Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

[sei], die ihr den sittlichen Tod“ 304 androhe. Der Schwärmer ist „bloß ein mißgeleiteter
Wahrheitsforscher“ 305 , der anstatt mir dem Verstand und der Vernunft mit der Einbildungs-
kraft forsche. 306 Wenn Maimon also die „Realität einer Weltseele“ (Weltseele, 48) vorurteils-
frei prüfen will, wie er dies eingangs der Weltseele ankündigt, dann versteht sich dies als Eh-
renrettung der „mißgeleiteten Wahrheitsforscher“ wie den mittelalterlichen Aristotelikern (ak-
tiver Intellekt), Bruno und Spinoza. Maimon gibt in der Weltseele selbst Auskunft darüber,
warum er die Lehre von der Weltseele bearbeite. Er wolle sich an einer vorurteilsfreien Prü-
fung der Lehre von der Weltseele versuchen – angeregt durch die Lektüre von Blumenbachs
Über den Bildungstrieb –, da die Ablehnung der Weltseele durch zahlreiche Philosophen sich
nicht aus einer kritischen und eingehenden Prüfung, sondern aus der „Schwäche des mensch-
lichen Geistes“ (Weltseele, 47) folge. Nach Maimon zeige diese Schwäche, daß „Meinungen
auf Systeme auf fremden Glauben“ angenommen oder verworfen werden, um „auf diese Au-
torität Jahrhunderte lang zu bauen“ (Weltseele, 47). Wie bereits gesehen ist Leibniz’ und
Mendelssohns Ablehnung der Weltseele als Opportunismus zu verstehen. Maimons Diskussi-
on der Weltseele ist jedoch nicht nur vor dem Hintergrund des Spinoza-Streites zwischen
Friedrich Heinrich Jacobi und Mendelssohn 307 und der allgemeinen Spinoza-Debatte im 17.
und 18. Jahrhundert zu verstehen, sondern auch als Stellungnahme zu Anschuldigungen des
Berliner Kreises um Mendelssohn 308 : Einen persönlichen Grund für Maimons Rehabilitierung
der Lehre von der Weltseele läßt eine Episode aus der Lebensgeschichte erkennen. Um seine
Berliner Freunde von ihm „abwendig“ zu machen, so Maimon, wurde in Umlauf gebracht,
304 Mendelssohn (1979), 83.
305 Maimon (1793 b), 118; siehe auch 143 f.: „So äußern sich auch die Krankheiten der niedern Seelenkräfte in
derjenigen Würkungsart unseres Erkenntnißvermögens, die sich auf bestimmte Objekte bezieht. Die Krankheiten
der höheren Seelenkräfte aber äußern sich hauptsächlich in dem Trieb unseres Erkenntnißvermögens, das seiner
Natur nach unbestimmbare zu bestimmen. Von dieser Art ist die Schwärmerei. Diese ist der Trieb der produktiven
Einbildungskraft, Gegenstände, die der Verstand nach Erfahrungsgesetzen für unbestimmbar erklärt, zu
bestimmen.“
306 Vgl. hierzu Gideon Freudenthal (2004 a).
307 Zu diesem Streit vergleiche vor allem Altmann (1973), 603-653, 671-712.
308 Zum Verhältnis von Maimon zum Berliner Kreis um Mendelssohn siehe Altmann (1973), 362 f.
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