Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon
Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon
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„Erklärung der Gemeinschaft zwischen Seele <strong>und</strong> Körper“ (Versuch, 39 [62]) identisch, erläu-<br />
tert <strong>Maimon</strong> in einer beigefügten Anmerkung folgendermaßen:<br />
„Er bedenke nur, daß er so wenig von Seele als von Körper als noumena, einen Begriff hat,<br />
<strong>und</strong> daß man nur verschiedene Arten des Bewußtseins durch diese Namen unterscheidet, nämlich<br />
das Bewußtsein der Formen a priori, heißt Seele; das Bewußtsein von etwas bloß Gegebenem<br />
aber heißt Materie, <strong>und</strong> die Verknüpfung beider bringt dasjenige, was man diesen oder<br />
jenen Gegenstand nennt, hervor.“ (Versuch, 196 [362])<br />
Für <strong>Maimon</strong> ist also die Frage der transzendentalen Deduktion mit der Frage nach der Einheit<br />
von Seele <strong>und</strong> Körper einerlei: In beiden Fällen steht die Synthesis zweier heterogener Ele-<br />
mente (Seele <strong>und</strong> Körper, reine <strong>Verstand</strong>esbegriffe <strong>und</strong> empirische Anschauungen) zur Debat-<br />
te.<br />
Kant löst das Problem der Synthesis von <strong>Verstand</strong>esbegriffen <strong>und</strong> empirischer Anschauung in<br />
der transzendentalen Deduktion zunächst, indem er überhaupt die Möglichkeit der Synthesis<br />
von <strong>Verstand</strong>es- <strong>und</strong> Anschauungsformen darlegt. Nach Kant ist eine solche Synthesis durch<br />
die ursprünglich-einheitliche Synthesis der transzendentalen Apperzeption möglich. Der<br />
höchste Gr<strong>und</strong> der Synthesis liegt für ihn in der Spontaneität der transzendentalen Apperzep-<br />
tion begründet. Kant stellt damit den Einheitspunkt von <strong>Verstand</strong>esleistung <strong>und</strong> Anschauungs-<br />
form in einer synthetischen Tätigkeit auf, deren höchstes Vermögen das Vermögen der trans-<br />
zendentalen Apperzeption ist: „Es ist eine <strong>und</strong> dieselbe Spontaneität, welche dort unter dem<br />
Namen der Einbildungskraft, hier des <strong>Verstand</strong>es, Verbindung in das Mannigfaltige der An-<br />
schauung hineinbringt.“ (B 162 Anm.) 351 Diese Spontaneität ist die „synthetische Einheit der<br />
Apperzeption, der höchste Punkt, an dem man allen <strong>Verstand</strong>esgebrauch [...] heften muß“ (B<br />
351 Eine jegliche Synthesis als Einheitsfunktion liegt demnach in der ursprünglichen Einheitsleistung des Bewußtseins<br />
begründet. Kant hatte in der vorhergehenden Anmerkung schon auf die Unterscheidung zwischen<br />
formaler Anschauung <strong>und</strong> Form der Anschauung aufmerksam gemacht. Die formale Anschauung gibt nach Kant<br />
eine „Einheit der Vorstellung“ im Gegensatz zur rein passiven Form der Anschauung, die „bloß Mannigfaltiges“<br />
(B 160 f. Anm.) gibt. Der Sinn der Unterscheidung liegt also darin begründet zu erweisen, daß bereits die Anschauungsformen<br />
ein Maß an Spontaneität voraussetzen, „indem der <strong>Verstand</strong> die Sinnlichkeit bestimmt“ (B 160<br />
f. Anm.)<br />
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