Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

kat der Seele, das Dunkle und Verworrene aber ist ein Prädikat des Körpers. Diese Kraft aber
in ihrer Vollständigkeit genommen kann nur als eine einzige in der Natur gedacht werden,
weil die Vorstellung des Universi alles Vorstellen in sich begreift; der Unterschied zwischen
solchen Vorstellungskräften kann also bloß in dem Unterschiede des Grades ihrer Einschränkung
seinen Grund haben, es heißt also hier abermal: Es giebt nur eine einzige Seele, (Vorstellungskraft,
die sich aufs ganze Universum beziehet) die verschiedenen Körpern (Arten der
Einschränkung dieser Kraft) gemein ist. Folglich stimmt die Idee einer Weltseele auch mit
diesem System aufs genaueste überein.“ (Weltseele, 87 f.)
Maimon räumt zunächst ein, daß seine Interpretation den gewichtigen Unterschied zwischen
Lockes Empirismus und Leibniz Idealismus nicht verwischen möchte. Für Locke ist ist die
Weltseele bloß (nach dem Aristoteles) der „Inbegriff aller Formen (Kräfte der Natur) über-
haupt“ (Weltseele, 88). Die Weltseele ist mit der Welt endlich. Für Leibniz hingegen „bedeu-
tet sie bloß das Intellektuelle oder reine Denken, das allen Menschen gewissermaßen zu Theil
wird.“ (Weltseele, 88 f.) Sie ist der „Inbegriff aller möglichen Dinge, sie ist also unendlich,
und existirt an sich ausser der Welt, d.h., der wirklichen Objekte der Natur, ob schon diese,
(durch Wegdenkung ihrer Schranken) sich in ihr zuletzt auflösen müssen.“ (Weltseele, 89)
Maimons Interpretation der unterschiedlichen Kompatibilität Lockes und Leibniz’ mit der
Weltseele erinnert an die Distinktion des aktiven Intellekts in der Auffassung von Alexander,
für den der aktive Verstand identisch mit dem Verstand Gottes ist und daher unendlich, und
der von Avicenna, für den der aktive Intellekt die zehnte Emanation Gottes ist und daher als
endlich aufgefaßt werden muß.
Zusammenfassend läßt sich zu Maimons Interpretation der Leibnizischen prästabilierten
Harmonie als Harmonie der Identität folgendes sagen: Zunächst behauptet Maimon einen Un-
terschied zwischen Leibniz’ offizieller Lehre und dem eigentlichen Gehalt seiner Philosophie.
Die äußere Harmonie der prästabilierten Harmonie muß nach Maimon als innere Harmonie
der Identität aufgefaßt werden, welche auf folgenden Schluß zurückgeführt werden kann: Die
Seele als Vorstellungsvermögen kann in seiner Vollständigkeit „nur als eine einzige in der
Natur gedacht werden, weil die Vorstellung des Universi alles Vorstellen in sich begreift“.
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