ob alles
Handeln auf Los-werden-wollen einer Unbefriedigung
hinausgienge, als ob Lust an sich Ziel irgend welchen Handelns
wäre…
Page Break KGW='VIII-3.401' KSA='13.593'
Aphorism n=12823 id='VIII.22[21]' kgw='VIII-3.401' ksa='13.593'
„selbstlose“ Handlungen giebt es gar nicht.
Handlungen, in denen das Individuum seinen eignen
Instinkten untreu wird und nachtheilig wählt, sind Zeichen der
décadence
( — eine Menge der berühmtesten sogenannten „Heiligen“
sind einfach durch ihren Mangel an „Egoismus“ überführt,
décadents zu sein
die Handlungen der Liebe, des „Heroismus“ sind so wenig
„unselbstisch“, daß sie gerade der Beweis eines sehr starken

und reichen Selbst sind
— das Abgeben-können steht den „Armen“ nicht frei…
ebensowenig die große Verwegenheit und Lust am Abenteuer,
die zum „Heroismus“ gehört
nicht „sich opfern“ als Ziel, sondern Ziele durchsetzen,
über deren Folgen man aus Übermuth und Zutrauen zu sich
nicht besorgt ist, gleichgültig ist…
Aphorism n=12824 id='VIII.22[22]' kgw='VIII-3.401' ksa='13.593'
a) die falsche Ursächlichkeit
Lust Unlust Wille Zweck „Geist“
b) die falsche Einheit „Seele“, „ich“, „Person“
womöglich „unsterbliche Person“
— damit ein falscher Altruismus gegeben
„ich“ und „Andere“
(Egoism — Altruism)
„Subjekt“ „Objekt“
c) die vollkommene Verachtung des Leibes ließ die
Einzelperson nicht sehen, die vollkommene minutieuseste Art
ihres Organisations-Spiels zur Selbst-Erhaltung und
Reinigung der Art der Gattung: — mit anderen Worten den
unendlichen(1838) Werth der Einzel-Person als Träger
des Lebens-prozesses und, folglich, ihr allerhöchstes
Page Break KGW='VIII-3.402' KSA='13.594'
Recht auf Egoismus, — wie alle ihre Unmöglichkeit es
nicht zu sein…
Thatsächlich ist alles „Unegoistische“ décadence-Phänomen.
Aphorism n=12825 id='VIII.22[23]' kgw='VIII-3.402' ksa='13.594'
Das Bibel-Verbot „du sollst nicht tödten“ ist eine Naivetät
im Vergleich zu meinem Verbote an die décadents „ihr sollt
nicht zeugen!“ — es ist Schlimmeres noch, es ist der Widerspruch
dazu… Das höchste Gesetz des Lebens, von Zarathustra
formulirt, verlangt, daß man ohne Mitleid sei mit allem
Ausschuß und Abfall des Lebens, — daß man vernichte,
was für das aufsteigende Leben bloß Hemmung, Gift, Verschwörung,
unterirdische Gegnerschaft sein würde, — Christenthum
mit einem Wort… es ist unmoralisch im tiefsten
Verstand zu sagen: du sollst nicht tödten…
Aphorism n=12826 id='VIII.22[24]' kgw='VIII-3.402' ksa='13.594'

I. Die Erlösung vom Christenthum: der Antichrist
II. von der Moral: der Immoralist
III. von der „Wahrheit“: der freie Geist.
IV. vom Nihilismus:
der Nihilismus als die nothwendige Folge von Christenthum,
Moral und Wahrheitsbegriff der Philosophie.
Die Zeichen des Nihilismus…
ich verstehe unter „Freiheit des Geistes“ etwas sehr
Bestimmtes: hundert Mal den Philosophen und anderen Jüngern der
„Wahrheit“ durch Strenge gegen sich überlegen sein, durch
Lauterkeit und Muth, durch den unbedingten Willen, Nein zu sagen,
wo das Nein gefährlich ist — ich behandle die bisherigen
Philosophen als verächtliche libertins unter der Kapuze des
Weibes „Wahrheit“.
Page Break KGW='VIII-3.403' KSA='13.595'
Aphorism n=12827 id='VIII.22[25]' kgw='VIII-3.403' ksa='13.595'
Der Immoralist.
der Herkunft nach ist Moral: Summe der Erhaltungs-Bedingungen
einer armen, halb oder ganz mißrathnen Art Mensch: diese kann
die „große Zahl“ sein: — daher ihre Gefahr.
Kritik der „Verbesserer“
ihrer Benutzung nach ist sie das Hauptmittel
des Priester-Parasitismus im Kampf mit den Starken, den
Lebensbejahenden — sie gewinnen „die große Zahl“
(die Niedrigen, die Leidenden, in allen Ständen
— die Verunglückten aller Art — eine Art
Gesammt-Aufstand gegen die kleine Zahl der Gutgearteten…
Kritik der „Guten“
ihren Folgen nach die radikale Falschheit und Verderbniß
selbst jener Ausnahme-Schichten: welche schließlich,
um sich nur auszuhalten, in keinem Punkte mehr
wahr gegen sich sein dürfen: die vollkommene psychologische
Corruption mit dem, was daraus folgt: — — —
Aphorism n=12828 id='VIII.22[26]' kgw='VIII-3.403' ksa='13.595'
Das Kunststück meines Lebens liegt in der Bescheidenheit,
— in dem Willen, in der Kraft dazu, sich klein zu
machen… Nicht sich klein zu stellen: sondern gleichsam Etwas
zu vergessen, von sich ablösen, eine Distanz schaffen in sich —
anders ausgedrückt: im Bewußtsein vollkommener Freiheit

[ — — — ] die Aufgabe, der Wille, der unbarmherzige Instinkt,
den sie bedingt…
Das Kunststück war, das viele Arme, Schwache, Leidende
meines Lebens mir zu Hülfe zu nehmen, um an einer großen
Aufgabe nicht zu Grunde zu gehn: — mich gleichsam zu
zertheilen — und die andere Hälfte übrigbehalten zur
Freundlichkeit, Menschenfreundlichkeit, Geduld, Zugänglichkeit für
Page Break KGW='VIII-3.404' KSA='13.596'
alles Kleine und Kleinste. Es ist auch die Seite, wo ich
raffinirt und klug bin in Dingen des Genießens, — ein guter Leser,
ein guter Hörer… Hier gefallen mir auch Dinge, die vielleicht
eine große Liberalität in der Güte noch mehr verlangen als
eine feinere Intelligenz; z.B. Petronius, auch Heinrich Heine,
Offenbach mit seinen unsterblichen Tricks…
Gegen die Thatsache, daß fast jede Berührung mit Menschen
mir den Begriff vom Thier mit unfreiwilligem Humor
gab, erwuchs bei mir nicht gerade eine Geringschätzung: ich habe
mich in allen Fällen, wo eine Art Rancune oder Ferocität
gegen mich zu Tage trat(1839), bemüht, irgend etwas [ — — — ] zu
thun, um eine Erinnerung damit auszuwischen.
Aphorism n=12829 id='VIII.22[27]' kgw='VIII-3.404' ksa='13.596'
Ich habe nie daran gelitten, nicht geehrt zu sein, — ich finde
einen Vortheil darin. Andrerseits habe ich so viel Auszeichnung
und Ehre in meinem Leben, von früher Jugend an erlebt, daß ich
mich — — —
Aphorism n=12830 id='VIII.22[28]' kgw='VIII-3.404' ksa='13.596'
Die Kunst, mich zu trennen, — auseinander zu halten, Eine
Hälfte Jahre lang zu vergessen…
Vortheile aus meiner Krankheit ziehen: die Entlastung
von der großen Spannung
das liebevolle Rachenehmen-Lernen für das Kleine.
Es würde mir unmöglich sein, zu erklären, was ich als den
schlimmsten Zufall meines Lebens betrachte, — es klänge nicht
nur paradox, es klänge undankbar, niedrig.
Die Art Wohlwollen, die ich erfahren habe, hat in vielen
Fällen auf mich einen schlimmeren Eindruck gemacht als irgend
eine Art Bosheit und Feindseligkeit. Es ist so viel Zudringlichkeit,
so viel Mangel an Distanz-Gefühl im Glauben, wohlthun zu können:

Page Break KGW='VIII-3.405' KSA='13.597'
ich habe öfter das Wohlthun-wollen unter den allgemeinen
Begriff der Brutalität gefaßt
Warum ich nie gelitten habe: „unerkannt“ zu sein, nicht
gelesen zu werden
Noch in meinem 45ten Jahre geben mir Gelehrte der Basler
Universität in aller Gutmüthigkeit zu verstehen, die litterarische
Form meiner Schriften sei der Grund, weshalb man mich nicht
lese, ich sollte das anders machen.
Aphorism n=12831 id='VIII.22[29]' kgw='VIII-3.405' ksa='13.597'
Ein Distanz-Gefühl das zuletzt physiologisch sein möchte bin
ich aus der allernächsten Nähe [ — ] nie los geworden: ich
empfinde die Distanz, verschieden zu sein in jedem Verstande,
gleichsam unvermischbar und obenauf im Vergleich zu jedem
trüben Elemente
Mein Vorrecht, mein Voraus vor den Menschen überhaupt
ist, eine Fülle höchster und neuester Zustände erlebt zu haben, in
Bezug auf welche zwischen Geist und Seele zu trennen ein Cynismus
wäre. Unzweifelhaft muß man Philosoph sein, tief sein bis
zum [ — ], um von dieser Lichtfülle herauszutreten: aber die
Richtigkeit des Gefühls, die lange Tyrannei einer großen Aufgabe
sind die noch unentbehrlicheren Vorbedingungen dazu.
Page Break KGW='VIII-3.406' KSA='13.598'
Page Break KGW='VIII-3.407' KSA='13.599'
[ 23 = Mp XVI 4d. Mp XVII 7. W II 7b. Z II 1b. W II 6c. Oktober 1888 ]
Aphorism n=12832 id='VIII.23[1]' kgw='VIII-3.407' ksa='13.599'
Auch ein Gebot der Menschenliebe. — Es
giebt Fälle, wo ein Kind ein Verbrechen sein würde: bei
chronisch Kranken und Neurasthenikern dritten Grades. Was hat
man da zu thun? — Solche zur Keuschheit ermuthigen, etwa
mit Hülfe von Parsifal-Musik, mag immerhin versucht werden:
Parsifal selbst, dieser typische Idiot, hatte nur zu viel Gründe,
sich nicht fortzupflanzen. Der Übelstand ist, daß eine gewisse
Unfähigkeit, sich zu „beherrschen“ ( — auf Reize, auf noch so
kleine Geschlechtsreize nicht zu reagiren) gerade zu den
regelmäßigsten Folgen der Gesammt-Erschöpfung gehört. Man
würde sich verrechnen, wenn man sich zum Beispiel einen

Leopardi als keusch vorstellte. Der Priester, der Moralist spielen da
ein verlornes Spiel; besser thut man noch, in die Apotheke zu
schicken. Zuletzt hat hier die Gesellschaft eine Pflicht zu
erfüllen: es giebt wenige dergestalt dringliche und grundsätzliche
Forderungen an sie. Die Gesellschaft, als Großmandatar des
Lebens, hat jedes verfehlte Leben vor dem Leben selber zu
verantworten, — sie hat es auch zu büßen: folglich soll sie es
verhindern. Die Gesellschaft soll in zahlreichen Fällen der
Zeugung vorbeugen: sie darf hierzu, ohne Rücksicht auf
Herkunft, Rang und Geist, die härtesten Zwangs-Maaßregeln,
Freiheits-Entziehungen, unter Umständen Castrationen in Bereitschaft
halten. — Das Bibel-Verbot „du sollst nicht tödten!“ ist
Page Break KGW='VIII-3.410' KSA='13.600'
eine Naivetät im Vergleich zum Ernst des Lebens-Verbots an
die décadents: „ihr sollt nicht zeugen!“… Das Leben selbst
erkennt keine Solidarität, kein „gleiches Recht“ zwischen
gesunden und entartenden Theilen eines Organismus an: letztere
muß man ausschneiden — oder das Ganze geht zu
Grunde. — Mitleiden mit den décadents, gleiche
Rechte auch für die Mißrathenen — das wäre die tiefste
Unmoralität, das wäre die Widernatur selbst als Moral!
Aphorism n=12833 id='VIII.23[2]' kgw='VIII-3.410' ksa='13.600'
Zur Vernunft des Lebens. — Eine relative Keuschheit,
eine grundsätzliche und kluge Vorsicht vor Eroticis selbst
in Gedanken, kann zur großen Vernunft des Lebens auch bei
reich ausgestatteten und ganzen Naturen gehören. Der Satz gilt
in Sonderheit von den Künstlern, er gehört zu deren
bester Lebens-Weisheit. Völlig unverdächtige Stimmen sind
schon in diesem Sinne laut geworden: ich nenne Stendhal, Th.
Gautier, auch Flaubert. Der Künstler ist vielleicht seiner Art
nach mit Nothwendigkeit ein sinnlicher Mensch, erregbar
überhaupt, zugänglich in jedem Sinne, dem Reize, der Suggestion
des Reizes schon von Ferne her entgegenkommend. Trotzdem ist
er im Durchschnitt, unter der Gewalt seiner Aufgabe, seines
Willens zur Meisterschaft, thatsächlich ein mäßiger, oft sogar
ein keuscher Mensch. Sein dominirender Instinkt will es so
von ihm: er erlaubt ihm nicht, sich auf diese oder jene Weise
auszugeben. Es ist ein und dieselbe Kraft, die man in der
Kunst-Conception und die man im geschlechtlichen Actus ausgiebt:
es giebt nur Eine Art Kraft. Hier zu unterliegen, hier sich
zu verschwenden ist für einen Künstler verrätherisch: es verräth
den Mangel an Instinkt, an Wille überhaupt, es kann ein Zeichen
von décadence sein, — es entwerthet jedenfalls bis zu
einem unausrechenbaren Grade seine Kunst. Ich nehme den
unangenehmsten Fall, den Fall Wagner. — Wagner, im Banne jener

