Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

Entwicklungstheorie aufgefaßt werden, welche als „generische Präformation“ 149 zu verstehen
ist. Ein Vergleich Blumenbachs mit Maimon soll im folgenden Gemeinsamkeiten und Unter-
schiede zu Tage fördern und zu einem besseren Verständnis von Maimons Begriff der Welt-
seele führen.
2.3. Maimon und Blumenbachs Über den Bildungstrieb
Im folgenden soll untersucht werden, wie das Verhältnis von Maimon zu Blumenbach und
besonders von Maimons Weltseele zu Blumenbachs Bildungstrieb zu bestimmen ist. Formal
gesehen ist Maimons Umgang mit dem Bildungstrieb folgendermaßen zu charakterisieren:
Zunächst läßt sich feststellen, daß Maimon sich allein auf die ersten beiden Abschnitte von
Blumenbachs Bildungstrieb bezieht. Dabei besteht die Wiedergabe der Schrift entweder aus
wörtlicher Wiederholung oder aber aus einer textnahen Paraphrase der betreffenden Stelle.
Maimon beginnt die Diskussion des Bildungstriebes mit einer Wiedergabe der Seiten 6 bis 11,
welche von der allgemeinen Charakterisierung von Evolution und Epigenesis handeln. Es
folgt eine Paraphrase der Seiten 11 bis 14, in der Blumenbach die Theorie der Animalkulisten
diskutiert. Von den Ovisten (Seiten 15 bis 20) handelt Maimons folgende Paraphrase. Es folgt
eine Wiedergabe der Seiten 21 bis 24 über die Regeneration und die wörtliche Wiederholung
der Definition des Bildungstriebes (Seiten 24 und 25), ohne auf die Diskussion Blumenbachs
mit anderen epigenetischen Theorien und die methodologischen Ausführungen einzugehen. 150
Im Anschluß an die Definition des Bildungstriebes folgt eine Zusammenfassung des zweiten
Abschnittes (Seiten 35 bis 69) mit Blumenbachs Argumenten gegen die Evolutionstheorie.
Gleich im Anschluß daran behauptet Maimon, „daß die Frage über die Erzeugung mit der
Frage über die allgemeinen Weltseele aufs genauste verknüpft ist.“ (Weltseele, 63 f.) Die sich
149 Kant (2001), § 81, 344 [AA V, 423].
150 Es folgt allerdings der Hinweis auf Newton.
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