Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

griffe, sondern auch die Anschauungsformen, weil es sonst keine Anschauung für das Subjekt
gäbe. Nach Kant muß demnach auf eine ursprünglich-synthetische Tätigkeit geschlossen wer-
den, welche das Phänomen des Selbstbewußtseins als dem Begleitenkönnen von Vorstellun-
gen mit dem ‚Ich denke’ als ursprüngliches Herstellen von Übergangsweisen von einem und
für ein Subjekt erklärt. Diese Tätigkeit ist nach Kant jedoch synthetisch und nicht spontan-
produzierend, weil die zu verbindende Materie gegeben sein muß, damit sich das Subjekt
überhaupt bewußt werden kann: es gilt nur für einen Verstand, so Kant, „durch dessen reine
Apperzeption in der Vorstellung: Ich bin, noch gar nichts Mannigfaltiges gegeben ist.“ 356 (B
138) Die Tätigkeit der synthetischen Gegenstandsbestimmung gründet folglich im Vermögen
der transzendentalen Apperzeption, wobei dessen apriorische Synthesisleistungen die „Bedin-
gungen der Möglichkeit der Gegenstände der Erfahrung“ (A 158/B 197) geben, d.h. die Form
der Erfahrung bereitstellen. Dadurch wird Kants kopernikanische Wende beschrieben, die in
der grundlegenden Einsicht besteht, daß „die Gegenstände [...] sich nach unserem Erkenntnis
richten“ (B XVI) müssen. Die Frage nach der Bedingung der Möglichkeit von theoretischer
Gegenstandsbeziehung wird durch das Radikalvermögen der transzendentalen Apperzeption
gelöst, d.h. es ist die Tätigkeit des Selbst, welches die Form der Erfahrung herstellt. 357 Die
Synthesis von diesen Formen der Erfahrung mit der Materie, d.h. den empirischen Anschau-
ungen, ist dadurch möglich, daß das Subjekt die Materie gewissermaßen in die von ihm a
priori bereitgestellten Formen einordnet, um es dadurch zum Gegenstand der Erfahrung zu
machen: „Das erkennende Subjekt, nach dem sich das erkannte Objekt bei Kant richtet, ist
dasjenige, was die Objektivität des Objekts zustandebringt, indem es ihm einen Platz in der
ihrer Form nach von ihm selbst gemachten Natur anweist.“ 358 Der Gegenstandsbezug, um den
356 Siehe Baum (1993): „Unser Verstand ist also zwar spontan tätig, aber nicht produktiv, da durch das Bewußtsein
unserer selbst im Gedanken ‚Ich denke’ keine Mannigfaltigkeit von Vorstellungen gegeben, sondern nur das
Vermögen, Vorstellungen zu verbinden, als ein in allem Vorstellen einfaches und identisches bewußt gemacht
wird.“ (24)
357 Objektive und allgemeine Erkenntnis, i.e. Erfahrung, kann es nach Kant nur geben, „wenn wir die Notwendigkeit
selber hervorbringen. Von diesem Gedanken geht alles bei Kant aus.“ (Cohen [1918], 342; Hervorh.
F.E.)
358 Baum (1984), 177.
97