unglaubwürdig krankhaften Sexualität, die der Fluch seines
Page Break KGW='VIII-3.411' KSA='13.601'
Lebens war, wußte nur zu gut, was ein Künstler damit einbüßt, daß
er vor sich die Freiheit, die Achtung verliert. Er ist
verurtheilt, Schauspieler zu sein. Seine Kunst selbst wird ihm zum
beständigen Fluchtversuch, zum Mittel des Sich-Vergessens, des
Sich-Betäubens, — es verändert, es bestimmt zuletzt den
Charakter seiner Kunst. Ein solcher „Unfreier“ hat eine
Haschisch-Welt nöthig, fremde, schwere, einhüllende Dünste, alle
Art Exotismus und Symbolismus des Ideals, nur um seine
Realität einmal loszusein, — er hat Wagnersche Musik nöthig…
Eine gewisse Katholicität des Ideals vor Allem ist bei einem
Künstler beinahe der Beweis von Selbstverachtung, von „Sumpf“:
der Fall Baudelaire's in Frankreich, der Fall Edgar Allan Poe's
in Amerika, der Fall Wagner's in Deutschland. — Habe ich noch
zu sagen, daß Wagner seiner Sinnlichkeit auch seinen Erfolg
verdankt? daß seine Musik die untersten Instinkte zu sich, zu
Wagner überredet? daß jener heilige Begriffs-Dunst von Ideal,
von Drei-Achtel-Katholicismus eine Kunst der Verführung
mehr ist? ( — er erlaubt, unwissend, unschuldig, christlich
„den Zauber“ auf sich wirken zu lassen…) Wer wagte das Wort,
das eigentliche Wort für die ardeurs der Tristan-Musik? —
Ich ziehe Handschuhe an, wenn ich die Partitur des Tristan lese
… Die immer mehr um sich greifende Wagnerei ist eine leichtere
Sinnlichkeits-Epidemie, die „es nicht weiß“; gegen Wagnersche
Musik halte ich jede Vorsicht für geboten. —
Aphorism n=12834 id='VIII.23[3]' kgw='VIII-3.411' ksa='13.601'
Wir Hyperboreer.
1.
Wenn anders wir Philosophen sind, wir Hyperboreer, es
scheint jedenfalls, daß wir es anders sind als man ehemals
Philosoph war. Wir sind durchaus keine Moralisten… Wir
trauen unsern Ohren nicht, wenn wir sie reden hören, alle
diese Ehemaligen. „Hier ist der Weg zum Glücke“ — damit
springt ein Jeder von ihnen auf uns los, mit einem Recept in
Page Break KGW='VIII-3.412' KSA='13.602'
der Hand und mit Salbung im hieratischen Maule. „Aber was
kümmert uns das Glück?“ — fragen wir ganz erstaunt. „Hier
ist der Weg zum Glück — fahren sie fort, diese heiligen
Schreiteufel: und dies da ist die Tugend, der neue Weg zum
Glück!“… Aber wir bitten Sie, meine Herrn! Was kümmert
uns gar Ihre Tugend! Wozu geht Unsereins denn abseits, wird
Philosoph, wird Rhinozeros, wird Höhlenbär, wird Gespenst?

Ist es nicht, um die Tugend und das Glück los zu sein? —
Wir sind von Natur viel zu glücklich, viel zu tugendhaft, um
nicht eine kleine Versuchung darin zu finden, Philosophen zu
werden: das heißt Immoralisten und Abenteurer… Wir haben
für das Labyrinth eine eigne Neugierde, wir bemühn uns darum,
die Bekanntschaft des Herrn Minotaurus zu machen, von dem
man Gefährliches erzählt: was liegt uns an Ihrem Weg
hinauf, an Ihrem Strick, der hinaus führt? zu Glück und
Tugend führt? zu Ihnen führt, ich fürchte es… Sie wollen
uns mit Ihrem Stricke retten? — Und wir, wir bitten Sie
inständigst, hängen Sie sich daran auf!…
2.
Zuletzt: was hilft es! Es bleibt kein andres Mittel, die
Philosophie wieder zu Ehren zu bringen: man muß zuerst die
Moralisten aufhängen. So lange diese von Glück und
Tugend reden, überreden sie nur die alten Weiber zur Philosophie.
Sehen Sie ihnen doch in's Gesicht, allen den berühmten
Weisen seit Jahrtausenden: lauter alte, lauter ältliche Weiber,
lauter Mütter, mit Faust zu reden. „Die Mütter! Mütter!
's klingt so schauerlich.“ — Wir machen aus ihr eine Gefahr,
wir verändern ihren Begriff, wir lehren Philosophie als
lebensgefährlichen Begriff: wie könnten wir ihr besser
zu Hülfe kommen? — Ein Begriff wird der Menschheit immer
so viel werth sein, als er ihr kostet. Wenn Niemand Bedenken
trägt, für den Begriff „Gott“, „Vaterland“, „Freiheit“
Hekatomben zu opfern, wenn die Geschichte der große Dampf um
Page Break KGW='VIII-3.413' KSA='13.603'
diese Art Opfer ist —, womit kann sich der Vorrang des
Begriffs „Philosophie“ vor solchen Popular-Werthen, wie
„Gott“, „Vaterland“, „Freiheit“, beweisen, als dadurch, daß er
mehr kostet — größere Hekatomben?… Umwerthung
aller Werthe: das wird kostspielig, ich verspreche
es — —
3.
Dieser Anfang ist heiter genug: ich schicke ihm sofort
meinen Ernst hinterdrein. Mit diesem Buche wird der Moral der
Krieg erklärt, — und, in der That, die Moralisten
insgesammt werden zuerst von mir abgethan. Man weiß bereits,
welches Wort ich mir zu diesem Kampf zurecht gemacht habe,
das Wort Immoralist; man kennt insgleichen meine Formel
„Jenseits von Gut und Böse“. Ich habe diese starken
Gegen-Begriffe nöthig, die Leuchtkraft dieser Gegen-Begriffe,
um in jenen Abgrund von Leichtfertigkeit und Lüge hinabzuleuchten,
der bisher Moral hieß. Die Jahrtausende, die Völker,
die Ersten und die Letzten, die Philosophen und die alten
Weiber — in diesem Punkte sind sie alle einander würdig. Der
Mensch war bisher das moralische Wesen, eine Curiosität

ohne Gleichen — und als moralisches Wesen absurder, verlogener,
eitler, leichtfertiger, sich selber nachtheiliger
als auch der größte Verächter des Menschen es sich träumen
lassen möchte. Moral die bösartigste Form des Willens zur
Lüge, die eigentliche Circe der Menschheit: das was sie
verdorben hat. Es ist nicht der Irrthum als Irrthum, was
mir bei diesem Anblick Entsetzen macht, nicht der
jahrtausendelange Mangel an „gutem Willen“, an Zucht, an Anstand,
an Muth im Geistigen: es ist der Mangel an Natur, es ist die
schauderhafte Thatsächlichkeit, daß die Widernatur selbst als
Moral mit den höchsten Ehren geehrt worden ist und als Gesetz
über der Menschheit hängen blieb … In diesem Maaße sich
vergreifen, — nicht als Einzelner, nicht als Volk, sondern als
Page Break KGW='VIII-3.414' KSA='13.604'
Menschheit! Worauf weist das? — Daß man die untersten
Instinkte des Lebens verachten lehrt, daß man in der tiefsten
Nothwendigkeit zum Gedeihen des Lebens, in der Selbstsucht,
das böse Princip sieht: daß man in dem typischen Ziel des
Niedergangs, der Instinkt-Widersprüchlichkeit, im „Selbstlosen“ im
Verlust des Schwergewichts in der „Entpersönlichung“ und
„Nächstenliebe“ grundsätzlich einen höheren Werth, was sage
ich! den Werth an sich sieht!
Wie? Wäre die Menschheit selber in décadence? Wäre sie
es immer gewesen? Was feststeht, ist daß ihr nur décadence-Werthe
als oberste Werthe gelehrt worden sind. Die Entselbstungs-Moral
ist die typische Niedergangs-Moral par excellence. — Hier
bliebe eine Möglichkeit offen, daß nicht die Menschheit
selber in décadence sei, sondern jene ihre Lehrer!…
Und in der That, das ist mein Satz: die Lehrer, die Führer der
Menschheit waren décadents: daher die Umwerthung aller
Werthe in's Nihilistische („Jenseitige“…)
4.
Was dürfte dagegen ein Immoralist von sich verlangen?
Was werde ich mir mit diesem Buche zur Aufgabe stellen?
— Vielleicht auch die Menschheit zu „verbessern“, nur
anders, nur umgekehrt: nämlich sie von der Moral zu erlösen,
von den Moralisten zumal, — ihre gefährlichste Art von
Unwissenheit ihr in's Bewußtsein, ihr in's Gewissen zu
schieben… Wiederherstellung des Menschheits-Egoismus! — —
Aphorism n=12835 id='VIII.23[4]' kgw='VIII-3.414' ksa='13.604'
Der Immoralist.
A. Psychologie des Guten: ein décadent
oder das Heerdenthier
B. seine absolute Schädlichkeit:

Page Break KGW='VIII-3.415' KSA='13.605'
als Parasitenform auf Unkosten der Wahrheit
und der Zukunft
C. der Macchiavellismus der Guten
ihr Kampf um die Macht
ihre Mittel, zu verführen
ihre Klugheit in der Unterwerfung
z.B. vor Priestern
vor Mächtigen
D. „Das Weib“ im Guten
„Güte“ als feinste Sklaven-Klugheit, Rücksicht
überall gebend und folglich empfangend.
E. Physiologie der Guten
an welchem Punkt der Gute auftritt in Familien, in
Völkern
zu gleicher Zeit, wo die Neurosen auftreten
Gegensatz-Typus: die wahre Güte, Vornehmheit, Größe der
Seele, die aus dem Reichthum, aus dem — — — welche nicht
giebt, um zu nehmen, — welche nicht sich damit erheben
will, daß sie gütig ist, — die Verschwendung als Typus
der wahren Güte, der Reichthum an Person als Voraussetzung
der Begriff „Pflicht“ — eine Unterwerfung, Folge der
Schwäche um nicht mehr fragen und wählen zu müssen
die Schwäche des Heerdenthiers erzeugt eine ganz
ähnliche Moral, wie die Schwäche der décadents:
— sie verstehen sich, sie verbünden sich…
die großen décadence-Religionen rechnen immer auf die
Unterstützung durch die Heerde…
An sich fehlt alles Krankhafte am Heerdenthier, es ist unschätzbar
selbst; aber unfähig, sich zu leiten, braucht es einen
„Hirten“ — das verstehen die Priester…
Page Break KGW='VIII-3.416' KSA='13.606'
der „Staat“ ist nicht intim, heimlich genug, die
„Gewissensleitung“ entgeht ihm
Worin das Heerdenthier krank gemacht wird
durch den Priester?
Der décadence-Instinkt im Guten
1) die Trägheit: er will nicht mehr sich verändern, nicht
mehr lernen, er sitzt als „schöne Seele“ in sich selber…
2) die Widerstands-Unfähigkeit: z.B. im Mitleiden,
— er giebt nach („nachsichtig“ „tolerant“…
„er versteht Alles“)
„Frieden und den Menschen ein Wohlgefallen“
3) er wird gelockt durch alles Leidende und Schlechtweggekommene

— er „hilft“ gerne
er ist instinktiv eine Verschwörung gegen die Starken
4) er bedarf der großen Narcotica, — wie „das Ideal“,
der „große Mann“, der „Held“, er schwärmt…
5) die Schwäche, die sich in der Furcht vor Affekten,
starkem Willen, vor Ja und Nein äußert: er ist
liebenswürdig, um nicht feind sein zu müssen, — um
nicht Partei nehmen zu müssen —
6) die Schwäche, die sich im Nicht-sehn-Wollen
verräth, überall, wo vielleicht Widerstand nöthig werden
würde („Humanität“)
7) wird verführt durch alle großen décadents: „das Kreuz“
„die Liebe“ den „Heiligen“ die Reinheit im Grunde
lauter lebensgefährliche Begriffe und Personen
— auch die große Falschmünzerei in Idealen
8) die intellektuelle Lasterhaftigkeit
— Haß auf die Wahrheit, weil sie „keine schönen
Gefühle“ mit sich bringt
— Haß auf die Wahrhaftigen, — — —
Page Break KGW='VIII-3.417' KSA='13.607'
der Selbsterhaltungs-Instinkt des Guten, der
sich die Zukunft der Menschheit opfert: im Grunde
widerstrebt er schon
der Politik
jeder weiteren Perspektive überhaupt
jedem Suchen, Abenteuern, Unbefriedigt-sein
er leugnet Ziele, Aufgaben, bei denen er nicht zuerst in
Betracht kommt
er ist frech und unbescheiden als „höchster“ Typus
und will über Alles nicht nur mitreden, sondern
urtheilen.
er fühlt sich denen überlegen, welche „Schwächen“ haben:
diese „Schwächen“ sind die Stärken des Instinkts
— wozu auch der Muth gehört, sich ihrer nicht zu
schämen
Der Gute als Parasit. Er lebt auf Unkosten des Lebens:
als Weglügner der Realität
als Gegner der großen Instinkt-Antriebe des Lebens
als Epikureer eines kleinen Glücks, der die große Form des
Glücks als unmoralisch ablehnt
— da er nicht mit Hand anlegt und fortwährend Fehlgriffe
und Täuschungen verschuldet, so stört er jedes wirkliche
Leben und vergiftet es überhaupt durch seinen
Anspruch, etwas Höheres darzustellen
— in seiner Einbildung, höher zu sein, lernt er nicht,
verändert er sich nicht, sondern nimmt Partei für sich,
auch wenn er noch so große malheurs hervorgebracht hat.

