Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

ler Naturformen (Naturkräfte) ist“. 102 Es folgt ein dreiseitiger Exkurs zum Weltgeist 103 , in
dem der Weltgeist dieselben Funktionen zu erfüllen hat wie die Weltseele in dem Artikel
Weltseele und welche in der Wirkursächlichkeit sowohl der menschlichen Verstandeserkennt-
nis als auch der Formen der sublunaren Sphäre besteht. Dementsprechend gibt Maimon die
Funktion der Weltseele allgemein darin an, „Grund aller möglichen Wirksamkeit“ (Weltseele,
49) zu sein. Zunächst sei auf den Aspekt aus der Zeugungslehre verwiesen, auf den Maimons
Definition in der Weltseele hinweist:
„Die Weltseele ist eine der Materie überhaupt (dem Stoff aller reellen Objekte) beywohnende,
und auf dieselbe wirkende Kraft, deren Wirkung nach der verschiedenen Modifizierung der
Materie verschieden ist. Sie ist der Grund der besondern Art der Zusammensetzung in jedem,
(auch Unorganisirten) ist die Organisation in jedem organisirten Körper, das Leben im Thier,
der Verstand und die Vernunft im Menschen u.s.w., kurz sie giebt die Form, die wiederum die
Materie zur Annehmung einer andern Form von einer höhern Ordnung geschickt macht. Und
da die Materie unendliche Modifikationen annehmen kann, so kann diese Entelechie auch unendlich
verschiedene Formen liefern, sie ist also der Grund aller möglichen Wirksamkeit.“
(Weltseele, 48 f.)
Die Nähe zum aktiven Intellekt als causa formalis und causa finalis 104 der sublunaren Sub-
stanzen bzw. als „Grund ihres Daseins“ (Weltseele, 65) im Zusammenhang mit der Zeugungs-
lehre ist nicht zu übersehen. Maimon bringt die Lehre der Weltseele daher auch folgerichtig
mit einer zeitgenössischen Zeugungslehre, der physiologischen Theorie Blumenbachs in Ver-
bindung: „Das Generationssystem, welches Herr Blumenbach festzusetzen, und mit triftigen
Gründen zu unterstützen sucht, stimmt auch mit der Idee einer Weltseele aufs genaueste über-
ein.“ (Weltseele, 89 f.) Die Weltseelendebatte, so Maimon, stehe „mit einer andern Streitigkeit
102 GW III, 290.
103 Maimon kündigt in der einleitenden Passage des Artikels „Ueber das Vorhersehungsvermögen“ eine Abhandlung
über die Weltseele an, die sich jedoch nicht mehr in besagtem Artikel findet: „Ich will hierüber [über die
Prophetie; F.E.] erstlich die Meinung eines der tiefsinnigsten Philosophen und größten Theologen seiner Zeit,
nehmlich unsers berühmten Maimonides, in seinem vortrefflichen Werk; More Newochim, anführen, indem ich,
die Wahrheit zu gestehen, nirgends etwas vernünftigers über diese Materie gefunden habe; werde alsdann seine
Gedanken durch Anmerkungen zu erläutern suchen, und zuletzt noch eine kritische Untersuchung über die Weltseele
hinzufügen.“ (GW III, 278) Es findet sich allein der dreiseitige Exkurs zum Weltgeist, der dieselben Funktionen
zu erfüllen hat wie die Weltseele. Auf die betreffenden Stellen in „Ueber das Vorhersehungsvermögen“
wird weiter unten noch gründlicher eingegangen werden.
104 Siehe Weltseele, 72: „Diese Weltseele ist die causa formalis und finalis aller Objekte.“
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