Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

auf die bildliche Sprache und nicht auf den rationalen Gehalt zurückzuführen. 273 Dementspre-
chend ist der Zweck von Maimons Diskussion des Auszuges von Brunos Von der Ursache,
dem Prinzip und dem Einen, die verwendeten Metaphern zu erläutern, was sich u.a. darin aus-
drückt, daß Maimon Brunos Lehre mit der von Leibniz identifiziert. Wenn es daher bei Bruno
heißt, Gott als der „inwendige Allgegenwärtige“ bewirke „in Allem alles“ 274 , so behauptet
Maimon: „Dieses kann nach Leibnizens Monadenlehre und der Harmonie praestabilata auf
folgender Art erklärt werden“ 275 : In Gott als dem „unendliche[n] Vorstellungsvermögen“
können nach Maimon alle möglichen Dinge nichts anderes sein als „alle möglichen Vorstel-
lungsvermögen“ 276 . Diese sind wiederum, so Maimon, „nichts anders als das unendliche Vor-
stellungsvermögen auf unendliche Arten eingeschränkt.“ 277 Das individuelle durch Ein-
schränkung entstehende Vorstellungsvermögen ist nach Maimon „wie Leibniz sich ausdrückt
eine Spiegel des Universums“, womit die Lehre erklärt wäre: „Der Künstler des Universums
würkt also alles in Allem.“ 278 An dieser Stelle wird also das „Alles ist eines“ 279 als prästabi-
lierte Harmonie (der Identität) gedeutet, wobei wiederum zur Erklärung der kabbalistische
Begriff der Einschränkung verwendet wird. Weiterhin zitiert Maimon Bruno mit den Worten,
die Welt sei ein „durch und durch lebendiges Wesen“ 280 . Darauf folgt wiederum der Hinweis:
„Dieses stimmt mit Leibnizens Monadologie aufs genaueste überein.“ 281 Daran schließt sich
eine Passage aus Bruno an, in welchem von dem „Leben, welches alles durchdringt“ 282 die
Rede ist, worauf Bruno das bekannte Vergilzitat anfügt. Daraufhin schreibt Maimon: „Auch
dieses stimmt mit Leibnizens Meinung aufs genaueste überein. Ich will mich daher dabei
273
In diesem Sinne können die Ausführungen zu Bruno von 1793 als Kritik einerseits und als Bestätigung andererseits
dessen gelten, was Maimon in seinen früheren Schriften zur Weltseele geschrieben hat. Die Kritik an der
eigenen Auffassung von der Weltseele betrifft die (bildliche) Darstellung und nicht den rationalen Gehalt der
Lehre.
274
GW IV, 629.
275
GW IV, 629.
276
GW IV, 630.
277
GW IV, 630.
278
GW IV, 630.
279
Vgl. GW IV, 407: „Xenophanes als Leibnitzianer. Xenophanes könnte unter seinem: Alles ist eines, bloss
(um mich Leibnitzens Ausdruck zu bedienen) die Harmonia praestabilata verstanden haben.“
280
GW IV, 635.
281 GW IV, 636.
282 GW IV, 636.
78