Aphorism n=12836 id='VIII.23[5]' kgw='VIII-3.417' ksa='13.607'
Der Immoralist.
1. Typus des Guten (Siehe zweitnächste Seite.)
2. der Gute macht aus sich
Page Break KGW='VIII-3.418' KSA='13.608'
eine Metaphysik
eine Psychologie
einen Weg zur Wahrheit
eine Politik
eine Lebens- und Erziehungsweise
3. Resultat: eine absolut schädliche Art Mensch
//nach der Wahrheit, nach der Zukunft der Menschheit(1840) hin//
Ursache davon, daß erst seit 20 Jahren die wichtigen Dinge
wichtig genommen werden
4. Problem: was ist eigentlich der gute Mensch?
erstens der schwache: er will alle Menschen
schwach
der gute zweitens der bornirte: er will alle Menschen
Mensch als bornirt
Instinkt drittens das Heerdenthier, das Wesen ohne
eigene Rechte: es will alle Menschen als
Heerdenthiere.
5. „Der gute Mensch“ gemißbraucht zu anderen Zwecken
er kämpft in Dienst genommen von dem Priester, gegen
gegen das die Mächtigen, gegen die Starken und
Böse… Wohlgerathenen
als Werkzeug
„liberal“ in Dienst genommen von den Umsturz-Politikern,
„gleiche“ den Socialisten, Ressentiments-Menschen(1841)
Rechte gegen die Herrschenden
zu 3: die schädlichste Art Mensch
A. Er erfindet Handlungen, die es nicht giebt
die unegoistischen, die heiligen
Vermögen, die es nicht giebt
„Seele“ „Geist“ „freier Wille“
Wesen, die es nicht giebt
„Heilige“ „Gott“ „Engel“
eine Ordnung im Geschehen, die es nicht giebt
Page Break KGW='VIII-3.419' KSA='13.609'
die sittliche Weltordnung, mit Lohn und Strafe
— eine Vernichtung der natürlichen Causalität
B. mit diesen Erdichtungen entwerthet er
1) die einzigen Handlungen, die egoistischen
2) den Leib

3) die wirklich werthvollen Arten Mensch, die
werthvollen Antriebe
4) die ganze Vernunft im Geschehen, — er verhindert
das Lernen aus ihm, die Beobachtung, die Wissenschaft,
jeden Fortschritt des Lebens durch Wissen…
Aphorism n=12837 id='VIII.23[6]' kgw='VIII-3.419' ksa='13.609'
I. der Mangel an Mißtrauen
die Pietät
die Ergebung in den Willen Gottes „die Frömmigkeit“
das „gute Herz“, die „hülfreiche Hand“ — das genügt…
der Ernst, den höheren Dingen zugewendet, — man darf
dabei niedrige Sphären, wie den Leib und sein Wohlbefinden
nicht zu ernst nehmen
die Pflicht: man hat seine Schuldigkeit zu thun, —
darüber hinaus soll man Alles Gott überlassen —
Ich frage ganz ernsthaft: habe ich hiermit nicht den
guten Menschen beschrieben? Glaubt man nicht, daß
dies ein wünschenswerther Mensch ist? Möchte man
nicht so sein? Wünscht man sich seine Kinder anders? —
II. Sehen wir zu, wie die Guten aus sich
1. eine Metaphysik machen
2. eine Psychologie
3. eine Politik
4. eine Lebens- und Erziehungsweise
5. eine Methode der Wahrheit
Page Break KGW='VIII-3.420' KSA='13.610'
Aphorism n=12838 id='VIII.23[7]' kgw='VIII-3.420' ksa='13.610'
Mein Satz: die guten Menschen sind die schädlichste
Art Menschen. Man antwortet mir: „aber es giebt nur wenige gute
Menschen“! — Gott sei Dank! Man wird auch sagen: „es giebt
gar keine ganz guten Menschen“ — Um so besser! Immer würde
ich aber noch aufrecht halten, daß in dem Grade indem ein
Mensch gut ist, er schädlich ist.
Woran liegt es, daß man seit 20 Jahren die ersten Fragen
des Lebens ernst nehme? Daß man Probleme sehe, wo man
ehedem Alles ein für alle Mal laufen ließ?
: der Mangel an Mißtrauen
: die Trägheit, die Furcht vor dem Nachdenken
: das subjektive Behagen, welches keine Gründe findet, in
den Dingen Probleme zu sehen
: die Überzeugung, daß ein gutes Herz, eine
hulfbereite Hand das Werthvollste sei, — daß man dazu

erziehen müsse
: die Ergebung, — der Glaube, daß Alles in guten Händen
ist…
: die Falschmünzerei der Interpretation, welche dieses „Gut“
Gott überall wiederfindet
: der Glaube, daß das „Heil der Seele“, überhaupt die
moralischen Dinge getrennt sind von all solchen
irdisch-leiblichen Fragen: es gilt als niedrig, den Leib
und sein Wohlbefinden so ernst nehmen…
: die Ehrfurcht vor dem Herkommen: es ist pietätlos zu
verneinen, oder auch nur Kritik am Überlieferten zu üben
Ecco! Und diese Art Mensch ist die schädlichste
Art Mensch
Aphorism n=12839 id='VIII.23[8]' kgw='VIII-3.420' ksa='13.610'
IV. Dionysos
Typus des Gesetzgebers
Page Break KGW='VIII-3.421' KSA='13.611'
Aphorism n=12840 id='VIII.23[9]' kgw='VIII-3.421' ksa='13.611'
Auf die Gefahr hin, den Herren Antisemiten einen
„gutbemessenen“ Tritt zu versetzen, bekenne ich, daß die Kunst zu
lügen, das „unbewußte“ Ausstrecken langer, allzulanger Finger,
das Verschlucken fremden Eigenthums mir an jedem Antisemiten
bisher handgreiflicher erschienen als an irgend welchem
Juden. Ein Antisemit stiehlt immer, lügt immer — er kann gar
nicht anders… Denn er hat [ — — — ]… Man sollte die
Antisemiten beklagen, man sollte für sie sammeln. „— — —
Aphorism n=12841 id='VIII.23[10]' kgw='VIII-3.421' ksa='13.611'
Das Bibel-Verbot „du sollst nicht tödten!“ ist eine Naivetät
im Vergleich zu meinem Verbot an die décadents „ihr
sollt nicht zeugen!“ — es ist Schlimmeres noch, es ist der
Widerspruch zu mir… Das höchste Gesetz des Lebens, von Zarathustra
zuerst formulirt, verlangt, daß man ohne Mitleid sei mit
allem Ausschuß und Abfall des Lebens, daß man vernichte, was
für das aufsteigende Leben bloß Hemmung, Gift, Verschwörung,
unterirdische Gegnerschaft sein würde, — Christenthum
mit Einem Wort… Es ist unmoralisch, es ist widernatürlich
im tiefsten Verstande zu sagen „du sollst nicht tödten!“ —

Das Bibel-Verbot „du sollst nicht tödten!“ ist eine Naivetät
im Vergleich zu meinem Verbot an die décadents „ihr sollt
nicht zeugen!“ — es ist Schlimmeres noch… Gegen den Ausschuß
und Abfall des Lebens giebt es nur Eine Pflicht, vernichten;
hier mitleidig sein, hier erhalten wollen um jeden Preis wäre die
höchste Form der Unmoralität, die eigentliche Widernatur, die
Todfeindschaft gegen das Leben selbst. —
Das Bibel-Verbot „du sollst nicht tödten!“ ist eine Naivetät
im Vergleich zu meinem Verbot an die décadents „ihr sollt nicht
zeugen!“ — Es ist Schlimmeres noch… Gegen den Ausschuß und
Abfall des Lebens giebt es nur Eine Pflicht: keine Solidarität
anerkennen; hier „human“ sein, hier gleiche Rechte dekretiren
Page Break KGW='VIII-3.422' KSA='13.612'
wäre die höchste Form der Widernatur: Widernatur, die
Verneinung des Lebens selbst. — Das Leben selbst erkennt keine
Solidarität zwischen den gesunden und entartenden Gliedern
eines Organismus an — letztere muß es ausschneiden, oder
das Ganze geht zu Grunde…
Das Bibel-Verbot „du sollst nicht tödten!“ ist eine Naivetät
im Vergleich zum Ernst des Verbots an die décadents „ihr sollt
nicht zeugen!“ — Das Leben selbst erkennt keine Solidarität,
kein „gleiches Recht“ zwischen gesunden und entartenden
Theilen eines Organismus an: letztere muß man ausschneiden,
oder das Ganze geht zu Grunde. Mitleid mit den décadents —
das wäre die tiefste Unmoralität, die Widernatur selber als
Moral. —
Aphorism n=12842 id='VIII.23[11]' kgw='VIII-3.422' ksa='13.612'
Fern von den Windzügen jeder Skepsis, von jeder feineren
Frage-stellung gewachsen, fett, schwäbisch, mit runden Augen
rund selber wie ein Apfel sitzt diese Art Tugend auf dem festesten
Grunde, den es giebt: auf dem der Dummheit, — auf dem
„Glauben“…
diese Tugend glaubt heute noch, daß Alles in guter Hand
ist, nämlich in der Hand Gottes, wenn sie einen solchen Satz mit
jener bescheidenen Sicherheit hinstellt wie als ob sie sagte, daß
zwei Mal zwei vier ist
Die Dummheit hat ihre Vorrechte: eines von ihnen ist die
Tugend… Die Dummheit spiegelt sich selbst in die Dinge hinein
— sie heißt diese glückliche Vereinfachung aller Dinge zur
Biederkeit des Schwaben den „alten Gott“ … Wir Anderen
sehen etwas Anderes in die Dinge hinein — wir machen Gott
interessant…

Aphorism n=12843 id='VIII.23[12]' kgw='VIII-3.422' ksa='13.612'
Wir sind Immoralisten: das sagen wir mit dem Stolz,
als ob wir sagten — — — Wir leugnen, daß der Mensch nach
Page Break KGW='VIII-3.423' KSA='13.613'
Glück strebt, wir leugnen, daß die Tugend der Weg zum Glück
ist, — wir leugnen, daß es die Handlungen, welche man bisher
moralische Handlungen nannte, die „selbstlosen“ die
„unegoistischen“ überhaupt giebt. In all den Behauptungen, denen
wir ein ehernes Nein entgegenstellen drückt sich eine vollkommene
unheimliche [ — ] über die bisherigen Erzieher der Menschheit aus:
Aphorism n=12844 id='VIII.23[13]' kgw='VIII-3.423' ksa='13.613'
Der freie Geist
Kritik der Philosophie
als nihilistischer Bewegung
Der Immoralist
Kritik der Moral
als der gefährlichsten Art der Unwissenheit
Dionysos philosophos
Aphorism n=12845 id='VIII.23[14]' kgw='VIII-3.423' ksa='13.613'
An diesem vollkommenen Tage, wo alles reift und nicht nur
die Traube gelb wird, fiel mir eben ein Sonnenblick auf mein
Leben — ich sah rückwärts, ich sah hinaus, — ich sah nie so viel
und so gute Dinge auf einmal. Nicht umsonst begrub ich eben
das vierundvierzigste Jahr ich durfte es: was in ihm Leben war,
ist gerettet, — ist unsterblich. Das erste Buch der Umwerthung
der Werthe; die ersten 6 Lieder Zarathustras; die Götzen-Dämmerung,
mein Versuch mit dem Hammer zu philosophiren —
Alles Geschenke dieses Jahres, sogar seines letzten Vierteljahrs —
wie sollte ich nicht meinem ganzen Leben dankbar sein!…
Und so erzähle ich mir mein Leben.
Wer den geringsten Begriff von mir hat, erräth, daß ich mehr
erlebt habe, als irgend ein Mensch. Das Zeugniß ist sogar in
meinen Büchern geschrieben: die, Zeile für Zeile, erlebte Bücher
Page Break KGW='VIII-3.424' KSA='13.614'

