Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

hinaus unterscheidet Leibniz zwischen der Platonischen Auffassung von der Weltseele und
den Stoikern, die eine „allgemeine, alle anderen aufsaugenden Seele angenommen haben.“ 219
Desweiteren sieht Leibniz Spinoza in der Nähe der Einseelenlehre (Monopsychismus): „Spi-
noza, der nur eine einzige Substanz zuläßt, entfernt sich von der Lehre eines einigen, allum-
fassenden Geistes nicht allzuweit“ 220 Nach Leibniz hingegen gibt es unendlich viele von Gott
geschaffene Substanzen, welche sich durch eine prästabilierte Harmonie aufeinander und auf
Gott beziehen: 221
„Das System der prästabilierten Harmonie ist am besten geeignet, dieses Übel [der Einseelenlehre;
F.E.] zu beseitigen. Denn es zeigt, daß es einfache, unausgedehnte Substanzen geben
muß, die in der ganzen Natur verbreitet sind, daß die einzelnen Substanzen von allen andern,
nur nicht von Gott, unabhängig subsistieren und daß sie niemals ganz von organisierten Körpern
getrennt sind.“ 222
Neben den besagten Paragraphen der „einleitenden Abhandlung“ der Theodicée findet sich
eine prägnante Zusammenfassung von Leibniz’ Lehre und seiner Kritik am Monopsychismus
in dem Text „Betrachtungen über die Lehre von einem einigen, allumfassenden Geiste“ von
1702, in dem gleichfalls auf die Beziehung zur Diskussion von Evolution und Epigenesis ein-
Gottheit einbilden, eine Vorstellung, deren Unmöglichkeit mein System vielleicht allein klar zeigt.“ (Leibniz
[1996 a], XXXV)
219
Leibniz [1996 b], Einleitende Abhandlung, § 9, 40.
220
Leibniz (1966), 50.
221
Vgl. Leibniz (1966), 52: „Spinoza hat beweisen wollen, daß es nur eine einzige Substanz in der Welt gibt,
aber diese seine Beweise sind kläglich oder unverständlich.“ Im Gegensatz zu Spinozas Monopsychismus behauptet
Leibniz, Gott sei intelligentia supramundana: „Ich denke gar nicht, daß man mir einen Vorwurf daraus
machen kann, daß ich Gott als intelligentia supramundana [d.i. als überweltliches Verstandeswesen] bezeichnet
habe. Wollen jene, die das mißbilligen, sagen, daß er eine intelligentia mundana [d.i. ein weltliches Verstandeswesen]
ist, was heißt, daß er die Weltseele ist? Ich hoffe nicht. Jedoch tun sie gut daran, sich zu hüten, das unbedacht
zuzugeben“ (Leibniz [1990] 20); vgl. weiterhin Leibniz (1996 b), „Der Hauptirrtum jenes Kaiser und der
Stoiker bestand jedoch darin, daß sie sich einbildeten, das Gute am Universum müßte Gottes eigenen Beifall erregen,
weil sie Gott als Weltseele auffaßten. Dieser Irrtum hat nichts mit unserer Lehre gemein: nach unserer
Auffassung ist Gott intelligentia extramundana, wie Martianus Capelle sie nennt, oder besser noch supramundana.“
(256)
222
Leibniz (1996 b), Einleitende Abhandlung, §. 10, 41. Maimon wird sich daher auch eingehend mit der prästabilierten
Harmonie beschäftigen. Zur Interpretation der prästabilierten Harmonie als Harmonie von Leib und
Seele, wie sie von Maimon in der Weltseele aufgefaßt wird, vgl. Mendelssohn (1972): „Diese Harmonie zwischen
Seele und Körper hat der Schöpfer des Alls in der Weise eingerichtet, dass alle Bewegungen des Körpers
mit den Vorstellungen und Begehrungen der Seele, und umgekehrt, harmonisieren.“ (228) Vgl. hierzu auch
Wolff (1745), § 745, 478 f. Im Gegensatz hierzu interpretieren beispielsweise Gurwitsch und Cassirer die prästabilierte
Harmonie primär als Harmonie der Monaden untereinander; vgl. Gurwitsch (1974), 97 f. sowie Cassirer
(2001), 569. Leibniz (1996 a), Vorwort, XXVII: „Durch die unmerklichen Perzeptionen erklärt sich auch jene
wunderbare prästabilierte Harmonie der Seele und des Körpers“. Die prästabilierte Harmonie von Seele und
Körper erscheint an dieser Stelle als Sonderfall der allgemeinen Harmonie der Monaden untereinander.
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