Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon
Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon
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Auch muß <strong>Maimon</strong>s Auffassung von der <strong>Weltseele</strong> von den Ausführungen Herders 194 , des<br />
Sturm <strong>und</strong> Drang 195 sowie der romantischen Naturphilosophie 196 abgegrenzt werden. <strong>Maimon</strong><br />
teilt weder das Interesse an naturphilosophischen Spekulationen im Anschluß an Kants Orga-<br />
nismus-Begriff noch das Primat von Gefühl <strong>und</strong> Individualität. Im Gegenteil, es ist gerade die<br />
Opposition zu einer positiven Bewertung des Begriff des Individuums, welche <strong>Maimon</strong>s Dis-<br />
kussion der <strong>Weltseele</strong> bestimmt. Vielmehr als an physiologischen Theorien oder naturphilo-<br />
sophischen Betrachtungen ist die <strong>Weltseele</strong>ndebatte am Primat des Allgemeinen oder Gat-<br />
tungsbegriffes orientiert. Dies zeigt neben der Bearbeitung naturphilosophischer Themen sei-<br />
ne Publikationstätigkeit im Magazin zur Erfahrungsseelenk<strong>und</strong>e, wo die <strong>Weltseele</strong> an zahlrei-<br />
chen Stellen <strong>und</strong> in verschiedenen Kontexten auftaucht. Basierend auf der Distinktion der<br />
Leibniz-Wollfschen Schultradition von unterem <strong>und</strong> oberem Erkenntnisvermögen 197 heißt es<br />
bei <strong>Maimon</strong> im Hinblick auf den psychologischen Krankheitsbegriff:<br />
„Eben so kann die Erfahrungsseelenk<strong>und</strong>e in die gemeine <strong>und</strong> höhere Erfahrungsseelenk<strong>und</strong>e<br />
eingetheilt werden. Der Gegenstand jener sind die niedern; der Gegenstand dieser aber die<br />
höheren Seelenkräfte; die an sich keinen Krankheiten unterworfen seyn können, wohl aber<br />
vermittelst der Krankheiten der niedern Seelenkräfte.“ 198<br />
194 Vgl. Herder (1966), 5. Buch, §§ 2-3, 133-138 sowie Herder (1994), wo Herder von der „Urkraft aller Kräfte,<br />
[der] Seele aller Seelen“ (710) spricht <strong>und</strong> diese mit der Zeugungslehre in Verbindung bringt: „In der Generation<br />
allein liegt das W<strong>und</strong>er einer eingepflanzten, einwohnenden Macht der Gottheit, die sich, wenn ich so kühn reden<br />
darf, in das Wesen jeder Organisation gleichsam selbst beschränkt hat <strong>und</strong> in diesem Wesen nach ewigen<br />
Gesetzen unverrückt <strong>und</strong> unwandelbar, wie die Gottheit allein wirken kann, wirket.“ (Herder [1994], 712) Vgl.<br />
hierzu Schwarz (1915), 58.<br />
195 Zum Sturm <strong>und</strong> Drang vgl. Korff (1966), I, 104: „Hatte die Aufklärung nur die Welt als Welt erkannt, so<br />
glaubte die Goethezeit die Welt als den Ausdruck eines Weltgeistes, <strong>und</strong> zwar jenes ‚Welt- <strong>und</strong> Tatengenius’ zu<br />
erkennen, der mit magischer Gewalt sogleich von Faust beschworen wurde.“ Wenn dieser Genius in Zusammenhang<br />
mit dem „Naturgefühl“ (Korff [1966], II, 14) sowie der „Individualität“ (Korf [1966], II, 19) gebracht wird,<br />
dann ergibt sich bereits die Differenz zu <strong>Maimon</strong>s Rationalismus <strong>und</strong> seiner Affinität zur „generischen Präformation“.<br />
196 Vgl. Frank/Zanetti (1996): „Die Organismus-Theorie bildet [...] das Herzstück der ‚Analytik der teleologischen<br />
Urteilskraft’; <strong>und</strong> wenn Kant diesen Begriff einführt, gibt er der romantischen Naturphilosophie gleichsam<br />
die Losung.“ (1270) Siehe weiterhin Breidbach (1999), XXXII-XXXIV.<br />
197 Zum unteren Erkenntnisvermögen siehe beispielsweise Baumgarten (2004), §§ 382-395, 115-143 <strong>und</strong> zum<br />
oberen Baumgarten (2004), § 426, 143-145. Daß <strong>Maimon</strong> mit Baumgartens Metaphysik bzw. der deutschen<br />
Übertragung Meiers vertraut war, geht aus seinem Versuch hervor (<strong>Maimon</strong> [2004], XVI Anm. <strong>und</strong> 257.<br />
198 <strong>Maimon</strong> (1793 b), 143. Siehe ferner GW III, 251, GW IV, 612 f. sowie <strong>Maimon</strong> (1793 b), 126: „Die Seelenges<strong>und</strong>heit<br />
bestehet in der ungehinderten Würksamkeit der höheren Seelenkräfte <strong>und</strong> des freien Willens. Die<br />
Seelenkrankheit, in der durch unrichtigen Gebrauch der niedern Seelenkräfte, gehinderten Würksamkeit derselben.<br />
Die Kurmethode der Seelenkrankheit bestehet in der Wiederherstellung dieses richtigen Gebrauchs“. Zur<br />
Seelenkrankheit gehört gleichfalls die Schwärmerei, die im folgenden Kapitel noch eingehender untersucht wird.<br />
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