aus einem Willen zum Leben sind und damit, als Schöpfung,
eine wirkliche Zuthat, ein Mehr jenes Lebens selber darstellen.
Ein Gefühl, das mich oft genug überkommt: eben wie ein deutscher
Gelehrter es mit bewunderungswürdiger Unschuld von sich
und seinen Dingen sprach: jeder Tag bringt dem mehr als denen
ihr ganzes Leben bringt! Schlimmes unter anderem — es ist
kein Zweifel! Aber das ist die höchste Auszeichnung des Lebens,
daß es uns auch seine höchste Gegnerschaft entgegenstellt…
Page Break KGW='VIII-3.425' KSA='13.615'
[ 24 = W II 9c. D 21. Oktober — November 1888 ]
Aphorism n=12846 id='VIII.24[1]' kgw='VIII-3.425' ksa='13.615'
Ecce homo
Oder:
warum ich Einiges mehr weiss.
Von
Friedrich Nietzsche.
1.
— Ich komme zu einem Problem, das, wie mir wenigstens
scheint, etwas ernsthafterer Natur ist als das Problem vom
„Dasein Gottes“ und andre Christlichkeiten, — zum Problem der
Ernährung. Es ist, in Kürze, die Frage: wie hast du dich zu
ernähren, um zu deinem maximum von Kraft, von virtù, von
Tugend im Sinne der Renaissance-Vernunft zu kommen? —
Meine Erfahrungen sind hier so schlimm als möglich: ich bin
erstaunt, so spät, an dieser Stelle gerade „zur Vernunft“
gekommen zu sein, zu spät in gewissem Verstande: und nur die
vollkommene Nichtswürdigkeit unsrer deutschen Bildung erklärt
mir einigermaßen, weshalb ich gerade hier rückständig bis zur
„Heiligkeit“ war. Diese „Bildung“, welche von Anfang an die
Realitäten grundsätzlich aus den Augen verlieren lehrt,
um durchaus problematischen sogenannten „idealen“ Zielen,
zum Beispiel einer sogenannten „klassischen Bildung“
nachzujagen! — als ob es nicht von vornherein zum Todtlachen wäre
Page Break KGW='VIII-3.428' KSA='13.616'
„klassisch“ und „deutsch“ zusammen in den Mund zu nehmen.
Man denke sich doch einen „klassisch gebildeten“ Leipziger!
— In der That, ich habe, bis zu meinen reifsten Jahren, immer
nur schlecht gegessen, — moralisch ausgedrückt „unpersönlich“,
„unegoistisch“, „altruistisch“: ich verneinte, durch
Leipziger Küche zum Beispiel, meinen „Willen zum Leben“. Sich
zum Zweck unzureichender Ernährung auch noch den Magen

zu verderben — dies Problem scheint mir die genannte Küche
zum Bewundern zu lösen. Aber die deutsche Küche überhaupt
— was hat sie seit Alters her Alles auf dem Gewissen! Die Suppe
vor der Mahlzeit ( — noch in italiänischen Kochbüchern des
16ten Jahrhunderts alla tedesca genannt); die ausgekochten
Fleische; die fett und schwer gemachten Gemüse; die
unverdauliche Species der Mehlspeisen. Rechnet man noch die gerade
viehischen Nachguß-Bedürfnisse des deutschen Biedermanns
hinzu, so versteht man die Herkunft des „deutschen Geistes“ —
aus einem verdorbenen Magen… Aber auch die englische
Diät, die, im Vergleich zur deutschen, eine wahre Rückkehr zur
„Natur“, will sagen zum Rostbeaf, auch zur Vernunft ist —
geht meinem eignen Instinkt tief zuwider: es scheint mir, daß
sie dem Geiste „schwere Füße“ giebt, — Engländerinnen-Füße…
Daß mir Alcoholica nachtheilig sind, daß ein Glas
Wein oder Bier des Tags vollkommen ausreicht, um mir aus
dem Leben wie Schopenhauern ein „Jammerthal“ zu machen,
habe ich auch ein wenig zu spät begriffen, — erlebt hatte
ich's eigentlich von Kindesbeinen an. Als Knabe glaubte ich,
Weintrinken sei wie Tabakrauchen anfangs nur eine vanitas
junger Burschen, später eine schlechte Gewöhnung. Vielleicht
war daran auch der Naumburger Wein schuld. — Zu glauben,
daß der Wein erheitere, dazu müßte ich Christ sein, will
sagen, glauben, was für mich eine Absurdität ist. Seltsam
genug, bei einer extremen Verstimmbarkeit durch stark
verdünnte, wenn auch noch so kleine Dosen Alkohol bin ich
beinahe unempfindlich gegen starke Dosen: und mit einem Grog
Page Break KGW='VIII-3.429' KSA='13.617'
seemännischen Kalibers wirft man mich am wenigsten um. Eine
lange lateinische Abhandlung in Einer Nachtwache niederzuschreiben,
mit der heimlichen Ambition, es meinem Vorbilde Sallust
in Strenge und Gedrängtheit gleichzuthun, dies stand
schon als ich Schüler in der ehrwürdigen Pforta war, nicht
im Widerspruch zu meiner Physiologie, auch nicht zu Sallust
— wie sehr auch immer zur ehrwürdigen Pforta!… Später,
gegen die Mitte des Lebens hin, entschied ich mich freilich
immer strenger gegen jedwedes „geistige“ Getränk. Ich ziehe
Orte vor, wo man überall Gelegenheit hat, aus fließenden Brunnen
zu schöpfen ( — Nizza, Turin, Sils); ich wache Nachts nicht
auf, ohne Wasser zu trinken. In vino veritas: es scheint, daß ich
auch hier wieder über den Begriff „Wahrheit“ mit aller Welt
uneins bin, — der Geist schwebt bei mir über dem Wasser…
2.
Gegen die Krankheit, deren Wohlthaten gerade von mir am
wenigsten unterschätzt werden sollen, würde ich einzuwenden
haben, daß sie die Wehr- und Waffen-Instinkte
des Menschen schwächt. Ich habe mich lange Jahre hindurch
weder gegen eine wohlwollende zudringliche Hülfsbereitschaft,

noch gegen tölpelhafte, ins Haus fallende „Verehrer“ und andres
Ungeziefer genügend zu vertheidigen gewußt; jene Fälle, wie
billig, noch abgerechnet, denen Niemand entgeht, etwa wenn
junge lüderliche Gelehrte, unter dem Vorwand der „Verehrung“,
Einen anzupumpen ins Haus fallen. Ein Kranker hat Mühe
damit, Dinge und Menschen loszuwerden, Erinnerungen eingerechnet:
eine Art Fatalismus, der „sich in den Schnee legt“, nach
Art eines russischen Soldaten, welchem der Feldzug endlich zu
hart wird, ein Fatalismus ohne Revolte gehört zu seinen
Selbsterhaltungs-Instinkten. Man versteht Viel vom Weibe, als
einem zum Leiden verurtheilten und unfreiwillig fatalistischen
Wesen, wenn man diese Art Selbst-Erhaltungs-Instinkt begreift.
So wenig Kraft wie möglich ausgeben, — sich nicht mit
Page Break KGW='VIII-3.430' KSA='13.618'
Reaktionen verschwenden — eine gewisse Sparsamkeit
mehr aus Armut an Kraft: dies ist die große Vernunft im
Fatalismus. Physiologisch ausgedrückt: eine Herabsetzung des
Stoffverbrauchs, dessen Verlangsamung, — mit Nichts brennt
man rascher ab als mit Affekten. Das Ressentiment, der Ärger,
die Lust nach Rache — das sind für Kranke die schädlichsten aller
möglichen Zustände: eine Religion, wie die Buddha's, welche
wesentlich mit Geistig-Raffinirten und Physiologisch-Ermüdeten zu
thun hatte, wendete sich deshalb mit dem Hauptgewicht ihrer
Lehre gegen das Ressentiment. „Nicht durch Feindschaft
kommt Feindschaft zu Ende: durch Freundschaft kommt Feindschaft
zu Ende.“ Der Buddhismus war keine Moral, — es wäre ein
tiefes Mißverständniß, ihn nach solchen Vulgär-Cruditäten, wie
das Christenthum ist, abzuwürdigen: er war eine Hygiene. —
Ich habe beinahe unerträgliche Verhältnisse, Orte, Wohnungen,
Gesellschaft, nachdem sie einmal, durch Zufall, gegeben waren,
jahrelang zäh festgehalten, nicht mit Willen, sondern aus
jenem Instinkt heraus, — es war jedenfalls weiser als zu ändern,
als zu „experimentiren“. Das Experiment geht gegen den
Instinkt des Leidenden: in einem hohen Sinn könnte man es
geradezu den Beweis der Kraft nennen. Aus seinem Leben selbst
ein Experiment machen — das erst ist Freiheit des Geistes,
das wurde mir später zur Philosophie…
3.
Die Langeweile gehört, wie mir scheint, nicht gerade zu den
Leiden der Leidenden; wenigstens fehlt mir alle Erinnerung
dafür. Umgekehrt war die böse Zeit meines Lebens reich für
mich durch eine gewisse neue Erfindsamkeit — die Kunst der
nuances, die feine Fingerfertigkeit in der Handhabe von
nuances. Ich würde das raffinement überhaupt verstehn als eine
Verzärtelung des Getasts bis in's Geistigste hinauf; auch
noch jene Art liebevoller Rücksicht und Vorsicht im Verstehn,
die Kranken eignet, gehört dahin, — sie scheuen die allzu nahe

Page Break KGW='VIII-3.431' KSA='13.619'
Berührung… Man hört in diesen Zuständen selbst gemeine
Sachen ungemein, man transponirt sie gleichsam: der Alltags-Zufall
wird durch ein sublimes Sieb gesiebt und sieht sich selber
nicht mehr gleich. Zuletzt war ich damals über die Maaßen
dankbar, wenn irgend etwas Freies und Ausgewähltes von
Intelligenz, von Charakter sich in meine Nähe verschlug,
während eine gewisse Ungeduld gegen Deutsche und Deutsches
immer mehr bei mir Instinkt wurde. Mit Deutschen verlor ich
meine gute Laune, meinen Geist — und nicht minder meine
Zeit… Die Deutschen machen die Zeit länger… Anders
steht es, wenn der Deutsche zufällig Jude oder Jüdin ist. Es ist
wunderlich, wenn ich nachrechne, daß zwischen 1876—86 ich
fast alle meine angenehmen Augenblicke im Zufall des Verkehrs
Juden oder Jüdinnen verdanke. Die Deutschen unterschätzen,
welche Wohlthat es ist, einem Juden zu begegnen, — man hat
keine Gründe mehr, sich zu schämen, man darf sogar intelligent
sein … In Frankreich sehe ich die Nothwendigkeit nicht ein,
warum es Juden giebt, um so mehr in Deutschland: Meilhac und
Halévy, die besten Dichter, denen mein Geschmack Unsterblichkeit
verspricht, erreichen diese Höhe als Franzosen nicht als
Juden. — Ich möchte dasselbe auch von Offenbach behaupten,
diesem unzweideutigen Musiker, der nichts Anderes sein
wollte als was er war — ein genialer Buffo, im Grunde der letzte
Musiker(1842) der noch Musik(1843) machte und nicht Akkorde!…
4.
Im Grunde gehöre ich zu jenen unfreiwilligen Erziehern,
welche keine Principien zur Erziehung brauchen, noch haben.
Die Eine Thatsache, daß ich in 7 Jahren Unterricht an der
obersten Klasse des Basler Pädagogiums keinen Anlaß hatte,
eine Strafe zu verhängen, und daß, wie mir später bezeugt
worden ist, die Faulsten bei mir noch fleißig waren, zeugt
einigermaßen dafür. Eine kleine Klugheit aus jener Praxis ist mir
im Gedächtniß geblieben: im Fall, wo ein Schüler im Wiederholen
Page Break KGW='VIII-3.432' KSA='13.620'
dessen, was ich die Stunde vorher auseinandergesetzt
hatte, durchaus unzureichend blieb, nahm ich die Schuld davon
stets auf mich, — sagte zum Beispiel, es sei Jedermann's Recht,
wenn ich mich zu kurz, zu unfaßlich ausdrücke, von mir eine
Erläuterung, eine Wiederholung zu verlangen. Ein Lehrer habe
die Aufgabe, sich jeder Intelligenz zugänglich zu machen…
Man hat mir gesagt, daß dieser Kunstgriff stärker wirkte, als
irgend ein Tadel. — Ich habe weder im Verkehr mit Schülern,
noch mit Studenten, je eine Schwierigkeit empfunden, obschon
zu Anfang meine vierundzwanzig Jahre mich ihnen nicht nur
näherten. Insgleichen gab mir das Prüfen bei Doktor-Promotionen
keinen Anlaß, irgend welche Künste oder Methoden

noch zuzulernen: was ich instinktiv handhabte, war nicht nur
das Humanste in solchen Fällen, — ich befand mich dabei
selber erst vollkommen wohl, sobald ich den Promovenden in
gutes Fahrwasser gebracht hatte. Jedermann hat in solchen
Fällen so viel Geist — oder so wenig — als der verehrliche
Examinator hat… Hörte ich zu, so schien es mir immer, daß
im Grunde die Herren Examinatoren geprüft würden. —
5.
Ich habe nie die Kunst verstanden gegen mich einzunehmen,
selbst wenn es mir von großem Werth schien, zu diesem Ziele
zu gelangen. Man mag mein Leben hin und herwenden, man
wird darin nicht die Anzeichen finden, daß je Jemand bösen
Willen gegen mich gehabt habe. Meine Erfahrungen selbst mit
Solchen, an denen Jedermann schlechte Erfahrungen macht,
sind ohne Ausnahme zu deren Gunsten: auch war mir für den
Verkehr, vorausgesetzt, daß ich nicht krank war, Jedermann
noch ein Instrument, dem ich feine ungewohnteste Töne
abgewann. Wie oft habe ich dies zu hören bekommen, eine Art
Verwundern, über sich selber seitens meiner Unterredner:
„Dergleichen ist mir nie bisher in den Sinn gekommen“… Am
schönsten vielleicht von jenem unverzeihlich jung verstorbenen
Page Break KGW='VIII-3.433' KSA='13.621'
Heinrich von Stein, der einmal, nach sorgsam eingeholter
Erlaubniß, auf drei Tage in Sils erschien, Jedermann erklärend, daß
er nicht des Engadin wegen gekommen sei. Dieser ausgezeichnete
Mensch, der mit der ganzen tapferen Einfalt seiner Natur
in den Wagnerischen Sumpf hineingewatet bis in die Ohren
war — „ich verstehe nichts von Musik“ bekannte er mir — war
diese drei Tage lang wie umgewandelt durch einen Strom von
Freiheit, gleich Einem, der plötzlich in sein Element geräth und
Flügel bekommt. Ich sagte ihm immer, Das mache die gute Luft
hier oben, so gehe es Jedem, aber er wollte mir's nicht
glauben… Wenn trotzdem an mir mancherlei große und kleine
Missethat verübt worden ist, so war nicht der „Wille“, am
wenigsten der böse Wille der Grund davon: eher schon hätte ich
mich über den guten Willen zu beklagen, der nur Unfug in
meinem Leben angerichtet hat. Meine Erfahrung giebt mir ein
Anrecht auf Mißtrauen überhaupt hinsichtlich der hülfbereiten,
zu Rath, zu Thaten schreitenden „Nächstenliebe“ —, ich werfe
ihr vor, daß ihr die Delikatesse leicht abhanden kommt, daß sie
mit ihren hülfbereiten Händen in ein erhabnes Geschick, in eine
Vereinsamung unter Wunden, in ein Vorrecht auf großes Leiden
unter Umständen geradezu zerstörerisch hineingreift. —
Nicht ohne Grund habe ich als „Versuchung Zarathustra's“ einen
Fall gedichtet, wo ein großer Nothschrei an ihn kommt, wo das
Mitleiden wie eine letzte Sünde ihn überfallen will: hier Herr
bleiben, hier die Höhe seiner Aufgabe rein halten von den
viel niedrigeren und kurzsichtigeren Antrieben, welche in den

