Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

Zunächst behauptet Maimon, daß Leibniz die Lehre von der prästabilierten Harmonie als exo-
terische Lehre vortrage, „um dadurch dem Verdacht des Spinozismus auszuweichen.“ (Welt-
seele, 81) Die prästabilierte Harmonie sei von Leibniz als „eine zufällige äussere“ (Weltseele,
82) Harmonie von Körper und Seele, von Form und Materie konzipiert. Um ihren esoteri-
schen Gehalt jedoch freizulegen, müsse diese Harmonie als „eine wesentliche innere Harmo-
nie“ (Weltseele, 82) aufgefaßt werden, „die nicht blos von einer Willkür, sondern von einem
Willen, der in der Natur der Objekte selbst seinen Grund hat, abhängt“ (Weltseele, 82). Mai-
mons Versuch, Leibniz im Sinne der Weltseele zu interpretieren beginnt zunächst durchaus
im Einklang mit Leibniz’ exoterischer Lehre. Die menschliche Seele, so Maimon, ist eine
„eingeschränkte Vorstellungskraft“, welche als Spiegel die Welt – „ob gleich nicht mit einer-
ley Grad der Klarheit und Deutlichkeit“ (Weltseele, 82) – abbilde. Der dunklen und verworre-
nen Vorstellungen machen das aus, was menschlicher Körper genannt wird, während die kla-
ren und deutlichen Vorstellungen die Seele darstellen würden: „Man siehet aus dieser Erklä-
rung, daß Seele und Körper eine und eben dieselbe Substanz in verschiedenen Graden der
Vollkommenheit bedeutet.“ (Weltseele, 82 f.) Soweit folgt Maimon der offiziellen Lehre
Leibniz’. Maimons eigentliches Erklärungsziel ist allerdings erst erreicht, wenn er darlegen
kann, daß nicht nur Seele und Körper eine und eben dieselbe Substanz ausmachen, sondern
daß es nur eine einzige Substanz gibt. Erst eine solche Lesart würde aus der prästabilierten
Harmonie eine „Harmonie der Identität“ (Weltseele, 87) machen, welche nicht nur aus Seele
und Körper eine Substanz macht, sondern nur eine Seele als einzige Substanz (Monopsychis-
mus) erklärt. Diese Harmonie der Identität würde nicht nur die Harmonie von individueller
Seele und Körper erklären, sondern darüber hinaus auch die Harmonie zwischen den indivi-
duellen Seelen. Die Harmonie der Identität ist dementsprechend eine Harmonie
„zwischen zween Wesen [...], die nur dem Grade der Vollständigkeit nach von einander verschieden
sind, und daß der Mensch im Ganzen genommen eine einzige Vorstellungskraft ist,
die sich auf das ganze Universum beziehet. Das Deutliche in dieser Vorstellung ist ein Prädi-
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