Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

2.2. Maimons Weltseele und die Zeugungslehre Blumenbachs
Daß Maimon mit der Theorie des aktiven Intellekts der mittelalterlichen islamischen und jüdi-
schen Tradition vertraut ist, folgt aus seiner intimen Kenntnis Maimonides’. 97 Daß Maimon
darüber hinaus die Lehre von der Weltseele in Übereinstimmung mit der mittelalterlichen
Lehre des aktiven Intellekts konzipiert, ergibt sich nicht nur aus der Definition der Weltseele,
welche Maimon liefert, sondern auch aus der Funktion, welche die Weltseele zu erfüllen hat.
Es ergibt sich desweiteren bereits aus dem synonymen Gebrauch der Begriffe „Weltgeist“ und
„Weltseele“ 98 : In seinem Artikel „Ueber das Vorhersehungsvermögen“ behandelt Maimon
das Thema der Prophetie, indem er betreffende Passagen aus Maimonides’ Führer der Un-
schlüssigen übersetzt und kommentiert. Zunächst übersetzt Maimon die einschlägige Stelle
aus dem Führer der Unschlüssigen: „Die Divination, (das Prophezeyungsvermögen), besteht
in einem Ausfluß der Gottheit a), der sich vermittelst des Weltgeistes auf die höhern Seelen-
kräfte, und vermittelst dieser b) auf die Einbildungskraft erstreckt.“ 99 An die Stelle der „akti-
ven Vernunft“ 100 , so die deutsche Übersetzung der betreffenden Stelle von Adolf Weiß, ist bei
Maimon der Weltgeist getreten. In seiner Anmerkung führt Maimon hierzu aus: „Der Welt-
geist ist nach dem Aristoteles 101 , dessen Meinung der Verfasser zugethan ist, zwar nicht eine
selbstständige, aber doch eine für sich bestehende sublunarische Intelligenz, die die Quelle al-
was Wirkliches werden, eine selbständige Substanz, die zwar, solange der Körper besteht, mit diesem verbunden
und von ihm untrennbar bleibt, aber nach dem Tode des Körpers eine Fortdauer hat. Es wird aus der hylischen
die erworbene Vernunft. Dies kann allerdings nur durch solche Erkenntnisse geschehen, mit denen sich die Vernunft
vollkommen identifiziert, die also für den Menschen etwas nicht bloß Äußerliches und Gegenständliches
bleiben, sondern zu seinem Wesen werden.“ Man hat diese Form des Einswerdens „rationalistische Mystik“ genannt
(siehe Freudenthal [Ms. b], Merlan (1963), 2, 16, 19; Cohen (1924), 273 sowie Renan (1866), 145 f. sowie
179 f.
97
Auf weitere Vorbilder, beispielsweise Abraham Ibn Esra, wird weiter unten noch ausführlicher eingegangen.
98
Neben der zu behandelnden Stelle in „Ueber das Vorhersehungsvermögen“ siehe Weltseele, 66.
99
GW III, 279. Dabei handelt es sich um den ersten Satz des 36. Kapitels des 2. Buches des Führers der Unschlüssigen.
100
Maimonides (1995), 2. Buch, 36. Kapitel, 238.
101
Es ist eine Frage, inwiefern sich Maimon darüber bewußt ist, daß es sich bei der von Maimonides vertretenen
Lehre des „Weltgeistes“, d.h. des aktiven Intellekts, um eine neuplatonisch gefärbte mittelalterliche Lehre handelt.
31