sogenannten selbstlosen Handlungen thätig sind, dies ist eine
Probe, die letzte Probe, die Zarathustra und wer Seines
Gleichen ist vor sich selber abzulegen hat. —
6.
Gleich Jedem, der nie unter seines Gleichen lebt und aus diesem
seinem Schicksal zuletzt seine Kunst und Menschenfreundlichkeit
macht, wehre ich mich in Fällen, wo eine kleine oder sehr
Page Break KGW='VIII-3.434' KSA='13.622'
große Thorheit gegen mich begangen wurde, gegen irgend
eine Gegenmaßregel, es sei denn die, der Dummheit so schnell
wie möglich eine Klugheit nachzuschicken: so holt man sie
vielleicht noch ein. Man hat nur Etwas an mir schlimm zu machen,
ich vergelte es, dessen sei man sicher: ich finde in Kürze eine
Gelegenheit, dem Übelthäter meinen Dank für irgend Etwas
auszudrücken oder ihn um Etwas zu bitten ( — was verbindlicher
ist als zu geben…) Auch scheint es mir, daß der gröbste
Brief gutartiger ist als Schweigen. Solchen, die schweigen, fehlt
es an Feinheit und Höflichkeit des Herzens. — Wenn man
reich genug dazu ist, ist es ein Glück, Unrecht zu haben; man
verträgt sich auf's Beste mit mir, wenn man mir von Zeit zu
Zeit eine Gelegenheit giebt, Unrecht zu haben. Nichts
verbessert meine Freundschaft so von Grunde aus, Nichts giebt ihr
immer wieder Frische… In jenen nicht unbekannten Fällen,
wo ich ein entschiedenes Nein bis zum Krieg aufs Messer
bekenne, würde man einen argen Fehlschluß machen, gerade da
eine im Hintergrunde verborgene Fülle schlimmer Erfahrungen
vorauszusetzen. Wer einen Begriff von mir hat, darf
umgekehrt schließen. Ich gestehe mir keine Sachen-Feindschaft,
solange die geringste Personen-Zwiespältigkeit noch mitspielt.
Wenn ich dem Christenthum den Krieg mache, so steht mir dies
einzig deshalb zu, weil ich nie von dieser Seite aus Trübes oder
Trauriges erlebt habe, — umgekehrt die schätzenswerthesten
Menschen, die ich kenne, sind Christen ohne Falsch gewesen,
ich trage es den Einzelnen am letzten nach, was das Verhängniß
von Jahrtausenden ist. Meine Vorfahren selbst waren
protestantische Geistliche: hätte ich nicht einen hohen und
reinlichen Sinn von ihnen her mitbekommen, so wüßte ich nicht,
woher mein Recht zum Kriege mit dem Christenthum stammte.
Meine Formel dafür: der Antichrist ist selbst die nothwendige
Logik in der Entwicklung eines echten Christen, in mir überwindet
sich das Christenthum selbst. Ein anderer Fall: ich habe
aus meinen Beziehungen zu Wagner und zu Frau Wagner nur
Page Break KGW='VIII-3.435' KSA='13.623'
die erquicklichsten und erhebendsten Erinnerungen zurückbehalten:
genau dieser Umstand erlaubte mir jene Neutralität des
Blicks, das Problem Wagner überhaupt als Cultur-Problem

zu sehn und vielleicht zu lösen… Selbst für Antisemiten,
denen ich, wie man weiß, am wenigsten hold bin, würde ich,
meinen nicht unbeträchtlichen Erfahrungen nach, manches
Günstige geltend zu machen haben: dies hindert nicht, dies
bedingt vielmehr, daß ich dem Antisemitismus einen schonungslosen
Krieg mache, — er ist einer der krankhaftesten Auswüchse
der so absurden, so unberechtigten reichsdeutschen
Selbst-Anglotzung…
7.
Es liegt nicht in meiner Art, Vieles und Vielerlei zu
lieben: auch in meinem Verkehr mit Büchern habe ich im Ganzen
mehr eine Feindseligkelt als eine Toleranz, ein
„Herankommen-lassen“ im Instinkte. Und das von Kindesbeinen an.
Es ist im Grunde eine kleine Anzahl Bücher, die in meinem Leben
mitzählen, es sind die berühmtesten nicht darunter. Mein Sinn
für Stil, für das Epigramm als Stil erwachte fast mit Einem
Schlage bei der ersten Berührung mit Sallust: ich vergesse das
Erstaunen meines verehrten Lehrers Corssen nicht, als er seinem
schlechtesten Lateiner die allererste Censur geben mußte,
— er lud mich zu sich ein… Gedrängt, streng, mit so viel
Substanz auf dem Grunde als möglich, — eine kalte Bosheit
gegen das „schöne Wort“ und das „schöne Gefühl“: daran
errieth ich mich. Man wird, bis in meinen Zarathustra hinein,
eine sehr ernsthafte Ambition nach römischem Stil, nach
dem „magnum in parvo“, nach dem „aere perennius“ wiedererkennen.
Nicht anders ergieng es mir bei der ersten Berührung
mit Horaz. Bis heute habe ich an keinem anderen Dichter
dasselbe artistische Entzücken wiedergefunden, das mir eine
Horazische Ode macht. In gewissen Sprachen, z.B. im Deutschen,
ist das, was hier erreicht ist, nicht einmal zu wollen.
Page Break KGW='VIII-3.436' KSA='13.624'
Dies Mosaik von Worten, wo jedes Wort, als Klang, als Ort,
als Begriff, nach rechts links und über das Ganze hin seine
Kraft ausströmt, dies minimum von Umfang der Zeichen, dies
damit erreichte maximum von Energie des Zeichens — das
Alles ist römisch und, wenn man mir glauben will, vornehm
par excellence: der ganze Rest von Poesie wird dagegen eine
Gefühls-Geschwätzigkeit. Ich möchte am wenigsten den Reiz
vergessen, der im Contrast dieser granitnen Form und der
anmuthigsten Libertinage liegt: — mein Ohr ist entzückt über
diesen Widerspruch von Form und Sinn. Der dritte
unvergleichliche(1844) Eindruck, den ich den Lateinern verdanke, ist
Petronius. Dies prestissimo des Übermuths in Wort, Satz und
Sprung der Gedanken, dies Raffinement in der Mischung von
Vulgär- und „Bildungs“-Latein, diese unbändige gute Laune, die
sich vor nichts fürchtet und über jede Art Animalität der
antiken Welt mit Grazie hinwegspringt, diese souveräne Freiheit
vor der „Moral“, vor den tugendhaften Armseligkeiten

„schöner Seelen“ — ich wüßte kein Buch zu nennen, das am
Entferntesten einen ähnlichen Eindruck auf mich gemacht hätte.
Daß der Dichter ein Provençale ist, sagt mir leise mein
persönlichster Instinkt: man muß den Teufel im Leibe haben, um
solche Sprünge zu machen. Unter Umständen, wenn ich nöthig
hatte, mich von einem niedrigen Eindruck zu befreien, zum
Beispiel von einer Rede des Apostel Paulus, genügten mir ein
Paar Seiten Petronius, um mich vollkommen wieder gesund zu
machen.
8.
Den Griechen verdanke ich durchaus keine verwandten
Eindrücke; im Verhältniß nämlich zu Plato bin ich ein zu
gründlicher Skeptiker, und habe nie in die Bewunderung des
Artisten Plato, die unter Gelehrten üblich ist, einzustimmen
vermocht. Er wirft, wie mir scheint, alle Formen des Stils
durcheinander: er hat Etwas Ähnliches auf dem Gewissen, wie die
Page Break KGW='VIII-3.437' KSA='13.625'
Cyniker, welche die Satura Menippea erfanden. Daß der Platonische
Dialog, die entsetzlich selbstgefällige und kindliche
Dialektik als Reiz wirken kann, dazu müßte man niemals gute
Franzosen gelesen haben. Zuletzt geht mein Mißtrauen in die
Tiefe bei Plato: ich finde ihn so abgeirrt von allen
Grundinstinkten des Hellenen, so verjüdelt, so präexistent-christlich
in seinen letzten Absichten, daß ich von dem ganzen Phänomen
Plato eher das harte Wort „höherer Schwindel“ gebrauchen
möchte als irgend ein andres. Man hat theuer dafür bezahlt,
daß dieser Athener bei den Ägyptern in die Schule gieng
( — wahrscheinlich bei den Juden in Ägypten…) In dem
großen Verhängniß des Christenthums ist Plato eine jener
verhängnißvollen Zweideutigkeiten, die den edleren Naturen des
Alterthums es möglich machte, die Brücke zu betreten, die
zum „Kreuz“ führte… Meine Erholung, meine Vorliebe,
meine Kur von allem Platonismus war jeder Zeit Thukydides.
Thukydides und, vielleicht, der principe Machiavellis, sind
mir selber am meisten verwandt, durch den unbedingten Willen,
sich nichts vorzumachen und die Vernunft in der Realität
zu sehn, — nicht in der „Vernunft“, noch weniger in der
„Moral“… Von der jämmerlichen Schönfärberei, die der klassisch
gebildete Deutsche als den Lohn für seinen „Ernst“ im Verkehr
mit dem Alterthum einerntet, kurirt nichts so gründlich als
Thukydides. Man muß ihn Zeile für Zeile umwenden und sein
Nicht-Geschriebenes so deutlich ablesen wie seine Worte: es
giebt wenige so substanzreiche Denker. In ihm kommt
die Sophisten-Cultur, will sagen die Realisten-Cultur
zu ihrem vollendeten Ausdruck: diese unschätzbare Bewegung
inmitten des eben allerwärts losbrechenden Moral- und
Ideal-Schwindels der sokratischen Schulen. Die griechische(1845)
Philosophie schon als die décadence des griechischen(1846) Instinkts:

Thukydides als die große Summe aller starken, strengen, harten
Thatsächlichkeit, die dem älteren Hellenen im Instinkt lag. Der
Muth unterscheidet solche Naturen wie Plato und Thukydides:
Page Break KGW='VIII-3.438' KSA='13.626'
Plato ist ein Feigling — folglich flüchtet er ins Ideal —
Thukydides hat sich in der Gewalt, folglich behält er auch die
Dinge in der Gewalt.
9.
In den Griechen „schöne Seelen“, „harmonische Bildwerke“
und Winckelmannsche(1847) „hohe Einfalt“ wiederzuerkennen —
vor solcher niaiserie Allemande war ich durch den Psychologen
behütet, den ich in mir trug. Ich sah ihren stärksten Instinkt, den
Willen zur Macht; ich sah sie zittern vor der unbändigen
Gewalt dieses Triebs, — ich sah aber ihre Instinkte wachsen aus
den Schutzmaßregeln, sich von einander gegen ihren inwendigen
Explosivstoff zu schützen. Die ungeheure Spannung
im Innern entlud sich dann in entsetzlicher Feindschaft
gegen alles Auswärtige: die Stadtgemeinden zerfleischten sich,
damit die Stadtbürger um diesen Preis sich selber nicht
zerfleischten. Man hatte nöthig, stark zu sein, — die prachtvolle
und geschmeidige Leiblichkeit des Griechen ist eine Noth, nicht
eine „Natur“ gewesen. Sie folgte: — sie war durchaus nicht
von Anfang an da. Und mit Festen und Künsten wollte man
auch nichts Andres als sich immer stärker, schöner, immer
vollkommner fühlen —: es sind Mittel der Selbstverherrlichung,
Steigerungsmittel des Willens zur Macht. — Die Griechen nach
ihren Philosophen beurtheilen! die Moral-Weisheit der
philosophischen Schulen zum Aufschluß benutzen, was griechisch
war! Dergleichen galt mir immer nur als Beweis für die
psychologische Feinheit, die die Deutschen auszeichnet… Die
Philosophen sind ja die décadents des Griechenthums, die
Gegenbewegung gegen den klassischen Geschmack, gegen den
vornehmen Geschmack! Die sokratischen Tugenden
wurden gepredigt, weil sie den Griechen zu fehlen anfiengen…
Ich war der Erste, der zum Verständniß des älteren
Hellenen jenes wundervolle Phänomen, das auf den Namen Dionysos
getauft ist, wieder ernst nahm. Mein verehrungswürdiger Freund
Page Break KGW='VIII-3.439' KSA='13.627'
Jakob Burckhardt in Basel verstand durchaus, daß damit Etwas
Wesentliches gethan sei: er fügte seiner Cultur der Griechen
einen eignen Abschnitt über das Problem bei. Will man den
Gegensatz, so sehe man die verächtliche Leichtfertigkeit aus der
Nähe an, mit der seiner Zeit der berühmte Philolog Lobeck
diese Dinge behandelt hat. Lobeck, der mit der ehrwürdigen
Sicherheit eines zwischen Büchern ausgetrockneten Wurms in
diese Welt geheimnißvoller Zustände hineinkriecht und sich

