Weltseele und unendlicher Verstand - Salomon Maimon

men noch nicht verwirklichte, sondern ‚mögliche’ Vernunft oder noch unbestimmtes Erken-
nen“. 62
Im Anschluß an diese kurze und vieldiskutierte Passage 63 zur aktiven und passiven Vernunft
können folgende Probleme festgemacht werden: 1) Handelt es sich bei dem aktiven Intellekt
um eine immanente oder transzendente Entität? 64 2) Bei einer transzendenten Interpretation
stellt sich weiterhin die Frage, ob der aktive Intellekt eine von Gott erschaffene Substanz oder
Gott selbst sei. 3) Weiterhin kann nach dem passiven Verstand gefragt werden: Ist dieser vom
aktiven Verstand wesentlich verschieden? Ist dieser eine individuelle Substanz oder eine blo-
ße körperliche Disposition? In welchem Verhältnis steht die aktive zur passiven Vernunft?
Die sich an Aristoteles anschließende Diskussion dieser Fragen wurde wesentlich von zwei
frühen griechischen Aristoteles-Kommentatoren beeinflußt: Alexander von Aphrodisias 65 und
Themistius 66 . Alexander identifiziert den aktiven Intellekt mit dem unbewegten Beweger der
Metaphysik des Aristoteles 67 , da beide durch die Charakteristika von Abwesenheit von Mate-
rie, Leidensunfähigkeit und Unvermischtheit ausgezeichnet seien. Der aktive Intellekt ist da-
her transzendent und mit dem Verstand Gottes identisch. Die Wirkursächlichkeit des aktiven
Verstandes wird dadurch auf die Welt ausgeweitet. Der passive Intellekt 68 , eine „simple dis-
position innée à recevoir les formes intelligibles“ 69 , ist nach Alexander ein Vermögen des
Körpers und mit diesem sterblich. 70 Themistius auf der anderen Seite wendet sich gegen die
62 Oeing-Hanhoff (1976), 434.
63 Moraux (1942), 63: „Dans l’oeuvre d’Aristote, il n’est sans doute aucun passage qui ait suscité autant interprétations
que les deux chapitres du de Anima consacrés à la pensée humaine.“
64 Die Frage wird bis heute kontrovers diskutiert. Man siehe hierzu die Debatte zwischen Brentano (immanent)
in Brentano (1967), Brentano (1980) und Zeller (transzendent) in Zeller (1879), 568-595. Einen Überblick liefert
Seidl (1971), 113-136 sowie Davidson (1992), 13.
65 Vgl. Hamelin (1953), 29-37, Zeller (1880), 796-798, Renan (1866), 128 f., Schroeder/Todd (1990), 1-30,
Feldman (1984), 72 f.
66 Siehe Hamelin (1953), 38-43, Feldman (1984), 73, Schroeder/Todd (1990), 31-44.
67 Alexander verbindet die betreffenden Stellen in Über die Seele mit dem 6. und 7. Kapitel des 12. Buches der
Metaphysik (vgl. Moraux [1942], 93f.).
68 Dieser wird auch auch hylischer oder materialer Verstand genannt, siehe Moraux (1942), 69.
69 Moraux (1942), 69.
70 Unsterblichkeit kommt allein dem sogenannten erworbenen Intellekt zu, d.h. dem Teil des menschlichen Verstandes,
welcher vom aktiven Intellekt von der Möglichkeit in die Wirklichkeit überführt wurde.
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