Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

Sinne bemerkt Zammito: „Teleology, then, finds the consummation of its investigations only
in theology.“ 181 Kant plädiert für eine „Ethikotheologie“, „die den Begriff von Gott für den
höchsten praktischen Gebrauch der Vernunft“ 182 aufstellt. Folglich, so Kant, „müssen wir eine
moralische Weltursache (einen Welturheber) annehmen, um uns gemäß dem moralischen Ge-
setze einen Endzweck vorzusetzen“ 183 . Daraus folgt, daß wir einen „moralischen Grund“ ha-
ben, „uns an einer Welt auch einen Endzweck der Schöpfung zu denken.“ 184 Das eigentliche
Ziel der Kritik der Urteilskraft liegt daher weder in den Gegenständen der ästhetischen Ur-
teilskraft noch den physiologischen Theorien seiner Zeit, „but rather in the ultimate questions
of the place of man in the order of the world—his freedom and his destiny.“ 185 Und diese
sieht Kant in unserem Glauben an einen verständigen Urheber der Welt, unsere Freiheit und
die Unsterblichkeit unserer individuellen Seelen beantwortet. 186 Die Motivation, auf Blumen-
bach zurückzugreifen, erscheint daher nicht unwesentlich von Kants Metaphysik motiviert,
faßt Kant diese epigenetische Theorie als kompatibal mit seiner „Ethikotheologie“ auf. 187 Das
tory and natural phenomena as preformation had been with the religious and mechanistic beliefs of the seventeenth
and eighteenth centuries.“ (Roe [2002], 156)
181
Zammito (1992), 177. Siehe weiterhin Zammito (1992), 191.: „Kant had not only scientific but also metaphysical
positions to defend: the traditional notion of a transcendent, intelligent Deity who created the world, and
the notion of individual moral freedom and responsibility. As he saw it, the trends in science and cosmology,
‘materialist’ and ‘pantheist,’ threatened these positions.“ Vgl. Zammito (1992), 225-227 sowie Bonsiepen
(1997), „Er [Kant; F.E.] richtet sich in diesem Zusammenhang gegen den Hylozoismus bzw. die Weltseelenlehre,
wo nicht bloß regulativ, sondern dogmatisch teleologische Prinzipien in die Physik eingeführt werden. [...]
Kants Versuch, seine Position als kritische von andern dogmatischen Positionen abzuheben, überzeugt jedoch
nicht ganz. Zu sehr sympathisiert er mit der theistischen.“ (105) Siehe hierzu Kant (2001), § 91, 412 [AA V,
473]: „Gott, Freiheit und Seelenunsterblichkeit sind diejenigen Aufgaben, zu deren Auflösung alle Zurüstungen
der Metaphysik, als ihrem letzten und alleinigen Zwecke, abzielen.“
182
Kant (2001), 429 [AA V, 485].
183
Kant (2001), § 87, 381 [AA V, 450].
184
Kant (2001), § 88, 387 [AA V, 455]. Siehe hierzu wiederum Zammito (1992), 218: „The ultimate enemies in
the whole controversy over the boundary between the animate and the inanimate stand revealed: those who advocated
an immanent account of organisms. Kant named them in the last segment of §80: Hume, the pantheists,
and the Spinozists. They were not scientific rivals; they were rivals in metaphysics.“
185
Zammito (1992), 342. Ebenso behauptet Driesch (1922), 64: „Das Ziel der ‚Kritik der Urteilskraft’ ist also
ethisch, nicht naturphilosophisch. Die Teleologie soll Natur und Moral versöhnen.“
186
Siehe Zammito (1992), 264: „Kant’s ‘ethical turn’ must be seen as part of a strategy to defend his crucial
metaphysical commitments: to the free will and moral duty of individual human beings, and so to the idea of a
transcendent-personal Divinity on Christian lines.“
187
Vgl. Wilson (2006), 1: „Kant wrestled throughout his life with the problem of the origins of life and the moral
significance of the solution to this problem. His various pronouncements on creation, development, and speciation
reveal the predicament he faced. Some basis for a belief in free will, some hope of immortality, and some
sense of the divine origins of the world had to be established, he thought, as a defense against civil disorder and
personal libertinage.“ Im seiner Sozial- und Gesellschaftstheorie vermutet McLaughlin Kants Interesse an Blumenbach.
„Es wäre zu überlegen, ob nicht die Voreingenommenheit von Kants Vernunft auf eine bewußte und
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