überredet eben damit wissenschaftlich zu sein, wenn er nur bis
zum Ekel hier öde und armselig ist, hat es mit allem Aufwande
von Gelehrsamkeit zu verstehen gegeben, eigentlich habe es nichts
auf sich mit all diesen Curiositäten. In der That möchten die
Priester den Theilhabern solcher Orgien Einiges mitgetheilt
haben, zum Beispiel daß der Wein zur Lust errege, daß der
Mensch von Früchten lebe, daß die Pflanzen im Frühling
aufblühen, im Winter welken. Was den Reichthum an Riten und
Mythen orgiastischen Ursprungs betrifft, so wird er noch um
einen Grad geistreicher. Die Griechen, sagt er Aglaoph(1848). I, 672,
hatten sie nichts Andres zu thun, so lachten, sprangen, rasten
sie umher, oder, da der Mensch mitunter auch dazu Lust hat,
so saßen sie nieder, weinten und jammerten. Andere
kamen dann später hinzu und suchten doch irgend einen Grund für
dies auffallende Wesen, und so entstanden zur Erklärung jener
Gebräuche zahllose Festsagen und Mythen… Auf der anderen
Seite glaubte man, jenes possierliche Treiben, welches
einmal an den Festtagen stattfand, gehöre nun auch
nothwendig zur Festfeier und hielt es als einen unentbehrlichen
Theil des Gottesdienstes fest. — Aber abgesehen noch von
diesem verächtlichen Unsinn dürfte man geltend machen, daß mit
dem ganzen Begriff „griechisch“, noch mehr dem Begriff
„klassisch“, den Winckelmann und Goethe gebildet hatten, uns das
dionysische Element unverträglich ist: — ich fürchte, Goethe
selber schloß etwas derartiges(1849) grundsätzlich von den Möglichkeiten
der hellenischen Seele aus. Und doch spricht sich erst in den
Page Break KGW='VIII-3.440' KSA='13.628'
dionysischen Mysterien der ganze Untergrund des hellenischen
Instinkts aus. Denn was verbürgte sich der Hellene mit diesen
Mysterien? Das ewige Leben, die ewige Wiederkehr des Lebens,
die Zukunft in der Zeugung verheißen und geweiht, das
triumphirende Jasagen zum Leben über Tod und Wandel hinaus, das
wahre Leben als das Gesammt-Fortleben in der Gemeinschaft,
Stadt, Geschlechts-Verbindung; das geschlechtliche Symbol als das
ehrwürdigste Symbol überhaupt, der eigentliche Symbol-Inbegriff
der ganzen antiken Frömmigkeit; die tiefste Dankbarkeit
für jedes Einzelne im Akt der Zeugung, der Schwangerschaft, der
Geburt. In der Mysterienlehre ist der Schmerz heilig gesprochen:
die „Wehen der Gebärerin“ heiligen den Schmerz überhaupt, alles
Werden, Wachsen, alles Zukunfts-Verbürgende bedingt den
Schmerz; damit es die ewige Lust des Schaffens giebt, muß es
ewig die Qual der Gebärerin geben… Ich kenne keine höhere
Symbolik. — Erst das Christenthum hat aus der Geschlechtlichkeit
eine Schmutzerei gemacht: der Begriff von immaculata
conceptio(1850) war die höchste seelische Niedertracht, die bisher
auf Erden erreicht wurde z.B. — sie warf den Schmutz in den
Ursprung des Lebens…
Die Psychologie des Orgiasmus, als eines überströmenden
Lebensgefühls, innerhalb dessen selbst der Schmerz nur als

Stimulans wirkt, gab mir den Schlüssel zum tragischen
Gefühl, das sowohl von Aristoteles als in Sonderheit von Seiten
der Pessimisten mißverstanden worden ist. Die Tragödie
ist so fern davon, etwas für den Pessimismus der Hellenen im
Sinne Schopenhauers zu beweisen, daß sie umgekehrt gerade
dessen äußerster Gegensatz ist. Das Jasagen zum Leben selbst
noch zu den fremdesten und härtesten Problemen, der Wille
zum Leben im Opfer seiner höchsten Typen seine eigne
Unerschöpflichkeit genießend — das nannte ich dionysisch, das
verstand ich als die eigentliche Brücke zu einer Psychologie des
tragischen Dichters. Nicht um vom Schrecken und Mitleiden
loszukommen, und sich von einem gefährlichen Affekt wie durch
Page Break KGW='VIII-3.441' KSA='13.629'
eine vehemente Entladung desselben zu reinigen
— das war der Weg des Aristoteles: sondern über Schrecken
und Mitleiden hinaus die ewige Lust des Schaffens und
Werdens zu genießen, seinen Schrecken, sein Mitleiden unter sich
zu haben…
10.
Das Glück meines Daseins, seine Einzigkeit vielleicht liegt in
seinem Verhängniß: ich bin, um es in Räthselform auszudrücken,
als mein Vater bereits gestorben, als meine Mutter lebe ich noch.
Diese doppelte Herkunft, gleichsam aus der obersten und der
untersten Sprosse an der Leiter des Lebens — décadent zugleich
und Anfang — dies, wenn irgend Etwas, erklärt jene Neutralität,
jene Freiheit von Partei im Verhältniß zum(1851) großen Gesammt-Problem
des Lebens, die mich auszeichnet. Ich kenne Beides,
ich bin Beides. — Mein Vater starb mit 36 Jahren: er war
zart, liebenswürdig und morbid, wie ein bloß zum Vorübergehn
bestimmtes Wesen, — eher eine gütige Erinnerung ans Leben als
das Leben selbst. In dem gleichen Jahr, wo sein Leben abwärts
ging, ging auch das meine abwärts: im 36ten Jahr kam ich auf
den niedrigsten Punkt meiner Vitalität, — ich lebte noch, doch
ohne drei Schritte weit vor mich zu sehn. Im Jahr 1879 legte ich
meine Basler Professur nieder, lebte den Sommer über wie ein
Schatten, in St. Moritz und den nächsten Winter, den
sonnenärmsten meines Lebens, in Naumburg. Das war mein minimum:
der „Wanderer und sein Schatten“ entstand währenddem.
Unzweifelhaft, ich kannte mich damals als Schatten… Im Winter
darauf, meinem ersten Genueser Winter, brachte jene wunderliche
Vergeistigung, die mit einer extremen Verarmung an Muskel
und Blut beinahe bedingt ist, die „Morgenröthe“ hervor. Die
vollkommene Helle und Heiterkeit des Geistes verträgt sich bei
mir nicht nur mit der tiefsten physiologischen Schwäche, sondern
sogar mit einem extremen Schmerzgefühl. In jenen Höllenqualen,
die ein ununterbrochener Schmerz unter mühseligen Schleim-Erbrechen
Page Break KGW='VIII-3.442' KSA='13.630'

mit sich bringt, besaß ich die dialektische Klarheit par
excellence und dachte Dinge durch, zu denen ich in gesünderen
Verhältnissen nicht Kletterer, nicht raffinirt genug bin. (Meine
Leser wissen, in wiefern ich Dialektik als décadence-Symptom
betrachte, zum Beispiel im allerberühmtesten Fall, dem des
Sokrates) Alle krankhaften Störungen des Intellekts, selbst die
Halbbetäubung, die das Fieber im Gefolge hat, sind mir bis heute
vollkommen fremde Dinge, über deren Häufigkeit ich mich erst
auf belesen-gelehrtem Wege zu unterrichten hatte. Mein Blut
läuft langsam, — ich hatte in den Krankheits-Jahren den Puls
Napoleon's — Niemand hat je Fieber bei mir constatiren können.
Ein Arzt, der(1852) mich länger als Nervenleidenden behandelte,
sagte selbst „nein! an Ihren Nerven liegt's nicht, ich selber bin
nur nervös.“ Vollkommen unnachweisbar irgend eine lokale
Entartung; keine organisch bedingten Magenleiden, wie sehr auch
immer, als Folge der Gehirn-Erschöpfung, die tiefste Schwäche des
gastrischen Systems herantrat. Auch das Augenleiden, dem
Blindwerden sich gefährlich annähernd, Folge, nicht ursächlich: so daß
mit jeder Zunahme an Lebenskraft auch die Sehkraft, als [ — — ],
zugenommen hat. Eine lange, allzulange Reihe von Jahren bedeutet
bei mir Genesung, — sie bedeutet leider auch Rückfall, Verfall
und Periodik einer Art décadence. Brauche ich zu sagen, daß ich
in Fragen der décadence erfahren bin? ich habe sie vorwärts und
rückwärts buchstabirt. Selbst jene Kunst des Greifens und
Begreifens, jene Finger für nuances, jene ganze Psychologie des
„Um die Ecke Sehens“, die mich vielleicht auszeichnet, ist damals
erlernt, ist das eigentliche Geschenk jener Zeit, in der Alles sich
verfeinerte, die Beobachtung sowohl als die Organe der
Beobachtung. Von der Kranken-Optik aus nach gesünderen Begriffen
und Werthen und wiederum umgekehrt aus der Fülle und
Selbstgewißheit des vollen Lebens hinunter sehen in die Filigran-Arbeit
des décadent-Instinkts — das ist meine größte Übung, meine
längste Erfahrung gewesen: wenn irgendworin, so bin ich hier
Meister. Ich habe es in der Hand, ich habe die Hand dafür,
Page Break KGW='VIII-3.443' KSA='13.631'
Perspektiven umzustellen: weshalb für mich allein
eine Umwerthung der Werthe überhaupt möglich war.
11.
Abgerechnet nämlich davon, daß ich ein décadent bin, bin ich
dessen Gegentheil im vollsten Sinne. Mein Beweis dafür ist, daß
ich instinktiv auch gegen jene schlimmen Zustände die rechten
Mittel wählte: während der décadent an sich erkennbar die
schädlichen Mittel wählt. Als summa summarum war ich gesund:
als Winkel, als Specialität war ich décadent. Jene Energie der
absoluten Vereinsamung und Herauslösung aus gewohnten
Verhältnissen und Aufgaben, der Zwang gegen mich selbst, mich
nicht besorgen, bedienen, beärzteln zu lassen — das verräth

die unbedingte Instinkt-Gewißheit darüber, was noth thut. Ich
nahm mich selbst in die Hand, ich machte mich gesund: die
Voraussetzung dafür ist — jeder Physiologe wird mir das
zugestehen — daß man im Grund gesund ist. Ein typisch morbider
Mensch wird nicht gesund: für einen typisch Gesunden kann
Kranksein ein energisches Stimulans sein. So in der That
erscheint mir zuletzt jene lange Krankheits-Periode: ich
entdeckte das Leben gleichsam neu, ich schmeckte alle guten und
selbst kleinen Dinge, wie sie ein Anderer nicht leicht geschmeckt
haben wird, — ich machte aus meinem Willen zur Gesundheit,
zum Leben meine Philosophie… Denn man gebe Acht darauf:
die Jahre meiner niedrigsten Vitalität waren es, wo ich
aufhörte, Pessimist zu sein, — mein Instinkt der
Selbst-Wiederherstellung verbot mir eine Philosophie der Armut
und Entmuthigung… Woran erkennt man im Grunde die
Wohlgerathenheit? Ein wohlgerathener Mensch ist aus einem Holze
geschnitzt, welches hart zart und wohlriechend ist, er thut selbst
noch unserem Geruche wohl. Ihm schmeckt, was ihm zuträglich
ist; sein Gefallen, seine Lust hört auf, wo das Maß des Zuträglichen
überschritten ist. Er erräth Heilmittel gegen Schädigungen,
er nützt schlimme Zufälle zu seiner Verstärkung aus. Er sammelt
Page Break KGW='VIII-3.444' KSA='13.632'
instinktiv aus Allem, was er sieht, hört, erlebt, seine Summe:
er ist ein auswählendes Princip, er läßt viel durchfallen. Er ist
immer in seiner Gesellschaft, ob er mit Büchern, Menschen
oder Landschaften verkehrt: er ehrt, indem er wählt, indem
er zuläßt, indem er vertraut. Er reagirt auf alle Art
Reize langsam, mit jener Langsamkeit, die eine lange Vorsicht
und ein gewollter Stolz ihm eingezüchtet haben, — er prüft den
Reiz, der herankommt, er ist fern davon, ihm entgegenzukommen.
Er glaubt weder an „Unglück“, noch an „Schuld“: er ist
stark genug, daß ihm Alles zum Besten gereichen muß. —
Wohlan, ich bin das Gegenstück eines décadent: denn ich
beschrieb eben mich. —
Aphorism n=12847 id='VIII.24[2]' kgw='VIII-3.444' ksa='13.632'
Der physiologische Widerspruch.
Vom Verbrecher.
Was ich den Alten verdanke.
Philosophie.
Musik
die Bücher charakterisirt.
In media vita.
Aufzeichnungen eines
Dankbaren.

