Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon
Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon
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stirbt.“ 292 Bayle ist weiterhin der Meinung, daß die Lehre des Bruno „im Gr<strong>und</strong>e den Spino-<br />
sismus [sic] ganz ähnlich ist.“ 293 Spinoza unterscheide sich nur insofern, da er der erste gewe-<br />
sen sei, „welcher die Gottesleugnung in ein Lehrgebäude gebracht“ habe, die nach Bayle dar-<br />
in besteht, „daß das ganze Weltgebäude nur eine einzige Substanz sey, <strong>und</strong> daß Gott <strong>und</strong> die<br />
Welt nur ein einziges Wesen wären.“ 294 In der 1785 anonym erschienenen Geschichte der<br />
menschlichen Narrheit, oder Lebensbeschreibungen berühmter Schwarzkünstler, Goldma-<br />
cher, Teufelsbanner, Zeichen- <strong>und</strong> Liniendeuter, Schwärmer, Wahrsager, <strong>und</strong> anderer philo-<br />
sophischer Unholden Adelungs ist das Kapitel über Giordano Bruno mit „Jordanus Brunus,<br />
ein verwegener Religionsspötter“ 295 überschrieben. Dieser vertrete eine „philosophische<br />
Schwärmerey“ 296 , die in der Behauptung der <strong>Weltseele</strong> bestehe. Daraus folge, „daß des Bruni<br />
System in diesem Stücke ganz mit dem Lehrgebäude des spätern Spinoza überein kommt.“ 297<br />
Und das läßt wiederum schließen, daß „Brunus nichts weniger als ein Gottesläugner“ 298 sei.<br />
Was in Adelungs Darstellung zum Ausdruck kommt, ist auch für Mendelssohn charakteri-<br />
stisch für den Monopsychismus: Atheismus <strong>und</strong> Schwärmerei. Beides sind „Krankheiten der<br />
Seele, die ihr den sittlichen Tod androhen.“ 299 Wie aus den bisherigen Andeutungen ersicht-<br />
lich wird, hat <strong>Maimon</strong> einen anderen Begriff von Seelenkrankheit <strong>und</strong> Schwärmerei. In sei-<br />
nem Aufsatz zur Schwärmerei, in welche der Auszug aus Giordano Brunos Von der Ursache,<br />
dem Prinzip <strong>und</strong> dem Einen von <strong>Maimon</strong> kommentiert wird, kommt <strong>Maimon</strong> an zahlreichen<br />
292<br />
Bayle (1741), 391; vgl. Bayle (1741), 394: „ Die Abschilderung der Gottlosigkeit des Averroes vollkommen<br />
zu machen, so müssen wir die Züge nicht vergessen, die seine angenommenen Meynung von der Seele des Menschen<br />
darbiethen. Es ist gewiß, daß er weder Strafen noch Belohnungen nach diesem Leben zuließ: denn eigentlich<br />
zu reden, lehrte er die Sterblichkeit der menschlichen Seele.“<br />
293<br />
Bayle (1741), 696.<br />
294<br />
Bayle (1744), 262; vgl. Bayle (1744), 262: „Die Lehre von der <strong>Weltseele</strong>, welche unter den Alten so gemein<br />
gewesen, <strong>und</strong> den Haupttheil von der Stoiker Lehrgebäude ausgemachet hat, ist im Gr<strong>und</strong>e des Spinoza seine.“<br />
295<br />
Adelung (1785), 241-301.<br />
296<br />
Adelung (1785), 251.<br />
297<br />
Adelung (1785), 256. Im Zusammenhang mit der <strong>Weltseele</strong>nlehre liest man bei Adelung (1785), 255: „In<br />
dem zweyten [Gespräch der Schrift De la Causa, Principio ed Vno] handelt er von der ersten Ursache, <strong>und</strong> zeiget,<br />
auf was Art die wirkende <strong>und</strong> bildende Ursache in der allgemeinen <strong>Weltseele</strong> vereiniget sey“; vgl. ferner:<br />
„hätte er nur nicht seine alte Meinung von der <strong>Weltseele</strong> überall mit eingewebet, <strong>und</strong> deutlich genug merken lassen,<br />
daß er diese allein für Gott halte“ (281)<br />
298<br />
Adelung (1785), 289. Dies steht in direktem Widerspruch zu Adelung (1787), 320 f. Die Information, daß<br />
Adelung der Autor der beiden anonym erschienen Schriften ist, wurde dem Katalog der Bayerischen Staatsbibliothek<br />
(München) entnommen.<br />
299<br />
Mendelssohn (1979), 83.<br />
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