Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

daran anknüpfende Erklärung geht von einem aristotelischen Formbegriff aus, die in der Be-
hauptung besteht, daß „die Materie ganz ohne alle Wirkung sey, und sich bloß leidend verhal-
te, die Form aber sey der Grund aller Wirksamkeit.“ (Weltseele, 65) Da diese Formen nach
Meinung Maimons nicht mechanisch entstehen können, sondern nur „nach übernatürlichen
Gesetzen“ (Weltseele, 64), schließt Maimon auf die Weltseele, in welcher diese Formen ihre
Realität haben. Die Entstehung der Formen in den Körpern, d.h. die Zeugung, würde nach der
Aristotelischen Schule derart erklärt werden, „daß sie eine allgemeine ausser aller Materie
existirende Form annahm, die den besondern Körpern ihre besondere Form mittheilt. Durch
diese erste Formen werden die Körper geschickt, andere Formen von höherem Range zu er-
halten, u.s.f.“ (Weltseele, 65) Maimon schließt mit der „Aristotelischen Schule“ nicht nur auf
die Transzendenz der jeweiligen Form, sondern behauptet auch, daß sämtliche Formen zur
Form der Formen (Einheit der Weltseele) gehören. Ihre Existenz verdanken diese Formen die-
ser „ausser aller Materie“ existierenden Weltseele. An anderer Stelle heißt es hierzu:
„Denn ein Bildungstrieb kann nicht ohne eine bildende Kraft gedacht werden, es ist aber der
Vernunft gemäß, nicht mehr als eine einzige Kraft von dieser Art, der Natur beyzulegen, indem
die Verschiedenheit der Bildungsarten, aus der Verschiedenheit des denselben zum
Grund liegenden Stoffes sich wohl erklären läßt.“ (Weltseele, 90) 151
Maimon geht also wie Blumenbach von der Aristotelischen dynamis-energeia-Dichotomie
aus und interpretiert Blumenbachs Vitalismus im Sinne von Avicennas transzendentem
Formgeber, dem aktiven Intellekt, dem Weltgeist oder der Weltseele. Es scheint, daß Maimon
in seiner „gewohnten Ungenauigkeit“ 152 nicht das Niveau Maimonides erreicht habe, der
zweierlei Konzeptionen von „übersinnlicher Kraft“ 153 zu unterscheiden weiß. Im Führer der
Unschlüssigen wendet sich Maimonides gegen die direkte Rückführung der Phänomene auf
151 Vgl. weiterhin Weltseele, 91 f.: „Aus dem allen erhellet, daß die Weltseele oder die Bildungs und Erhaltungskraft
zwar nach gewissen Formen wirke, diese Formen aber nicht so genau bestimmt, daß sie nicht, nach den
verschiedenen Abänderungen der Materie, verschiedenen Abänderungen unterworfen seyn sollten.“
152 Vaihinger (1881), 309.
153 Adolf Weiß in seiner Anmerkung in Maimonides (1995), 2. Buch, 6. Kapitel, 59 Anm.
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