Von
F. N.
Aphorism n=12848 id='VIII.24[3]' kgw='VIII-3.444' ksa='13.632'
Ecce homo
Aufzeichnungen
eines Vielfachen.
1. Der Psycholog redet
2. Der Philosoph redet
3. Der Dichter redet
Page Break KGW='VIII-3.445' KSA='13.633'
4. Der Musikant redet
5. Der Schriftsteller redet
6. Der Erzieher redet
Aphorism n=12849 id='VIII.24[4]' kgw='VIII-3.445' ksa='13.633'
Fridericus Nietzsche
de vita sua.
Ins Deutsche übersetzt.
Aphorism n=12850 id='VIII.24[5]' kgw='VIII-3.445' ksa='13.633'
Der Spiegel
Versuch
einer Selbstabschätzung.
Von
Friedrich Nietzsche
Aphorism n=12851 id='VIII.24[6]' kgw='VIII-3.445' ksa='13.633'
Die Klugheit meines Instinkts besteht darin, die eigentlichen
Nothstände und Gefahren für mich als solche zu fühlen.
insgleichen die Mittel zu errathen, mit denen man ihnen aus
dem Wege geht oder sie zu seinem Vortheil einordnet und
gleichsam um eine höhere Absicht herum organisirt.
Der Kampf mit der Vereinsamung
mit der Krankheit
mit dem Zufall von Herkunft, Bildung, Gesellschaft…

mit der großen erdrückenden Verantwortlichkeit
mit der Vielheit der Bedingungen seiner Aufgabe
( — welche Isolation brauchen
Aphorism n=12852 id='VIII.24[7]' kgw='VIII-3.445' ksa='13.633'
Größte Klugheit: eine große Bestimmung so wenig wie möglich
in das Bewußtsein dringen lassen, — gegen sie die Scham
bewahren
Page Break KGW='VIII-3.446' KSA='13.634'
sich gegen sie durch Bescheidenheit, Muthwillen, Raffinement
des Geschmacks, selbst durch Krankheits- und Schwäche-Zeiten
gleichsam verstecken…
man muß nur ihre Gebote thun, nicht wissen wollen, was
sie ist, wann sie befiehlt…
man muß keine Reden, keine Formeln, keine Attitüden für sie
haben, — man muß leiden, ohne zu wissen, man muß das Beste
thun, ohne sich darin zu verstehn…
Aphorism n=12853 id='VIII.24[8]' kgw='VIII-3.446' ksa='13.634'
Vademecum.
Von der Vernunft meines Lebens.
Aphorism n=12854 id='VIII.24[9]' kgw='VIII-3.446' ksa='13.634'
Im Verkehr mit den Alten.
Anhang
Ecce homo.
Aphorism n=12855 id='VIII.24[10]' kgw='VIII-3.446' ksa='13.634'
Was Goethe angeht: so war der erste Eindruck, ein sehr
früher Eindruck, vollkommen entscheidend: die Löwen-Novelle,
seltsamer Weise das Erste, was ich von ihm kennen lernte, gab
mir ein für alle Mal meinen Begriff, meinen Geschmack
„Goethe“. Eine verklärt-reine Herbstlichkeit im Genießen und
im Reifwerdenlassen, — im Warten, eine Oktober-Sonne bis ins
Geistigste hinauf; etwas Goldenes und Versüßendes, etwas
Mildes, nicht Marmor — das nenne ich Goethisch. Ich habe später,
um dieses Begriffs „Goethe“ halber, den „Nachsommer“

Adalbert Stifters mit tiefer Gewogenheit in mich aufgenommen:
im Grunde das einzige deutsche Buch nach Goethe, das für
mich Zauber hat. — Faust — das ist für den, der den Erdgeruch
der deutschen Sprache aus Instinkt kennt, für den Dichter des
Zarathustra, ein Genuß ohne Gleichen: er ist es nicht für den
Artisten, der ich bin, dem mit dem Faust Stückwerk über Stückwerk
Page Break KGW='VIII-3.447' KSA='13.635'
in die Hand gegeben wurde, — er ist es noch weniger für
den Philosophen, dem das vollkommen Arbiträre und Zufällige
— nämlich durch Cultur-Zufälle Bedingte in allen Typen und
Problemen des Goetheschen Werks widerstrebt. Man studirt
achtzehntes Jahrhundert, wenn man den „Faust“ liest, man studirt
Goethe: man ist tausend Meilen weit vom Nothwendigen
in Typus und Problem. —
Page Break KGW='VIII-3.448' KSA='13.636'
Page Break KGW='VIII-3.449' KSA='13.637'
[ 25 = W II 10b. W II 9d. Mp XVI 5. Mp XVII 8. D 25 ] [ W II 8c. Dezember 1888
— Anfang Januar 1889 ]
Aphorism n=12856 id='VIII.25[1]' kgw='VIII-3.449' ksa='13.637'
Die große Politik.
Ich bringe den Krieg. Nicht zwischen Volk und Volk: ich
habe kein Wort, um meine Verachtung für die fluchwürdige
Interessen-Politik europäischer Dynastien auszudrücken, welche
aus der Aufreizung zur Selbstsucht Selbstüberhebung(1853) der
Völker gegen einander ein Prinzip und beinahe eine Pflicht macht.
Nicht zwischen Ständen. Denn wir haben keine höheren
Stände, folglich auch keine(1854) niederen: was heute in der Gesellschaft
obenauf ist, ist physiologisch verurtheilt und überdies
— was der Beweis dafür ist — in seinen Instinkten so verarmt, so
unsicher geworden, daß es das Gegenprincip einer höheren
Art Mensch(1855) ohne Scrupel bekennt
Ich bringe den Krieg quer durch alle absurden Zufälle von
Volk, Stand, Rasse, Beruf, Erziehung, Bildung: ein Krieg wie
zwischen Aufgang und Niedergang, zwischen Willen zum Leben
und Rachsucht gegen das Leben, zwischen Rechtschaffenheit
und tückischer Verlogenheit… Daß alle „höheren Stände“ Partei
für die Lüge nehmen, das steht ihnen nicht frei — dies müssen
sie: man hat es nicht in der Hand, schlechte Instinkte vom Leibe
zu halten. — Niemals mehr als in diesem Falle wird es ergeben
wie wenig an dem Begriff „freier Wille“ ist: man bejaht, was man
ist, man verneint, was man nicht ist… Die Zahl spricht zu
Gunsten der „Christen“: die Gemeinheit der Zahl…

Page Break KGW='VIII-3.452' KSA='13.638'
Nachdem man zwei Jahrtausende die Menschheit mit
physiologischem Widersinn behandelt hat, muß ja der Verfall die
Instinkt-Widersprüchlichkeit zum Übergewicht gekommen sein. Ist
es nicht, eine Erwägung, die Einem Schauder macht, daß erst ungefähr
seit 20 Jahren alle nächstwichtigen Fragen, in der Ernährung,
der Kleidung, der Kost, der Gesundheit, der Fortpflanzung
mit Strenge, mit Ernst, mit Rechtschaffenheit behandelt
werden
Erster Satz: die große Politik will die Physiologie zur
Herrin über alle anderen Fragen machen; sie will eine Macht
schaffen, stark genug, die Menschheit als Ganzes und Höheres zu
züchten, mit schonungsloser Härte gegen das Entartende und
Parasitische am Leben, — gegen das, was verdirbt, vergiftet,
verleumdet, zu Grunde richtet… und in der Vernichtung des Lebens
das Abzeichen einer höheren Art Seelen sieht.
Zweiter Satz: Todkrieg gegen das Laster; lasterhaft
ist jede Art Widernatur. Der christliche Priester ist die
lasterhafteste Art Mensch: denn er lehrt die Widernatur.
Zweiter Satz: eine Partei des Lebens schaffen, stark
genug zur großen Politik: die große Politik macht die
Physiologie zur Herrin über alle anderen Fragen, — sie will die
Menschheit(1856) als Ganzes züchten, sie mißt den Rang der
Rassen, der Völker, der Einzelnen nach ihrer Zukunfts-[ —), nach
ihrer Bürgschaft für Leben, die sie in sich trägt, — sie macht
unerbittlich mit allem Entarteten und Parasitischen ein Ende.
Dritter Satz. Der Rest folgt daraus.
Aphorism n=12857 id='VIII.25[2]' kgw='VIII-3.452' ksa='13.638'
Was ich den Deutschen am wenigsten vergebe, das ist, daß sie
nicht wissen, was sie thun… lügen. Der Lügner der weiß,
daß er lügt, ist gegen einen Deutschen gemessen, tugendhaft…
Page Break KGW='VIII-3.453' KSA='13.639'
Aphorism n=12858 id='VIII.25[3]' kgw='VIII-3.453' ksa='13.639'
Der Gil Blas, ein angenehmes Land, in dem keine Deutschen
vorkommen; Prosper Mérimée, ein noch angenehmeres, — man
stolpert nirgendwo über eine Tugend.
Aphorism n=12859 id='VIII.25[4]' kgw='VIII-3.453' ksa='13.639'

petits faits vrais
Fromentin
De Vogüé
Aphorism n=12860 id='VIII.25[5]' kgw='VIII-3.453' ksa='13.639'
Herr Köselitz hat wirklich einen Begriff von mir: etwas, das
mich immer noch ebenso in Erstaunen setzt als das Gegentheil
davon mich kalt läßt. Ich sehe mitunter meine Hand daraufhin
an, daß ich das Schicksal der Menschheit in der Hand
habe —: ich breche sie unsichtbar in 2 Stücke auseinander, vor
mir, nach mir…
Aphorism n=12861 id='VIII.25[6]' kgw='VIII-3.453' ksa='13.639'
1.
Ich kenne mein Loos. Es wird sich einmal an meinen Namen
die Erinnerung an etwas Ungeheures(1857) anknüpfen, — an eine
Krisis, wie es keine auf Erden gab, an die tiefste
Gewissens-Collision(1858), an eine Entscheidung heraufbeschworen gegen
Alles, was geglaubt, gefordert, geheiligt worden war. — Und mit
Alledem ist Nichts in mir von einem Fanatiker(1859); wer mich
kennt, hält mich für einen schlichten, vielleicht ein wenig
boshaften Gelehrten, der mit(1860) Jedermann heiter zu sein weiß. Dies
Buch giebt, wie ich hoffe, ein ganz andres Bild als das(1861) Bild
eines Propheten, ich habe es geschrieben, um jeden Mythus über
mich in der Wurzel zu zerstören —, es ist etwas Übermüthiges
noch in meinem Ernste, ich liebe das Kleinste wie das Größte(1862)
ich weiß mein(1863) Glück in den Augenblicken furchtbarer Entscheidungen
nicht los zu werden, ich habe die größte Umfänglichkeit
der Seele, die je ein Mensch gehabt hat. Verhängnißvoll und —(1864)
Gott oder Hanswurst — das ist das Unfreiwillige an mir, das bin
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ich. — Und trotzdem oder vielmehr nicht trotzdem(1865), denn
alle Propheten waren bisher Lügner — redet aus mir die
Wahrheit. — aber meine(1866) Wahrheit ist furchtbar: denn man
hieß bisher die Lüge Wahrheit… Umwerthung aller Werthe(1867)
das ist meine Formel für einen Akt höchster Selbstbesinnung
der Menschheit: mein Loos will,(1868) daß ich tiefer, muthiger,
rechtschaffener in die Fragen aller Zeiten hinunterblicken muß
als(1869) je ein Mensch bisher entdecken mußte… Ich fordere
nicht das was jetzt lebt heraus, ich fordere(1870) mehrere Jahrtausende
gegen mich heraus. Ich widerspreche und bin trotzdem der
Gegensatz(1871) eines neinsagenden Geistes. Erst von mir an giebt

es wieder Hoffnungen, ich kenne Aufgaben(1872) von einer Höhe,
daß der Begriff dafür bisher gefehlt hat, — ich bin der frohe
Botschafter par excellence, wie sehr ich auch immer der
Mensch des Verhängnisses sein muß. — Denn wenn ein(1873) Vulkan
in Thätigkeit tritt, so haben wir Convulsionen auf Erden, wie es
noch keine gab. Der(1874) Begriff Politik ist gänzlich in einen
Geisterkrieg aufgegangen, alle Machtgebilde sind(1875) in die Luft
gesprengt, — es wird Kriege geben, wie es noch keine auf Erden
gab. —
2.
Was einstweilen vorgeht, ist mir zu widerlich, um auch nur
den Zuschauer davon abzugeben(1876). Ich kenne Nichts, was dem
erhabenen Sinne meiner Aufgabe tiefer widerstünde als(1877)
diese fluchwürdige Aufreizung zur Völker-, zur Rassen-Selbstsucht,
die jetzt auf den Namen(1878) „große Politik“ Anspruch
macht; ich habe kein Wort um meine Verachtung vor dem
geistigen(1879) Niveau auszudrücken, das jetzt in Gestalt des deutschen
Reichskanzlers und mit den preußischen(1880) Offizier-Attitüden
des Hauses Hohenzollern sich zu Lenkern der Geschichte der
Menschheit berufen(1881) glaubt, diese niedrigste Species Mensch,
die nicht einmal dort fragen gelernt hat, wo ich(1882) zerschmetternde
Blitzschläge von Antworten nöthig habe, an der die ganze
Arbeit der geistigen Rechtschaffenheit(1883) von Jahrhunderten
Page Break KGW='VIII-3.455' KSA='13.641'
umsonst gewesen ist — das steht zu tief unter mir, als daß es(1884)
auch nur die Ehre meiner Gegnerschaft haben dürfte. Mögen sie
ihre Kartenhäuser bauen(1885)! für mich sind „Reiche“ und
„Tripel-Allianzen“ Kartenhäuser… Das ruht auf Voraussetzungen,
die ich in der Hand habe … Es giebt mehr Dynamit zwischen
Himmel(1886) und Erde als diese gepurpurten Idioten sich träumen
lassen…
Aphorism n=12862 id='VIII.25[7]' kgw='VIII-3.455' ksa='13.641'
5.
— Ein letzter Gesichtspunkt, der höchste vielleicht: ich
rechtfertige die Deutschen, ich allein. Wir sind im Gegensatz,
wir sind selbst unberührbar für einander, — es giebt keine
Brücke, keine Frage, keinen Blick zwischen uns. Aber das erst
ist die Bedingung für jenen äußersten Grad von Selbstigkeit,
von Selbsterlösung, der in mir Mensch wurde: ich bin die
Einsamkeit als Mensch… Daß mich nie ein Wort erreicht hat,
das zwang mich, mich selber zu erreichen… Ich wäre nicht
möglich ohne eine Gegensatz-Art von Rasse, ohne Deutsche,
ohne diese Deutschen, ohne Bismarck, ohne 1848, ohne
„Freiheitskriege“, ohne Kant, ohne Luther selbst… Die großen
Cultur-Verbrechen der Deutschen rechtfertigen sich in einer

