Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

stirbt.“ 292 Bayle ist weiterhin der Meinung, daß die Lehre des Bruno „im Grunde den Spino-
sismus [sic] ganz ähnlich ist.“ 293 Spinoza unterscheide sich nur insofern, da er der erste gewe-
sen sei, „welcher die Gottesleugnung in ein Lehrgebäude gebracht“ habe, die nach Bayle dar-
in besteht, „daß das ganze Weltgebäude nur eine einzige Substanz sey, und daß Gott und die
Welt nur ein einziges Wesen wären.“ 294 In der 1785 anonym erschienenen Geschichte der
menschlichen Narrheit, oder Lebensbeschreibungen berühmter Schwarzkünstler, Goldma-
cher, Teufelsbanner, Zeichen- und Liniendeuter, Schwärmer, Wahrsager, und anderer philo-
sophischer Unholden Adelungs ist das Kapitel über Giordano Bruno mit „Jordanus Brunus,
ein verwegener Religionsspötter“ 295 überschrieben. Dieser vertrete eine „philosophische
Schwärmerey“ 296 , die in der Behauptung der Weltseele bestehe. Daraus folge, „daß des Bruni
System in diesem Stücke ganz mit dem Lehrgebäude des spätern Spinoza überein kommt.“ 297
Und das läßt wiederum schließen, daß „Brunus nichts weniger als ein Gottesläugner“ 298 sei.
Was in Adelungs Darstellung zum Ausdruck kommt, ist auch für Mendelssohn charakteri-
stisch für den Monopsychismus: Atheismus und Schwärmerei. Beides sind „Krankheiten der
Seele, die ihr den sittlichen Tod androhen.“ 299 Wie aus den bisherigen Andeutungen ersicht-
lich wird, hat Maimon einen anderen Begriff von Seelenkrankheit und Schwärmerei. In sei-
nem Aufsatz zur Schwärmerei, in welche der Auszug aus Giordano Brunos Von der Ursache,
dem Prinzip und dem Einen von Maimon kommentiert wird, kommt Maimon an zahlreichen
292
Bayle (1741), 391; vgl. Bayle (1741), 394: „ Die Abschilderung der Gottlosigkeit des Averroes vollkommen
zu machen, so müssen wir die Züge nicht vergessen, die seine angenommenen Meynung von der Seele des Menschen
darbiethen. Es ist gewiß, daß er weder Strafen noch Belohnungen nach diesem Leben zuließ: denn eigentlich
zu reden, lehrte er die Sterblichkeit der menschlichen Seele.“
293
Bayle (1741), 696.
294
Bayle (1744), 262; vgl. Bayle (1744), 262: „Die Lehre von der Weltseele, welche unter den Alten so gemein
gewesen, und den Haupttheil von der Stoiker Lehrgebäude ausgemachet hat, ist im Grunde des Spinoza seine.“
295
Adelung (1785), 241-301.
296
Adelung (1785), 251.
297
Adelung (1785), 256. Im Zusammenhang mit der Weltseelenlehre liest man bei Adelung (1785), 255: „In
dem zweyten [Gespräch der Schrift De la Causa, Principio ed Vno] handelt er von der ersten Ursache, und zeiget,
auf was Art die wirkende und bildende Ursache in der allgemeinen Weltseele vereiniget sey“; vgl. ferner:
„hätte er nur nicht seine alte Meinung von der Weltseele überall mit eingewebet, und deutlich genug merken lassen,
daß er diese allein für Gott halte“ (281)
298
Adelung (1785), 289. Dies steht in direktem Widerspruch zu Adelung (1787), 320 f. Die Information, daß
Adelung der Autor der beiden anonym erschienen Schriften ist, wurde dem Katalog der Bayerischen Staatsbibliothek
(München) entnommen.
299
Mendelssohn (1979), 83.
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