höheren Ökonomik der Cultur… Ich will Nichts anders, auch
rückwärts nicht, — ich durfte Nichts anders wollen… Amor
fati… Selbst das Christenthum wird nothwendig: die höchste
Form, die gefährlichste, die verführerischeste im Nein zum
Leben fordert erst seine höchste Bejahung heraus — mich…
Was sind zuletzt diese zwei Jahrtausende? Unser lehrreichstes
Experiment, eine Vivisektion am Leben selbst… Bloß
zwei Jahrtausende(1887)!…
Aphorism n=12863 id='VIII.25[8]' kgw='VIII-3.455' ksa='13.641'
Stendhal kam aus dem Dienste der besten strengens
Philosophen-Schule Europas, der der Condillac und Destutt de Tracy,
— er verachtete Kant…
Page Break KGW='VIII-3.456' KSA='13.642'
Aphorism n=12864 id='VIII.25[9]' kgw='VIII-3.456' ksa='13.642'
Fromentin, Feuillet, Halévi, Meilhac, les Goncourt, Gyp,
Pierre Loti — — — oder um einen von der tiefen Rasse zu
nennen, Paul Bourget, der bei weitem am meisten von sich aus
mir nahe gekommen ist — — —
Aphorism n=12865 id='VIII.25[10]' kgw='VIII-3.456' ksa='13.642'
Die alten Italiäner mit der Tiefe und schwermüthigen
Süßigkeit des Gefühls, die vornehmen Musiker par excellence, in
denen das Höchste der Stimme als Ton übrig geblieben ist
Das Requiem von Nicola Jommelli (1769) zum Beispiel, ich
hörte es gestern — ah das kommt aus einer anderen Welt als ein
Requiem von Mozart…
Aphorism n=12866 id='VIII.25[11]' kgw='VIII-3.456' ksa='13.642'
Ein letztes Wort. Ich werde von jetzt ab hülfreiche Hände
— unsterbliche Hände! — ohne Zahl nöthig haben, die
Umwerthung soll in 2 Sprachen erscheinen. Man wird gut thun
überall Vereine zu gründen, um mir zur rechten Zeit einige
Millionen Anhänger in die Hand zu geben. Ich lege Werth darauf,
zunächst die Offiziere und die jüdischen Banquiers für mich zu
haben: — Beide zusammen repräsentiren den Willen zur

Macht. —
Wenn ich nach meinen natürlichen Verbündeten frage, so sind
das vor Allem die Offiziere; mit militärischen(1888) Instinkten im
Leibe kann man nicht Christ sein, — im andern Fall wäre man
falsch als Christ und falsch außerdem noch als Soldat. Insgleichen
sind die jüdischen Banquiers meine natürlichen Verbündeten als
die einzige internationale Macht ihrem Ursprung wie ihrem
Instinkt nach, die die Völker wieder bindet, nachdem eine
fluchwürdige Interessen-Politik aus der Selbstsucht und
Selbstüberhebung der Völker eine Pflicht gemacht hat.
Page Break KGW='VIII-3.457' KSA='13.643'
Aphorism n=12867 id='VIII.25[12]' kgw='VIII-3.457' ksa='13.643'
In dieser Zeit ergiebt sich Alles, was [ — — — ] hatte.
Ich gebe die höchste Ehre dem, den es(1889) dabei die größte Mühe
gekostet hat — meinem Maestro Peter Gast, der zuletzt nicht einer
Ehrenbezeigung bedürfte, wenn [ — — — ] — dem ersten und
solidesten Musiker der jetzt lebt.
ich thue erst das was ich ihm schuldig wenn ich ihn den
tiefsten und solidesten Musiker nenne, der jetzt lebe.
Aphorism n=12868 id='VIII.25[13]' kgw='VIII-3.457' ksa='13.643'
Todkrieg dem Hause Hohenzollern
Als der, der ich sein muß, kein Mensch, ein Schicksal will ich
ein Ende machen mit diesen verbrecherischen Idioten, die mehr
als ein Jahrhundert das große Wort, das größte Wort geführt
haben. Seit Friedrichs(1890) des Großen Diebes Tagen, haben sie
nichts gethan als gelogen und gestohlen; ich habe einen Einzigen
auszunehmen, den unvergeßlichen Friedrich den Dritten, als
den bestgehaßten, bestverleumdeten der ganzen Rasse… Heute,
wo eine schändliche Partei obenauf ist(1891), wo eine christliche Bande
die fluchwürdige Drachensaat des Nationalismus zwischen den
Völkern sät und die schwarzen Hausknechte, aus Liebe zu den
Sklaven „befreien“ will, haben wir die Verlogenheit und
Unschuld in der Lüge vor ein welthistorisches Gericht zu
bringen #
Ihr Werkzeug, Fürst Bismarck, der Idiot par excellence unter
allen Staatsmännern, hat nie eine Handbreit über die Dynastie(1892)
Hohenzollern hinausgedacht
Aber das hat seine Zeit gehabt: ich will das Reich in ein
ehernes Hemd einschnüren und zu einem Verzweiflungskampf
herausfordern. Ich werde nicht eher die Hände frei bekommen,
als bis ich den christlichen Husaren von Kaiser, diesen jungen

Verbrecher sammt Zubehör in den Händen habe — mit Vernichtung
der erbarmungswürdigsten Mißgeburt von Mensch, die
bisher zur Macht gelangt ist
Page Break KGW='VIII-3.458' KSA='13.644'
Aphorism n=12869 id='VIII.25[14]' kgw='VIII-3.458' ksa='13.644'
# Damit das Haus von Narren und Verbrechern sich obenauf
fühlt, zahlt Europa jetzt jährlich 12 Milliarden, reißt es Klüfte
zwischen den werdenden Nationen auf, hat es die hirnverbranntesten
Kriege geführt, die je geführt wurden: Fürst Bismarck hat
zu Gunsten seiner Hauspolitik alle Voraussetzungen für große
Aufgaben, für welthistorische Zwecke, für eine edlere und feinere
Geistigkeit mit einer fluchwürdigen Sicherheit des Instinktes
vernichtet. Und seht euch doch die Deutschen selber an, die [ — ]
niedrigste, stupideste, gemeinste Rasse wohl, die jetzt auf Erden
da ist, verhohenzollert bis zum Haß gegen Geist und
Freiheit. Seht doch ihr „Genie“, den Fürsten(1893) Bismarck(1894), den
Idioten unter den Staatsmännern aller Zeiten, der nie eine Handbreit
über die Dynastie(1895) Hohenzollern(1896) hinausgedacht hat. Der
Idiot am Kreuze war [ — — — ]… Und als die Rasse Genie
hatte, hatte sie das Genie des Verbrechens…
Letzte Erwägung
Zuletzt könnten wir selbst der Kriege entrathen; eine richtige
Meinung genügte unter Umständen schon. Ein Wagen mit Eisenstäben
für Hohenzollern und andere „Schwaben“… Wir Anderen
giengen unausgesetzt an die grandiose und hohe Arbeit
des Lebens — wir haben Alles noch zu organisiren. Es giebt noch
wirksamere Mittel, die Physiologie zu Ehren zu bringen als durch
Lazarethe — ich wüßte einen besseren Gebrauch von den 12
Milliarden zu machen, die der „bewaffnete Friede“ heute Europa
kostet. Und kurz und gut — — —
Aber das hat seine Zeit gehabt. Man möge mir diesen jungen
Verbrecher ausliefern; ich werde nicht zögern, ihn zu verderben,
— ich will selbst die Brandfackel in seinem fluchwürdigen
Verbrecher-Geist lodern machen
Page Break KGW='VIII-3.459' KSA='13.645'
Aphorism n=12870 id='VIII.25[15]' kgw='VIII-3.459' ksa='13.645'
Nur indem ich den Verbrecher-Wahnsinn brandmarke, brandmarke
ich immer die zwei fluchwürdigsten Institutionen, an
denen bisher die Menschheit krank ist, die eigentlichen

Todfeindschafts-Institutionen gegen das Leben: die dynastische
Institution, die sich am Blut der Stärksten, Wohlgerathenen und
Herrlichen mästet und die priesterliche Institution, die mit
einer schauerlichen Arglist eben dieselben Männer, die Stärksten,
Wohlgeratenen Herrlichen von vornherein zu zerstören versucht.
Ich finde hier Kaiser und Priester sich einig: ich will hier Richter
sein und alle Jahrtausende mit dem verbrecherischen Wahnsinn
von Dynasten und Priestern ein Ende machen… Die Menschheit(1897)
hat sich dergestalt gewöhnt an diesen Wahnsinn, daß sie
heute die Heere nöthig zu haben glaubt zum Zweck der
Kriege… Ich sagte, scheint es, eben eine Absurdität…
Niemand verlangt strenger als ich, daß Jedermann Soldat ist(1898) es giebt
durchaus kein anderes Mittel, ein ganzes Volk zu den Tugenden
des Gehorchens und Befehlens, zum Takt, in Haltung und Gebärden,
zu der fröhlichen und tapferen Art, [ — ], zu der Freiheit des
Geistes inzwischen zu erziehen — es ist bei weitem unsere erste
Vernunft in der Erziehung, daß Jedermann Soldat ist es giebt
auch kein anders Mittel um über jede Kluft von Rang, Geist
Aufgabe hinweg, ein männliches gegenseitiges Wohlwollen über ein
ganzes Volk hinzubreiten. — „Dienst und Pflicht“ [ — — — ],
Segen der Arbeit — so redet immer die verfluchte Dynastie, wenn
sie Menschen(1899) nöthig hat. Daß man eine solchen Auslese der
Kraft und Jugend und Macht nachher vor die Kanonen stellt, ist
Wahnsinn.
Aphorism n=12871 id='VIII.25[16]' kgw='VIII-3.459' ksa='13.645'
Ich werde nie zugeben, daß eine canaille von Hohenzollern(1900)
Jemandem befehlen kann, Verbrechen zu begehen… Es giebt
kein(1901) Recht auf Gehorsam, wenn der Befehlende bloß ein
Hohenzollern ist
Page Break KGW='VIII-3.460' KSA='13.646'
Aphorism n=12872 id='VIII.25[17]' kgw='VIII-3.460' ksa='13.646'
Meine Freunde, seht euch einmal einen Priester an. Das ist
etwas Feierliches Blaßes, Gedrücktes, mit Feigheit im Auge und
mit ganz langen blaßen Fingern, vor allem im Heiligwerden
steckt ein rachsüchtiges und feines Thier, das man [ — — — ]
Unterschätzen wir den Priester(1902) nicht — er ist [ — ] Er ist auch
heilig… Wir, mit ein wenig Blut und Neugierde, wir bei
denen eine kleine Teufelei im Kopf zum Glück gehört sind
unheilig… Was wir uns schämen!

Aphorism n=12873 id='VIII.25[18]' kgw='VIII-3.460' ksa='13.646'
Das Reich selber ist ja eine Lüge: kein Hohenzollern kein
Bismarck hat je an Deutschland gedacht… Daher die Wuth
gegen Prof. Geffcken … Bismarck zog vor, mit dem Wort
„deutsch“ im Munde zu pochen polizei-gesetzlich… Ich denke,
man lacht an den Höfen von Wien, von St. Petersburg; man
kennt eben unseren Consorten von parvenu, der bisher noch nicht
einmal aus Versehen ein gescheidtes Wort geredet hat. Das ist gar
kein Mensch, der auf Erhaltung der Deutschen setzt, wie er
behauptet.
und vielleicht nochmehr eine Dummheit!
Aphorism n=12874 id='VIII.25[19]' kgw='VIII-3.460' ksa='13.646'
Letzte Erwägung
Könnten wir der Kriege entrathen, um so besser. Ich wüßte
einen nützlicheren Gebrauch von den zwölf Milliarden zu
machen, welche jährlich der bewaffnete Friede Europa kostet; es
giebt noch andre Mittel, die Physiologie zu Ehren zu bringen, als
durch Lazarethe… Kurz und gut, sehr gut sogar: nachdem
der alte Gott abgeschafft ist, bin ich bereit, die Welt zu
regieren…
Page Break KGW='VIII-3.461' KSA='13.647'
Aphorism n=12875 id='VIII.25[20]' kgw='VIII-3.461' ksa='13.647'
Man liefere mir den jungen Verbrecher in die Hand: ich werde
nicht zögern, ihn zu verderben und seinen Verbrecher-Geist in
Brand zu stecken…
Aphorism n=12876 id='VIII.25[21]' kgw='VIII-3.461' ksa='13.647'
condamno te ad vitam diaboli vitae
Indem ich dich vernichte Hohenzollern, vernichte ich die Lüge
Kritische Studienausgabe
Band 14
Vorwort
Page Break id='K' KGW='N/A' KSA='14.7'
Vorwort